一、初中政治社會實踐活動的優勢

（一）有利于提高學生素質

社會實踐活動符合新課程改革的精神，符合新課程改革形勢的發展要求，符合素質教育的基本要求，強調了學生的主動參與與親身經歷，能夠促進學生多方面能力的發展，也有利于提高學生素質。

（二）有利于激發學生興趣

課堂教學容易束縛學生思維，使學生放不開，尤其是政治課堂，大多是一些道德的說教，對學生而言十分無趣。而課外社會實踐活動更注重實踐性，學生在社會實踐中學到了課本上的知識，也會激起參與欲望，產生學習興趣。

（三）有利于優化教學目標

知識如果僅僅停留在理論層面，那么是不容易掌握的，也是毫無意義的，只有理論與實踐相結合時，才能達到預設目標。課堂教學就是理論，社會實踐活動就是實踐，讓學生參與社會實踐，走出課堂，可以使學生將所學知識聯系實際生活，升華課堂教學，優化教學目標。

（一）

一、高職院校學生社會實踐中的安全問題分析

(一)高職學生參與社會實踐活動缺乏目的性———唯利是圖

筆者對一些高職院校的大學生社會實踐活動進行了調查，發現許多大學生都做過產品促銷員、宣傳員、以及餐廳的服務員等。在被問起為什么要參與這類社會實踐活動的時候，他們往往都回答的比較理性，比如，可以通過社會實踐來更好地認識自己，增長見識，提高自己的交際能力等，還有的同學回答的比較直接，他們毫不避諱的說做兼職或者實習就是希望能夠多賺一些錢來替父母分憂或者使自己的生活過的更加充裕。可是有的學生卻一味的盲目的追求錢財，忽視了自身價值的實現。由于大學生的社會經驗非常少，如果在社會實踐活動中失去了理性，利令智昏就很容易出現嚴重的后果，在我國，一些學生參加社會實踐時誤入非法傳銷組織的現象也時有發生。

(二)高職學生多數缺乏社會經驗，在社會實踐活動中容易受騙上當

絕大部分的高職院校的大學生社會經驗不多，對于社會上的很多事物分辨能力不足，同時又比較缺乏相關方面的指導。這樣就導致了他們在做兼職或者實習的時候對用人單位缺乏提防，輕易地相信他們的許諾，最終付出的勞動和辛苦得不到兌現，卻無處申訴。另外，社會上還經常有這么一部分人，利用大學生的防范意識差的弱點，以較高的薪水和待遇引誘大學生為他們打工，讓他們做很多很繁雜的工作。這些人采取奸詐的手段不與大學生簽訂任何的勞動合同與實習協議。這樣，在付出了辛苦和努力之后，由于沒有法律依據，他們的權利得不到保障。再加上大學生大部分都年輕氣盛，處理問題爭端的方式往往會有些偏激使得問題處理不當，甚至還可能對他們的人身或者財產安全帶來威脅。

二、造成這些安全問題的原因分析

一、大學生社會實踐的作用

（一）社會實踐可使大學生健康社會化

社會化，是指個體與社會互動過程中，人的個性與人格逐漸健全和完善的過程。據教育部社政司2000年3-4月份的調查顯示：“從總體上看，當代大學生的思想政治狀況是積極、健康、向上的，主流是好的”。當代大學生能夠擁護并支持黨的方針、政策，理性看待國家問題，社會化的主要問題是政治社會化不夠、生活社會化不足、技能社會化不強。即愛國熱情、民族自尊心強，政治鑒別力弱、對國情、民情和社會缺乏實際深入的了解；受實用主義和功利主義影響，致使大學生價值觀念扭曲，價值主體過于自我化，價值取向功利化；由于教育中過于注重知識的傳授和灌輸，忽視社會實踐的重要性，造成理論與實踐環節結合不當，導致大學生對社會缺乏正確和全面的認識，實踐能力不強。社會實踐可以讓學生走出校園，廣泛接觸社會、了解社會，在實踐中找尋理想和現實的差距，調整角色期望值，進而完善自我價值取向，鍛煉社會適應力和人際交往能力，促進大學生社會化健康發展。

（二）服務社會大眾和提高自身能力

從高中到大學，是從“兒童我”向“社會我”轉變的過程，從大學到求職，是“社會我”向“職業我”的轉變的過程。現在社會需求的往往是具有創造性的說寫能力、團隊合作能力和人際交往能力的人。大學生投身于各類社會實踐活動，將所學的專業理論知識運用于實踐服務中，能夠使其與社會進行良好的接觸，在實踐中培養大學生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力等，同時，還能夠培養一定的吃苦耐勞和踏實奉獻的精神。這樣，大學生在就業面對現實問題時，就能積極調整思路，選擇應對策略，使社會實踐達到“受教育、長才干、作貢獻”的目的。

（三）形成教學、科研、實踐“三位一體”的教育體系

高校的教學內容嚴謹，但相對滯后．與社會的創新性需求存在差異，學習教育與社會教育需要不斷形成對接，才能進一步增強大學生的就業競爭力，鍛煉學生實際工作能力，從而達到學以致用，學用結合，以用促學的目標。同時，讓學生了解本專業領域創新發展的前沿和方向，架起學校與社會的橋梁，學校也能將社會需求與教學內容進一步整合，調整教學內容與方法等。

一、輔導員在大學生志愿支教過程中的角色扮演

1.準確定位，做好大學生社會實踐中的職責履行者

目前大學生群體已全面為“90后”新一代的群體，家庭環境和社會環境造就的他們性格獨立，個性強，思維活躍卻容易激進，作為高校輔導員老師，其言語教育已經不易成為有力的教育途徑，更多的主題班會、年級大會也逐漸流于形式，很難深入人心，因此作為輔導員要通過更多新型的溝通模式和溝通渠道去深入學生的心理，在帶隊進行支教的過程中以大學生思想政治教育工作者與學生日常管理者的身份對大學生的社會實踐活動進行有效引導。真正做到培育和踐行社會主義核心價值觀。在輔導員帶隊參加大學生志愿支教的活動過程中，正是自我職業目標明晰化和職能化的最有效過程———深入社會、深入基層的經歷不僅僅會增加輔導員的社會發展要求，也會提升大學生全面發展要求。

2.科學引導，做好大學生社會實踐中的目標規劃者

對于高校輔導員來說，其目標規劃作用主要體現在向學生提供正確的輿論導向，即引導大學生開展積極向上的社會實踐活動，盡量避免在實踐中大學生產生消極、功利等不正確不合理的想法；引導大學生通過實踐活動培養社會責任感和使命感，同時樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并在深入基層進行社會實踐的過程中，學會吃苦耐勞、培養堅忍不拔的優秀意志和品質。此外，一名優秀的高校輔導員應充分激發學生參與社會實踐活動的熱情，積極營造適合的氛圍。同時應豐富大學生社會實踐活動內容并努力拓寬社會實踐活動渠道，引導更多的大學生積極投身到社會實踐活動中來。近年來，社會實踐隊猶如雨后春筍般涌出，而由于缺乏相應的監督機制和嚴格的隊員選拔機制，導致支教隊伍層次良莠不齊，社會輿論針對暑期的短期社會實踐也是褒貶不一，作為帶隊老師，一方面要做好支教隊品牌的打造、實踐基地的穩固建立，另外一方面則是要提升自身的綜合素養，在指導學生開展志愿服務工作時，能夠科學引導，明確目標。

二、以行踐言，提升輔導員個人綜合素養以及職業競爭力

一名合格的輔導員不僅僅只局限于定位其職業生涯發展目標，探索有效的發展路徑，更應該不斷提升自身能力，完善人格素養以及擴充其學識水平。因為大學輔導員對于一個大學生的成長過程發揮著極其重要的作用，輔導員的學術水平、學識結構、人生閱歷、思想品質、人格魅力和個人綜合能力等綜合素養方面對學生的影響很大，一名優秀的輔導員必須具有極高的學習、實踐能力并且懂得抓住一切學習機會去提升個人的能力。

一、布迪厄社會實踐理論介紹

布迪厄社會學理論框架下的實踐活動不同于馬克思常用的實踐，是包括生產勞動、經濟交換、政治文化生活和日常生活活動在內的人類實際活動，三個重要的概念與實踐活動緊密相連，分別是場域、資本和慣習。場域表示行動者從事實踐的空間，表示各種位置之間存在的客觀關系的網絡或構型。社會是由相對自主的場域組成，每個場域具備各自的運作邏輯。布迪厄強調場域內部的關系性和沖突性。場域之內的行動者處于各種動態關系之中，利用各自所掌握的資本依靠行動者的慣習在場域內進行斗爭。資本是行動者實踐活動的工具。資本需要在場域中體現價值，既是行動者爭斗的工具，同時又是爭斗的對象。當資本被個體或群體作為私有財產占有時，就表示資本占有者占用了社會資源。資本可分為經濟資本、社會資本、文化資本與象征資本。經濟資本是最根本的資本形式，可以直接轉化為金錢;社會資本由各種社會關系組成，行動者可以憑借這種關系網將社會資本轉化為經濟資本;文化資本以三種形式存在，即身體化形式、物體化形式和體制化形式。身體化資本是指行動者在實踐活動中內化的社會世界的實踐邏輯，以精神或肉體的持久的性情的形式存在，包括行動者氣質、秉性、習慣等，根本上來說是行動者的文化價值觀念;物體化資本表現為各種文化產品，如圖書、工具、藝術品等;體制化資本是得到國家制度保障的文化資本，并不是以客觀有形的形式存在，而是超越了具體化形式，使特定行動者占有的資本得到制度上的認可。慣習可以了解為行動者實踐的邏輯，即行動者如何實踐。慣習產生于長期的實踐活動，經過一定時期的累積，實踐經驗內化為行動者的意識，進而引導行動者的行為，體現為行動者的生活方式和行為策略等。慣習一方面會組構并影響行動者的社會實踐，是“具有結構能力的結構”(struc-turingstructure)，同時，也是行動者先前社會實踐的烙印，是“被結構的結構”(structuredstructure)。對于場域、資本和慣習的關系，布迪厄提出了一個簡單的公式:［(慣習)(資本)］+場域=實踐?？梢岳斫鉃樾袆诱邞{借慣習和掌握的資本，在某一場域中做斗爭，從而形成特定的社會實踐活動。這一公式投射到翻譯研究，則可闡釋為譯者依靠慣習和資本，在某一場域作斗爭，進而形成翻譯場域。

二、布迪厄社會實踐一般研究方法及其在小說翻譯活動中的應用

布迪厄提出了研究人文與藝術領域的三步驟:第一，對特定場域的研究應與更大的權力場域的研究結合。這體現了社會等級與權力在布迪厄社會學框架中至高的地位。在人文藝術領域，文學場域鑲嵌在權力場域之中。第二，應該辨別個人或群體在爭奪知識或藝術的合法化中所占據的對抗性位置之間的客觀關系結構。特定場域中的經濟和文化資本是什么?資本如何分配?場域中行動者的統治與被統治的地位如何?第三，要分析行動者的階級關系以及在斗爭場域中的地位和社會軌跡。這一研究方法同樣適用于小說翻譯實踐活動，在此觀照下，可按照以下步驟分析小說翻譯實踐活動。第一，對小說翻譯活動的研究要放在更大的權力場域—翻譯場域中，翻譯場域同時又置身于文化場域這一更大的權力場域中，所以，要考查特定歷史時期的小說翻譯活動，必須首先考查翻譯和文化活動中的權力斗爭。第二，研究譯者在爭奪資本過程中所處的各種關系。分析譯者所掌握的資本以及如何利用這些資本之間的轉化改變所處客觀關系結構。第三，分析譯者的慣習。當然，譯者的慣習不僅是個體的秉性和社會軌跡的表征，也體現了社會群體在個體譯者身上打下的烙印。

三、晚清小說翻譯活動的社會學解讀

1．場域斗爭分析。

晚清的小說翻譯活動要放置在翻譯場域和文化場域中進行考查。文中所指的晚清翻譯場域時間段為1894年甲午戰爭起至1916年，這是中國近代翻譯場域的時間段。甲午戰爭后翻譯的方式、數量等與之前大不相同，而1917年開始的文學革命開始了中國小說的現代化。在這一過渡轉型階段，中國的傳統文化受到了巨大的沖擊，包括翻譯活動在內的各種社會實踐都體現了極其復雜的矛盾與斗爭。在文化和翻譯場域中，如果從宏觀向微觀挪移，主要存在以下斗爭:華夏文明與外夷文明、小說與其他文類、翻譯與創作。中國自古就存在華夷之辨，中華文明與外夷文明之間斗爭隨著甲午戰敗而愈演愈烈。甲午之前，西方的堅船利炮攻破了清政府的閉關鎖國，國人對西方文明的態度有所轉變。但是作為向西方學習的官方代表魏源提出的“師夷長技以制夷”的策略，從字面上就可以看出中國文明的居高地位。把西人比作蠻夷，自然西方文明在國內仍受貶斥。而甲午戰敗的恥辱，使國內士大夫階層認識到，受西方文明影響的日本真正讓國人感到民族危機和亡國之痛。中國知識分子開始反思國人的夜郎自大，不得不接受一個新的世界觀，自古被認為的西夷蠻邦，其文明程度不亞于中華。在中外文明到底孰優孰劣的斗爭中，部分知識分子開始反思不斷提升地位的西方文明，他們聲稱，西方世界取得的巨大文明，小說功不可沒。嚴復和夏曾佑在1897年的《本館附印說部緣起》中闡明了小說價值所在:“且聞歐、美、東瀛，其開化之時，往往得小說之助。”翻譯西洋小說隨之成為學習西方文明見效最快的辦法。在中國傳統文學中，相對于其他文類，小說處于社會邊緣的地位，是“小道”，魯訊感嘆過“在中國，小說向來不算文學家的”。班固在《漢書•文志志》里把諸子之書歸納為九流十家，小說不入九流，十家之中有:儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。小說雖列十家之中，然“諸子十家，其可觀者九家而已”。由此得出，小說不僅不入九流，而且被排斥在十家之外，僅為“道聽途說，街談巷語”。而在晚晴的翻譯場域中，卻產生了小說界革命。康有為在《日本書目志•識語》(1897)中借上海點石者之口，指出“書”“經”不如八股，八股不如小說，因為小說可以啟童蒙之知識，引之以正道，“故‘六經’不能教，當以小說教之;正史不能入，當以小說入之;語錄不能輸，當以小說輸之;律例不能治，當以小說治之。”清末翻譯的外國文學作品中，小說形式占絕大多數，翻譯過來的散文僅有4篇，詩歌也屈指可數，而小說卻有1000多種。士人通過論證小說在歐美國家的開化民智功能證明翻譯小說的合理性。在小說地位被抬高到“文學之上乘”之時，按理說，小說的創作應該也是如火如荼的。但是翻譯小說的數量遠遠超過了創作小說的數量，1906－1908年為晚清小說翻譯的高峰期，這三年分別有105、135、94種小說翻譯，大致等于創作小說的兩倍。翻譯小說的廣泛接受性也可以從假借譯本之名而創作小說的現象中體現。從事小說翻譯的文人及出版翻譯小說的雜志更是數不勝數。造成這一現象主要是因為小說創作需要費時費力，而小說翻譯卻相對高效，同時想要實現向西人學習、改良群治的宣傳效果，非翻譯小說莫屬。

第一篇

一、大學生社會實踐教育的理性思考

大學生素質教育的核心是創造精神和創新能力的培養。社會實踐活動是培養大學生創造精神和創新能力的有效載體之一。首先，通過與專業結合的社會實踐活動，不僅能充實課堂教學內容，活躍課堂氛圍，拓寬師生社會視野，也能幫助學生實現理論學習與實踐動手的有機結合。其次，通過與專業結合的社會實踐活動，增強了學生對專業前景、行業發展的了解，能夠激發、培養學生的專業興趣，提升學生自覺學習意識，有利于大學生專業能力的培養和職業能力的塑造。

二、大學生社會實踐教育的現狀與問題

近年來，部分高校在進行社會實踐教育的過程中忽視專業特點，未能為學生搭建專業基本知識、基本素質同社會實踐教育有機結合的實踐平臺。目前，我國大學生社會實踐主題主要有“三下鄉”、社會調研、參觀考察、生產勞動和志愿服務等，內容寬泛但大多與專業結合不夠緊密。據統計，在各種形式的社會實踐中，社會認知類實踐比重高達68.1%，專業認知類實踐只占19．7%，專業研究類實踐僅占4．0%，2/3的學生認為社會實踐對認識了解社會有幫助，但僅有23．7%的學生認為通過社會實踐加深了對專業學習的興趣。歸結起來，存在以上問題的原因主要表現在以下三個方面:

(一)社會實踐與專業教育脫節，地位被“虛化”

目前，多數高校都非常重視大學生社會實踐的組織與開展。但從實際效果看，社會實踐僅局限于思想政治教育層面，是學生工作、團學組織的教育內容，與專業教學關系不大。部分高校并未把大學生社會實踐納入學校教育管理體系中，沒有明確實踐環節的時間比例、計劃安排及考核方式，還停留在活動組織開展的低層次上。受應試教育影響，大學生重理論輕實踐，參與社會實踐的積極性、主動性不高，還停留在被動接受的層面上;而由于脫離了專業背景，多數學生在實踐中無法發揮專業特長，缺乏服務社會的能力，因而實踐單位對接受社會實踐學生熱情度不高，普遍存在應付敷衍的現象。

一、創新高職院校思政課社會實踐教學模式的四維思考

（一）創新實踐模式首在教學理念重塑

在眾多模式當中，不難發現，人們更注重的是“器”（社會實踐教學方式方法）的變化，而忽視了“道”（社會實踐教學的基本理念）的內涵塑造。就當前高職思政課社會實踐來講，無論從組織施教部門還是施教人群，都存在著一些錯誤認識。一般來講，高職思政課社會實踐教學理念重塑包括幾個方面：一是領導理念轉變；二是教師理念轉變；三是學生理念轉變。從教育部門及教師來講，很多停留于這樣一種認識：思政課社會實踐就是一個教學方式，是彌補課堂講授內容的重要手段之一。有些施教部門或教師甚至將其作為一些教學任務，認為完成任務就行，不用深究其要義，而一些高職學生更是認為社會實踐課就是玩。這些錯誤認識究其根源是沒有深刻認識到高職思政課實踐教學的真諦。要提高思政課實踐教學的效果，重塑理念尤為重要。本文認為，高職思政課社會實踐教學的基本理念重塑應當立足于4個服務和3個反對，即“服務教學、服務學生、服務社會、服務長遠”。服務學習即思政課社會實踐是完善教學的一個必要手段；服務學生是塑造全面素質和完成人格的學生之必需；服務社會是思政課社會實踐應當有益于社會實際需要而不是流于形式；服務長遠是指思政課社會實踐不僅僅是短期的一個教學活動，更主要的是其長遠效益。3個反對是：反對因教而實踐、反對因考核而實踐、反對形式化實踐。要做到4個服務和3個反對，就必須夯實社會實踐的理論基礎和現實基礎，認清社會實踐的應有之義。

（二）創新實踐模式重在夯實基礎

1.社會實踐的理論基礎。

高職思政課社會實踐的基本理論依據之一就是馬克思主義實踐觀。馬克思主義實踐觀重在實踐，實踐觀點也是馬克思主義理論的首要基本觀點，它為人類的活動提供了最基本的理論武器。馬克思主義實踐觀要求將現實和實踐緊密結合起來，通過實踐，使理性認識從現實中來，再到現實中去指導現實，從而真正實現理性認識的科學性和規范性。高職思政課社會實踐教學的開展就是一個基本的實踐過程，它通過多種方法、不同模式的反復實踐，從而探索出真正有效的教學實踐模式。從教育學自身發展來講，有著實驗教育學、文化教育學、分析教育學及馬克思主義科學教育學的不同流派觀點，這些主張的存在客觀決定著教學方式手段的主要內容，觀點不同，側重也就不同，馬克思主義教育學主張歷史與邏輯、事實與價值、一元與多元、理論與實踐的統一。因此，思政課社會實踐教學的開展必須始終圍繞馬克思主義實踐觀，運用實踐觀指導具體的教學實施過程。

2.社會實踐的現實基礎。

一、大學生社會責任感現狀

1.大學生社會責任感存在的問題

在現實生活中，不少大學生理所當然地享受父母的關心與照顧，只愿意享受養尊處優的生活，不愿意為家庭付出。此外，部分大學生在學校里一味攀比，追求物質享受，將盡情地揮霍與同學玩游戲、徹夜不歸等認為理所當然。第三，社會責任感淡化。隨著市場經濟的發展帶來的思維方式的轉變，大學生更多的關心自己的命運、自身發展的狀態和現實的利益，很少關心國家大事、社會熱點，使他們的價值取向由重社會價值轉為重自我價值，認為人的價值在于自我奮斗，追求自我設計、自我實現，注重個人發展、個人利益，忽視社會利益和整體利益，甚至將二者截然對立起來；他們凡事從自我出發，以自己為中心，把自身生活置于社會之外，缺乏必要的國家榮譽感和社會責任心；對社會不良風氣視而不見，對違法犯罪現象袖手旁觀，缺乏起碼的公德意識。

2.大學生社會責任感缺失的原因

高校的校園是大學生用以學習和成長的主要場所，對社會大環境的認識幾乎全部源于新聞廣播、網絡動態以及雜志書本等，這種間接的對社會的了解導致他們認識上的片面性和淺薄性，從而造成他們在個人成長過程中很少從社會和他人的角度來思考問題和解決問題，過多從自己利益出發，片面強調個人的價值，難以正確處理社會、他人和自己的利益關系。出現這些問題最重要的原因是大學生在校期間，只注重課堂上書本理論的學習，缺乏必要的社會實踐鍛煉，缺乏對社會責任感的感性認識和理性思考，對社會沒有進行全面、深刻地認識和了解，從而導致價值主體自我化、價值取向功利化、價值目標庸俗化、個人利益與社會整體的偏離。此外，隨著市場經濟的發展帶來的價值觀和思維方式的不斷轉變，少數大學生缺乏社會責任感，重視權利的享受、輕視義務的履行，不斷降低自己的義務范圍和道德底線，利己主義思想嚴重。大學生作為社會的一分子，在獲得他人、社會尊重的同時，更要具有較強的社會責任感，敢于承擔、勇于奉獻，為社會大家庭做出自己的貢獻。

二、社會實踐對提升大學生社會責任感的作用

1.社會實踐是大學生認識社會的基礎