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［摘要］與第二波女性主義思想發展同一時期的布迪厄社會學思想對女性主義社會學思想發展產生一定的影響。布迪厄關系論思維方式下的實踐理論、符號暴力理論推動了女性主義社會學研究中個人與社會、男性與女性的二元整合，打破女性主義性別觀念的二元對立。同時，布迪厄社會學研究中的反思性也為女性主義認識論和方法論突破傳統思想的束縛提供了借鑒。

［關鍵詞］實踐理論;符號暴力;反思;女性主義

作為有哲學教育背景的法國社會學家和人類學家，布迪厄積極投身于社會生活的洪流中，他關注教育、文化、藝術、經濟活動和國家。早年農村地區的生活經歷，使他秉承了馬克思主義者關懷社會底層的情懷，當他面對阿爾及利亞地區卡比爾人的苦難時，他創作了《阿爾及利亞社會學》。在阿爾及利亞多年的實地研究中，布迪厄關注所有的權力不平等關系，包括性別壓迫。《男性統治》是布迪厄關于卡比爾人兩性之間權力關系的論著，書中布迪厄運用實踐理論、符號暴力等概念論述了男性統治地位獲得的原因［1］(P1)。作為與第二波女性主義思想發展同一時期的法國社會學者，布迪厄不是一個女性主義者，但是他關注所有的權力不平等的關系，不平等的兩性關系也在其中。布迪厄的社會學思想與女性主義思想法發展有異曲同工之處。

一、關系論的思維方式與女性主義社會學理論的整合

1．關系論思維下女性的解放之路

布迪厄的關系論體現在結構主義中的關系論要素、實踐策略中場域和慣習的約束關系、資本理論中各種資本的相互聯結、符號權力理論中權力與語言的關聯及社會研究中主客體關系的界定。從實體論到關系論是當代社會思想的一個重要特征，布迪厄認為:“在社會世界中存在的都是各種各樣的關系———不是行動者之間的互動或個人之間主體際性的紐帶，而是各種馬克思所謂的‘獨立于個人意識和個人意愿’而存在的客體關系。”［2］(P133)關于性別關系，布迪厄關系論思維方式體現在其對卡比爾人男性統治地位獲取途徑的研究上。布迪厄認為并不存在一個人對另一個人，一個階段對另一個階級，一種性別對另一種性別的統治，而是統治者與被統治者的接受和認可，他們只是從這種統治中感受到痛苦、屈辱和貧困。傳統的馬克思主義者認為這是統治者為了鞏固其在經濟、政治上的特權所締造的意識形態，被統治者不加批判地吸取這些觀念，最終按照這種觀念解釋世界和統治關系。布迪厄認為此說法是有局限性的，不是只要意識到，就能夠獲得解放，女人就能夠從男人的身體、法律和道德權力中解放出來［1］(P198)。他摒棄了傳統的馬克思主義者非此即彼的以經濟為基礎的認識方式，運用其所提出的實踐理論，提出女性的意識覺醒和解放之路并非想象得那么簡單。布迪厄認為女性長期處于被統治地位，人類的集體歷史通過各種文化形式深深嵌入個體的發展歷史，男權統治的意識形態通過政治場域、經濟場域、文化場域等的建構扎根于女性身上，男性統治的文化符號以各種形式存在(如語言、服裝、建筑結構等)。女性的自我覺醒之路注定不是一條坦途，女性受到客觀結構和主觀性情的雙重束縛。盡管如此，布迪厄的依據其資本理論中資本的轉換與流動，提出女性的解放之路依賴于學校的教育制度。學校制度是婦女解放的偉大工具，但學校制度也是一個悖論，它通過巧妙的途徑，再生產男性，也是使女孩離開科學或某些技術領域的方式［1］(P189)。如此，布迪厄眼中女性解放之路需同時兼顧個人被男性統治文化影響了的主觀性情的轉變與父權社會的客觀社會結構的改變。波伏娃曾提出的女性三條解放路徑，即工作、成為知識分子和改造社會［3］(P33)，布迪厄的女性解放路徑與波伏娃都強調女性個人的努力與社會結構的改造，但波伏娃忽略了女性中不同階層的社會處境，而布迪厄的社會結構中的慣習卻關注到這一點，女性的成長生活環境確實限制了其性情系統的開放程度。因此，布迪厄關系論思維下的性別觀打破個人與社會、男性與女性的二元對立傳統，重新審視男性的統治地位和女性被統治地位的生成過程。布迪厄的性別觀影響著女性主義思想從兩性對立、女性與社會結構的對立逐漸走向包容與整合。對于女性主義思想的核心———個人的問題即政治的問題，有了個人和社會結構層面的雙重理解。

2．關系論思維下女性主義思想的個人與社會層面的整合

女性主義經歷一個漫長的歷史發展階段，兩個世紀以來，世界經歷兩次女性主義運動和三波思想發展的高潮。第一階段的女性主義運用和女性主義思想發展尚處于單一的視野中，女性主義者將女性的“解放”界定為獲得和男性一樣的權力和地位，或者說是女性取代男性的統治地位，這一階段的思想忽略了性別的差異和根深蒂固的文化傳統對女性的影響。從20世紀60年代開始，第二階段的女性主義運動關注的是，工作、政治影響和公共領域中持續的機會不平等是如何廣泛地與人際關系私人領域中對待女性的態度聯系在一起的［3］(P267)。該階段以來，女性主義發展出眾多視角用以解釋男女間的不平等，包括自由主義、激進主義和社會主義。自由主義女性主義關注機會的不平等，其基本觀點是理性、公正、機會均等和選擇的自由。激進女性主義認為，只有消滅男權制，才能達到女性運動的目標。在男權制結構內部提高女性地位只會延續統治制度和不平等，激進女性主義主張個人問題就是政治問題，即使是女性最私人的最隱秘的經驗，也是由擁有特權地位的男性原則的制度和結構造就的。社會主義女性主義的理論基礎是歷史唯物論的基本論點是物質生活塑造了人的意識。關注男女平等的經濟原因和資本主義問題，必須改變整個社會結構，正真的性別平等才有可能［4］(P50)。米歇爾(JulietMitchell)是社會主義女性主義最重要的代表人物之一。1966年，她發表《女性，最漫長的革命》，提出女性的被剝削被壓迫是通過四個領域來進行的，那就是生產、生殖、性和兒童的社會教化［8］(P45);自由主義女性主義倡導在男權結構中提高女性地位，激進主義主張消滅男權制度，兩個流派依然是性別二元對立的思維。所不同的是，激進主義女性主義將女性受壓迫的處境導向社會結構本身的問題，個人的問題即政治的問題，女性私人領域的問題歸結為社會公共領域的問題。社會主義女性主義雖然秉承了馬克思的基本立場，但經濟決定論的要素較少，認為人性是由歷史和社會建構而成的，只有推翻資本主義制度，并且將男權制的心理加以轉變，才能使女性得到真正的解放。很明顯，社會主義女性主義超越了自由女性主義、激進女性主義和馬克思主義女性主義的個人與社會二元對立的弊端，走向個人與社會的融合。可以說，布迪厄關系論思維下的女性觀對女性主義思想從個人與社會二元對立到融合的轉變是有推動作用的。女性的解放并非簡單地消滅男權制度，也并非如波伏娃所說的女性解放的途徑———個人對環境的斗爭。女性的解放之路依賴于個體與社會的共同努力。

二、布迪厄的反思社會學與女性主義社會學的認識論和方法論

1．反思主客體關系，是女性主義研究方法的起點

反思性是布迪厄社會學的又一大特色。布迪厄反思社會的一個核心觀念便是所謂的“對象化的對象化”(Objectivationofobjectivation)即將社會科學建構研究對象的過程本身作為對象來研究。社會學研究必須反思性地考察科學的對象以及從事科學的研究者自身，考察在實地調查和理論分析時主體和客體之間的關系。反思社會學是實踐理論的一個非常重要的組成部分，因為實踐理論不但關注客觀主義形式知識建構的客觀關系系統，而且要考慮這些客觀結構和主觀性情傾向之間的辯證關系。布迪厄的反思社會學開啟了反對學術霸權、反對權威之門，倡導學術場域的自主性和獨立性。反思主客體之間的關系，也是女性主義社會學研究認識論和方法論的起點。李銀河認為，社會學對女性的研究經歷三個階段:第一階段，女性問題只是被包括進社會學的研究來填空;第二階段，女性研究成為一個獨立的研究領域，進入社會學研究的主流;第三階段，女性研究開始影響到現存的理論，開始修正現存理論［5］(P35)。20世紀90年代，女性主義理論中的性別概念出現危機，批判者為性差異理論家、后殖民理論家、黑人女性主義理論家、自然科學領域中女性主義認識論學者，他們強調女性主義理論中的差異，促使女性主義轉向各式各樣的“文化”，其結果是女性主義理論的范式轉換。

2．反思社會學與女性主義對傳統認識論的突破

女性主義認識論的一個典型形式是立場理論，這一理論反客觀真理之道而行，公然標榜認知的主觀性和觀察事物的女性立場。Dorothy在批判的基礎上，提出女性主義立場理論，企圖建立一個為了女性的社會學。她認為，現有的社會學是一種上層視角，站在政府制度者的立場來思考，經典社會學是一種“超驗”研究，缺乏場景和經驗［6］。Collins補充Smith的不足，提出多元立場理論，融合種族的視角的女性主義。與女性主義場景化、多元的認識論高度關聯的女性主義方法論同樣提倡女性應該成為女性研究的主體，由女性來為女性做研究。有女性主義者主張:“所謂女性的研究絕對是并且是由女性所作的研究，因為女權意識和女性主義之間有直接的關聯。從女性主義方法論的角度看，早期人類學就是典型帝國主義意識形態的產物，它居高臨下的去研究‘野蠻人’的文化，充滿了種族或民族的優越感。”［7］(P165)女性主義研究方法論倡導與社會運動相結合，倡導社會關懷，不標榜價值中立。這些想法雖然不是布迪厄反思社會學的立場，但布迪厄和女性主義者一樣批判根深蒂固地存在于分析工具和分析操作中的社會和學術的無意識，知識分子要超越結構在他們身上的各種集體無意識，才能有所作為。女性主義認識論和方法論受后現代思想的影響，也開始反思女性研究中的研究主體的性別定位，批判實證主義的普遍性原則，強調研究對象的場景和多元特征;同時女性主義方法論還提出研究中的關懷原則。這些反思雖然不是布迪厄經驗研究中所反思的內容，但反思性卻是推動了女性主義研究認識論和方法論的對傳統思想的突破。綜上所述，作為與第二波女性主義思想發展同一時期的法國社會學家，布迪厄關懷社會底層，投身于經驗研究，融合理論與現實生活，他的社會學思想反對實體論，反對研究主體對研究客體的壓迫，倡導關系論的思維方式和對研究本身的反思。在關系論的思維方式下，布迪厄認為女性被統治地位源于男性統治的社會結構和已被男性統治的文化意識形態控制的主觀性情。客觀的社會結構和主觀的思想同時作用于女性。相較于自由主義、激進主義和社會女性主義，布迪厄的女性觀強調個人與社會的整合，關系論的思維方式推動了女性主義思想在兩性關系、個人與社會關系這兩個方面的融合。布迪厄的反思社會學中倡導的反思性，也為女性主義研究中的認識論和方法論突破傳統思想的束縛開創了先河。可以說，布迪厄不是一個女性主義者，但他同女性主義者一樣關懷女性，他的思想為女性主義思想的發展提供了借鑒。當然，學術界對布迪厄社會學思想也存在一些批評和質疑。許多學者認為他的理論具有決定論的色彩，他的慣習概念深深嵌入社會結構中，也就是說女性的意識覺醒是一個漫長的過程。受后現代主義思想的思想，女性主義思想正不斷朝著尊重差異性和情感關聯的方向發展。

［參考文獻］

［1］［法］布迪厄.男性統治［M］．劉暉，譯．北京:中國人民大學出版社，2017．

［2］［法］布迪厄，［美］華康德.實踐與反思［M］．李猛，李康，譯．北京:中央編譯出版社，1998．

［3］李銀河．女性主義［M］．濟南:山東人民出版社，2005.

［4］［英］馬爾科姆•派恩.現代社會工作理論:第3版［M］．馮亞麗，葉鵬飛，譯.北京:中國人民大學出版社，2016.

作者:余瑞萍 單位:閩南師范大學