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【摘要】本文在解釋制度倫理內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析制度倫理建設(shè)的必要性，著重從微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面論述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下制度倫理建設(shè)的內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；制度倫理

現(xiàn)實(shí)生活中，由于主體的需要、動(dòng)機(jī)和目的的不同，因而利益也就不同，在交往的過程中利益的不一致，必然導(dǎo)致沖突的發(fā)生。現(xiàn)代社會(huì)的分化和分層的加速，使利益沖突更有擴(kuò)大的趨勢(shì)，不僅存在著個(gè)體利益之間的沖突，而且存在著主體與社會(huì)之間的沖突。制度作為調(diào)整主體之間利益關(guān)系的規(guī)則體系，目的在于解決主體交往過程中所發(fā)生的利益沖突，這是通過制度的激勵(lì)功能來實(shí)現(xiàn)的。

1制度倫理的內(nèi)涵

要了解制度倫理的內(nèi)涵，首先就要弄清楚制度的基本含義。制度是一個(gè)較為復(fù)雜的范疇，可以多學(xué)科、多角度來加以界定。從社會(huì)學(xué)意義上看，制度有兩層含義：一是指在一定的歷史條件下形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的準(zhǔn)則體系和某群體、行業(yè)、部門根據(jù)具體情況制定的要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行為準(zhǔn)則。如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一諾斯認(rèn)為：“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約”它包括規(guī)則、法律憲法等正式約束和行為規(guī)范、習(xí)俗、自愿的行為等非正式的約束；一是指一定歷史條件下的人們制定、完善并執(zhí)行準(zhǔn)則規(guī)章的活動(dòng)及制度建設(shè)。早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)造人之一康芒斯認(rèn)為，制度是指約束人的行為的集體行動(dòng)；諾斯也把正式約束和非正式約束的實(shí)施及其特點(diǎn)作為制度的重要構(gòu)件。因此，制度既指準(zhǔn)則也指準(zhǔn)則的活動(dòng)[1]。

2社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下制度倫理建設(shè)的必要性

建立制度倫理是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)的需要。如果在設(shè)立經(jīng)濟(jì)、法律、政治等方面的制度時(shí)沒有任何道德上的考慮，在這些制度中排斥任何倫理因素的影響，那么，合乎經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、政治制度等要求的行為就可能同時(shí)違背倫理道德規(guī)范的行為。在這種情況下，由于經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、政治制度等的外在壓力強(qiáng)于倫理道德的外在壓力，倫理道德的實(shí)際作用就會(huì)被大大衰減，道德建設(shè)就會(huì)被駕空，就不會(huì)落到實(shí)處。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?rdquo;鄧小平同志所講的制度“好”和制度“不好”就是對(duì)制度所作的道德價(jià)值評(píng)價(jià)。因此，加強(qiáng)制度倫理建設(shè)是當(dāng)前道德建設(shè)一個(gè)必不可少的重要內(nèi)容，事實(shí)上，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的許多制度和舉措都在從根本上反映著制度倫理的要求。制度倫理從人類社會(huì)有序化、規(guī)范化發(fā)展目標(biāo)中，揭示制度蘊(yùn)含的公正、平等、自由、權(quán)利等倫理學(xué)意蘊(yùn)，用以調(diào)節(jié)人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)及其利益關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而極大地推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)。而且，制度倫理的建立和完善也是制度變革與創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)的重要因素。諾斯說過：“一個(gè)社會(huì)的健全的倫理道德準(zhǔn)則是使社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)制度富有活力的粘合劑”由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)著各種利益之間的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)造成經(jīng)濟(jì)上的不平等。由于經(jīng)濟(jì)不平等，出現(xiàn)貧富兩極分化，金錢侵犯權(quán)利等現(xiàn)象。就是說，由于利益關(guān)系導(dǎo)致的人與人之間競(jìng)爭(zhēng)，加劇了倫理關(guān)系的緊張和沖突。為了合理調(diào)整利益關(guān)系，建立良好的道德秩序，實(shí)施一種以平等和公正為基礎(chǔ)的制度安排成為日益迫切的要求。在此意義上，建立制度倫理成為制度創(chuàng)新的一條重要途徑[2]。

3社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下制度倫理建設(shè)的內(nèi)容

要解決上述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的問題，根本出路在于加強(qiáng)制度倫理建設(shè)，進(jìn)行制度創(chuàng)新，也就是使一些倫理道德規(guī)范制度化，借助外在強(qiáng)制實(shí)踐倫理原則。考慮到經(jīng)濟(jì)制度分為實(shí)現(xiàn)宏觀層面的根本制度，中觀層面的體制制度和微觀層面的具體經(jīng)濟(jì)制度三個(gè)層面，因此我們?cè)跇?gòu)件社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理也相應(yīng)地分為三個(gè)層面；宏觀層面上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理是實(shí)現(xiàn)共同富裕；中觀層面上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理是實(shí)現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)—：微觀層面上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理是實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)和公平競(jìng)爭(zhēng)[3]。第一、共同富裕是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度所蘊(yùn)含的根本倫理目標(biāo)和價(jià)值取向，因此宏觀層次上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理是實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的最大優(yōu)越性所在，是廣大人民群眾根本利益的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，與社會(huì)主義根本制度緊密結(jié)合在一起的。在生產(chǎn)資料公有制條件下，人類才有可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等和共同富裕。因?yàn)椋诠兄葡拢a(chǎn)資料的占有才是可能和現(xiàn)實(shí)的，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的起點(diǎn)上的公平競(jìng)爭(zhēng)，最后結(jié)果的公平分配才是可能和現(xiàn)實(shí)的。中共十六大報(bào)告中明確指出：“以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者的比重，提高低收入者的水平。”這就生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的倫理道德的價(jià)值，是社會(huì)主義道德理想和現(xiàn)實(shí)、目的和手段的高度統(tǒng)一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的最終目的就是為了人們都過上富足文明的好日子，共同富裕就構(gòu)成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理的根本價(jià)值目標(biāo)。第二、自主性和公平性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度最基本的原則，因此微觀層次上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理是實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)和公平競(jìng)爭(zhēng)。馬克思指出：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體“作為權(quán)利主體，它們的關(guān)系是平等的關(guān)系”它們的交易是“自主自愿，任何一方都不使用暴力”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)式的經(jīng)濟(jì)，而競(jìng)爭(zhēng)的前提是自主和平等。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度具體的制度倫理必須具有自主性和公平性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度所堅(jiān)持的分散化自主經(jīng)營(yíng)原則，強(qiáng)化了各經(jīng)濟(jì)主體的自主性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化、平等性原則喚起了人們對(duì)公正精神和有序競(jìng)爭(zhēng)的渴求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的活力正是來自各經(jīng)濟(jì)主體的自主意識(shí)和公平的有序競(jìng)爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)和公平的有序競(jìng)爭(zhēng)就構(gòu)成了微觀層次上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理。總之，這三個(gè)層次的制度倫理是相互作用、相互聯(lián)系、相互滲透的；宏觀的制度倫理是中觀和微觀制度倫理的價(jià)值設(shè)定，中觀和微觀的制度倫理服從并體現(xiàn)制度倫理，體現(xiàn)出現(xiàn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度多蘊(yùn)含的道德價(jià)值理想。

參考文獻(xiàn)

[1]諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M].上海:上海三聯(lián)書店,1994.12-15.

[2]龔天平.論制度倫理的內(nèi)涵及其意義[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1999,(3):22-26.

[3]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.333-335.

[4]諾斯.經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革[M].北京:商務(wù)印書館,1992.48-50.

作者:高宏 單位:咸陽師范學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院