一、公民道德教育的困惑:價(jià)值共識的式微

當(dāng)代多元思想過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益、感官快樂、個(gè)人主義，否定普遍價(jià)值，不斷進(jìn)行價(jià)值解構(gòu)與祛魅，導(dǎo)致價(jià)值觀的碎片化。整個(gè)社會沒有客觀的、非個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使普遍的道德善變得不可詮釋，相互匹敵的道德理論解釋陷入無休止的矛盾與紛爭，“價(jià)值多元論”和“道德相對主義”盛行，人的道德原則、道德價(jià)值，作為主觀自由選擇與創(chuàng)造的產(chǎn)物，喪失了絕對的、普遍的、合理的權(quán)威性，不僅從根本上改變了現(xiàn)代論證道德的價(jià)值取向，更加劇了道德危機(jī)，從而導(dǎo)致了人們價(jià)值的紊亂和道德意識的淪喪。價(jià)值共識的喪失消解了社會凝聚力，導(dǎo)致了共同價(jià)值意識的式微和社會行為的失范，公民道德教育失去了主導(dǎo)性。無主導(dǎo)性的價(jià)值觀教育，使受教育者的價(jià)值觀出現(xiàn)功利化、非理性化、虛無化等傾向，從而導(dǎo)致公共責(zé)任意識的丟失和極端個(gè)人主義的泛濫。價(jià)值意識決定行為方式，價(jià)值意識多元化必然導(dǎo)致人們社會行為的復(fù)雜性和不確定性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，代表各自利益的市場主體，有不同的立場和價(jià)值主張。因?yàn)闆]有共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，每人都秉承自己的標(biāo)準(zhǔn)，一切都被允許，因此，各種利益沖突、價(jià)值沖突就變得異常普遍。由此導(dǎo)致，社會的經(jīng)濟(jì)生活秩序混亂，一些非道德的行為便會不斷涌現(xiàn)。

價(jià)值觀是行為的指針，多元價(jià)值觀的激烈沖突，也會使人們失去行為的意義和明確的目標(biāo)，導(dǎo)致社會理想信念的復(fù)雜化，社會榮辱評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂化，以及行為選擇的無所適從，一切都可以否定，一切都可以被允許。這不僅直接影響著我國公民的思想道德建設(shè)，也影響著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對和諧文化與和諧社會的建設(shè)也具有負(fù)面影響。正處于改革發(fā)展轉(zhuǎn)型期的中國，受多元文化思想的影響，社會從單質(zhì)向多質(zhì)轉(zhuǎn)化，各種文化思潮在匯集，人們思想的獨(dú)立性、差異性顯著增強(qiáng)。改革中原有的價(jià)值觀念被打破，新的價(jià)值觀念體系尚未建立。中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了社會利益主體的多樣性，現(xiàn)代社會給予了人們價(jià)值選擇的自由空間。人們生活的急劇世俗化造成了人類文明的“荒原”景象，人們沉溺于物欲橫流中，精神已徹底淪喪，人被形容為“稻草人”、“空心人”。

隨著既有信仰體系、價(jià)值體系、意義體系的徹底崩潰，必然導(dǎo)致前所未有的人的生存危機(jī)。總之，多元利益主體形成的多元價(jià)值取向正在沖擊我們的民族文化價(jià)值觀，消解我們的民族凝聚力，導(dǎo)致個(gè)體的公民對中華民族實(shí)體性意識認(rèn)同的退隱與式微。對此，我們應(yīng)該做的最基本、最重要的是將不同利益主體的多樣價(jià)值取向統(tǒng)領(lǐng)、相容于一元價(jià)值之下，共融于有序整合的價(jià)值體系中。加強(qiáng)公民道德教育的關(guān)鍵就是要使社會主義核心價(jià)值觀成為我國公民的共同價(jià)值意識，增強(qiáng)中華民族的集體意識。

二、道德教育的關(guān)鍵:增強(qiáng)公民的價(jià)值共識

公民道德教育就是對公民進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，而道德既是一種社會性、全局性的規(guī)范，也是人們共同的價(jià)值取向。道德品質(zhì)是一定社會、一定階段的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想與行為中的體現(xiàn)和凝結(jié)，是一個(gè)人在一系列道德行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向，同時(shí)也是一個(gè)人在處理自己和他人及社會、集體之間利益關(guān)系時(shí)所形成的道德行為習(xí)慣。可見公民道德教育的關(guān)鍵就是培育與增強(qiáng)公民的價(jià)值共識，即實(shí)現(xiàn)公民對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。公民道德教育必須以社會主義核心價(jià)值觀為核心與靈魂，將社會主義核心價(jià)值觀教育貫穿于公民道德教育的始終。鑒于我國目前的發(fā)展形勢和社會道德現(xiàn)狀，黨和國家已經(jīng)意識到并高度重視社會主義核心價(jià)值在公民道德教育中的意義與作用。劉云山強(qiáng)調(diào):“現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，需要不斷提高公民道德素質(zhì)和社會文明程度，要把社會主義榮辱觀作為主線，貫穿于道德教育和實(shí)踐活動的全過程。”《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》也提出:“要深入開展社會主義榮辱觀宣傳教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，評選表彰道德模范，學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型，引導(dǎo)人民增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，在全社會形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”黨的十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)，“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓”，“把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程”。

黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，“分別從國家、社會、公民三個(gè)層次，提出了反映現(xiàn)階段全國人民‘最大公約數(shù)’的社會主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。”社會主義核心價(jià)值觀是公民道德教育的核心，因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值觀是全體公民的凝聚力之所在，是我國公民價(jià)值取向的主導(dǎo)，是我們國家民族的靈魂，決定我們國家的發(fā)展道路。而“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福”。當(dāng)前，公民道德教育以此為使命，將社會主義核心價(jià)值觀置于公民道德教育的制高點(diǎn)，進(jìn)而推動全民思想道德意識的的提高。

摘要：

當(dāng)前我國正處于多元文化背景下的社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值體系受到挑戰(zhàn)，道德相對主義滋生蔓延，道德失范現(xiàn)象屢見不鮮，公民道德教育實(shí)效不高。因此，應(yīng)從多元文化背景出發(fā)，分析公民道德教育的現(xiàn)實(shí)困境，探究創(chuàng)新公民道德教育的方法路徑。

關(guān)鍵詞：

多元文化；公民道德教育；困境；抉擇

與穩(wěn)定、封閉、單一的傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會開放、多元、具有較高風(fēng)險(xiǎn)，其多元化的價(jià)值文化導(dǎo)致傳統(tǒng)社會中相對穩(wěn)定的價(jià)值體系變得多元化、離散化和碎片化。在多元文化背景下，道德相對主義滋生蔓延，道德失范現(xiàn)象屢見不鮮，公民道德教育難見預(yù)期成效。為此，應(yīng)考察公民道德教育的現(xiàn)實(shí)困境，創(chuàng)新公民道德教育的方法路徑。

一、多元文化：公民道德教育無法回避的社會現(xiàn)實(shí)

“多元文化”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，原指殖民文化與原住民文化的共存以及移民國家中不同民族、種族的文化共存。[1]從共時(shí)性上看，多元文化是指不同種族和民族之間的文化共存、文化認(rèn)同等。從歷時(shí)性上看，多元文化指在某個(gè)社會形態(tài)中共同存在的文化，如當(dāng)代社會中的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等。[2]當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化交織，主流文化和流行文化、東方文化和西方文化共存，構(gòu)成了多元文化體系。在當(dāng)代中國，“多元不是文化主體的多元，而是價(jià)值取向和思想體系的多樣、異質(zhì)和沖突”，它不是民權(quán)運(yùn)動和種族主義運(yùn)動促成的，而是社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。在多元文化背景下，文化平等、文化差異、文化多樣化等成為社會發(fā)展趨勢，并獲得了廣泛的社會認(rèn)同，傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則、價(jià)值共識等受到挑戰(zhàn)。價(jià)值觀是社會文化的基本內(nèi)核，也是文化認(rèn)同的內(nèi)在基礎(chǔ)，“是推動并指引人們采取行動的經(jīng)濟(jì)的、邏輯的、道德的、宗教的原則和標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人思想意識的核心”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國的文化價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢，集體主義與個(gè)人主義、功利主義與非功利主義、消費(fèi)主義與節(jié)儉美德、傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代文化等相互沖突，容易令公眾無所適從，并陷入焦慮和迷茫。有學(xué)者指出，“處于文明轉(zhuǎn)型的中國正面臨著普遍的道德失范問題……不可避免地要經(jīng)歷一次深刻的價(jià)值重建與文化轉(zhuǎn)型”。

一、群眾文化與道德建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）群眾文化滯后的現(xiàn)象以及帶來的影響

文化不能同經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展這是普遍存在的問題，這里說的同步不是亦趨亦步，而是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。文化滯后現(xiàn)象自我國的存在相當(dāng)普遍，特別是群眾文化的建設(shè)與世界文化脫節(jié)，基層群眾對文化了解有限，因此發(fā)展群眾文化就存在一定的局限性。現(xiàn)階段，自發(fā)組織、自娛自樂的群眾文化活動可謂遍地開花，但其求新、求美的巨大熱情與實(shí)際能力和活動效果相差甚遠(yuǎn)。許多優(yōu)秀的民族文化得不到繼承和發(fā)展，正在被歷史所塵封，而精英文化與市場運(yùn)作聯(lián)姻所形成的“賺錢文化”和“文化賺錢”越來越火，群眾文化活動由于是“賠錢的文化”和“奉獻(xiàn)的文化”日益被冷漠。這也就使得群眾文化的教化作用、在道德建設(shè)中發(fā)揮的作用并沒有想象中的那么重要。

（二）道德建設(shè)風(fēng)尚的正反面影響

道德狀況是一個(gè)民族與國家道德風(fēng)尚的體現(xiàn)，是社會文明進(jìn)度的衡量指標(biāo)之一。而現(xiàn)階段我國公民的道德素質(zhì)令人堪憂，與社會主義所提倡的精神文明建設(shè)存在很大的差距。當(dāng)前社會道德觀念消極落后，傳統(tǒng)文化中消極落后的道德觀念也被繼承了下來，這就使得今天道德觀念在傳統(tǒng)文化的影響下，出現(xiàn)了消極的一面，對社會現(xiàn)象的冷漠態(tài)度，普遍有一種事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度。利益面前無道德，這種現(xiàn)象可以說已經(jīng)普遍存在于我們的社會。眾所周知的“小悅悅”事件，這只是從側(cè)面反應(yīng)了人們的冷漠。老人摔倒，扶起的人卻要被告上法庭。這些我們該怎么面對，又該以什么樣的方式轉(zhuǎn)變這種不正之風(fēng)。道德的下滑會導(dǎo)致一個(gè)國家喪失未來。現(xiàn)如今道德沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如何判斷道德的內(nèi)涵日漸困難，而新舊道德的標(biāo)準(zhǔn)沒有明確的界限，使道德的建設(shè)面臨的困難巨大。

二、群眾文化在公民道德建設(shè)中的作用

（一）群眾文化作為載體的推動作用

一、小學(xué)公民道德教育的重要價(jià)值

每個(gè)人都是社會的一員，是參與公共生活的公民。公民的道德水平對社會發(fā)展程度有著直接的影響。中國特色社會主義事業(yè)的成功除了需要巨大的物質(zhì)支持之外，更需要有現(xiàn)代化的、能夠堅(jiān)持正確政治方向的、具有良好道德素質(zhì)、法律素質(zhì)和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的現(xiàn)代公民。培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民是學(xué)校教育的根本任務(wù)。學(xué)校公民道德教育是公民教育的基礎(chǔ)，在中小學(xué)進(jìn)行公民道德教育是培養(yǎng)合格公民最有效的途徑。公民教育貫穿于人的一生，必須要從“娃娃”抓起，這是公民教育的必然要求、是時(shí)展的必然要求。小學(xué)階段是九年義務(wù)教育的初級階段。這一階段的道德教育對學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀的形成起到奠基作用。道德教育是小學(xué)階段重要的教育內(nèi)容之一，將公民教育與小學(xué)德育融合在一起，是提升小學(xué)階段公民教育、德育教育質(zhì)量的有效途徑。我國公民教育的引入走過了漫長的、曲折的發(fā)展過程，形成了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同教育階段公民教育的不同側(cè)重點(diǎn)。小學(xué)德育重在培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)，這就決定了這一階段公民教育應(yīng)該重在培養(yǎng)孩子們的公民意識，幫助孩子們養(yǎng)成良好的公民道德習(xí)慣。小學(xué)德育是公民教育的重要載體，有助于實(shí)現(xiàn)德育教育、公民教育的“雙贏”，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）公民教育融入到小學(xué)德育課堂中彌補(bǔ)了公民教育缺失的不足；（2）將小學(xué)德育作為公民教育的載體突破了傳統(tǒng)公民教育系統(tǒng)性不強(qiáng)的“瓶頸”限制，開拓了小學(xué)德育、公民教育的新途徑，提升了德育教育的針對性、實(shí)效性；（3）公民教育的融入有助于促進(jìn)小學(xué)素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，突出教育過程中小學(xué)生的“主體性”，逐步培養(yǎng)小學(xué)生獨(dú)立、平等、責(zé)任、自由的意識、能力。小學(xué)德育過程中公民教育的融入，實(shí)施小學(xué)公民道德教育，是教育民主化的重要體現(xiàn)，是滿足小學(xué)生個(gè)體發(fā)展必要訴求。將公民教育融入到小學(xué)德育，實(shí)現(xiàn)了德育與公民教育的接軌，是對傳統(tǒng)德育教育、公民教育的一種創(chuàng)新。

二、小學(xué)公民道德教育的現(xiàn)實(shí)問題

公民道德是基礎(chǔ)教育的核心，公民道德教育是小學(xué)公民教育的核心。小學(xué)公民道德教育的關(guān)鍵，在于其內(nèi)容和形式是否適合時(shí)展，是否適合小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，是否形成了公民道德生長的生態(tài)。按照這些標(biāo)準(zhǔn)審視，當(dāng)前小學(xué)公民道德教育存在以下需要迫切化解的現(xiàn)實(shí)問題。

1.教育內(nèi)容陳舊。

受各種因素影響，當(dāng)前小學(xué)公民德育教育依然存在內(nèi)容陳舊、僵化的問題，具體表現(xiàn)為：表現(xiàn)為重視時(shí)事政治的教育，不重視健全人格的教育；重視先進(jìn)性教育，不重視普遍性教育，道德教育基本上是“偉人教育”和“英雄教育”，較少通過普通人的生活來體現(xiàn)公民基本的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等普遍性要求；重視道德教育的完整性，不重視教育的階段性和連續(xù)性，小學(xué)公民道德教育內(nèi)容大而全，但是對各個(gè)年級的內(nèi)容分層不夠明顯；重視對小學(xué)生義務(wù)的教育，不重視權(quán)利的教育，學(xué)生守則中規(guī)定的幾乎全是學(xué)生的義務(wù)，而學(xué)生的權(quán)利沒有明文規(guī)定。

2.教育形式生硬。

摘要：新的時(shí)期和新的時(shí)代是中國特色社會主義發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興不同階段要求反復(fù)嘗試之路，中國在進(jìn)入到改革開放的新時(shí)期之后，經(jīng)過長期的努力，黨的中國特色社會主義進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。新的媒體技術(shù)開始飛入尋常百姓家，多媒體教學(xué)作為一種非常重要的教學(xué)手段，值得大家思考。用好多媒體進(jìn)行實(shí)打?qū)嵉慕虒W(xué)效果提升，是新時(shí)期公民道德修養(yǎng)教學(xué)所必須要考慮的問題，作為德育課程，在形象崇高的同時(shí)漸漸的消除枯燥和無聊的感覺，通過增加各種各樣的實(shí)例和圖片，通過數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)提供大量的信息，在聲音畫面，動畫創(chuàng)設(shè)和情境創(chuàng)設(shè)方面，以直觀形象激發(fā)情感，內(nèi)化學(xué)生的道德價(jià)值觀念。只有利用多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)，更形象的追加公民道德修養(yǎng)問題的培訓(xùn)策略,才能夠給學(xué)生提供非常豐富的思考空間，激發(fā)學(xué)生分析和概括問題的能力，結(jié)合文科的綜合特點(diǎn)，利用一些特殊的管理軟件和課件，來提升公民道德修養(yǎng)教學(xué)的實(shí)際效果。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；公民道德；修養(yǎng)教學(xué)；多媒體教學(xué)設(shè)計(jì) 

新的歷史時(shí)期和新的時(shí)代，在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，改革開放進(jìn)入到一個(gè)新的環(huán)境，中華民族實(shí)現(xiàn)了全方位的躍升，這一躍升從改革開放的進(jìn)程來看全面深化改革，并將這種改革的趨勢延伸到了教育領(lǐng)域，通過對于全民思想道德教育的道德修養(yǎng)教學(xué)入手開始改革，成為新時(shí)期在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的開放標(biāo)志。改革往往要面臨難啃的骨頭，而更有利益的發(fā)展方向影響了人們從舊的時(shí)期向新的時(shí)期躍升式實(shí)現(xiàn)單向突破和全面發(fā)力突破的各種結(jié)果。認(rèn)識并熟練運(yùn)用多媒體技術(shù)適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展的教師數(shù)量正在不斷的增多，了解多媒體教學(xué)本質(zhì)的教師數(shù)量卻較為有限，不能對于多媒體教學(xué)的使用只停留在表面，膚淺的認(rèn)知，從思想上重視起來，并且從行動上熟練掌握，才是不會錯(cuò)誤理解多媒體教學(xué)的實(shí)際教學(xué)嘗試。

一、公民道德修養(yǎng)教學(xué)多媒體教學(xué)內(nèi)涵

（一）公民道德修養(yǎng)教學(xué)方法上的藝術(shù)

教學(xué)是一種藝術(shù)，更是一種教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上的改進(jìn)，對于教學(xué)方法來說，不能忽略教育理念的發(fā)展和創(chuàng)新，對于該課程的決定性意義，同時(shí)深化師生的情感基礎(chǔ)，將師生作為基于情感的公民道德修養(yǎng)教學(xué)雙方主體，才能夠?qū)崿F(xiàn)公民道德修養(yǎng)教育在理論上的多元化和藝術(shù)性。，公民思想政治課程的理論創(chuàng)新必須要求能夠結(jié)合多媒體教學(xué)的方式方法，利用先進(jìn)的技術(shù)和手段，使教學(xué)創(chuàng)新在醞釀、呈現(xiàn)和表達(dá)的過程中實(shí)現(xiàn)有機(jī)協(xié)調(diào)的效果。作為公民道德修養(yǎng)教學(xué)來說，教學(xué)方法上的豐富，既可以促進(jìn)思想政治課程教學(xué)的效果爆發(fā)同時(shí)也可以創(chuàng)造力，其中顯示內(nèi)容之美和形式之美的完美結(jié)合，思想政治教育往往是結(jié)合了政治性、科學(xué)和藝術(shù)性，因此在依據(jù)公民道德修養(yǎng)教學(xué)多媒體教學(xué)藝術(shù)的探討過程中，人們發(fā)現(xiàn)了公民道德修養(yǎng)教學(xué)方法和技術(shù)手段之間連接，是基于網(wǎng)絡(luò)化時(shí)展、選取新教學(xué)媒介的嘗試方式。

（二）利用多媒體教學(xué)消除思想認(rèn)識上的誤區(qū)

【摘要】在國家高度重視社會主義精神文明建設(shè)的今天，公民道德建設(shè)取得長足進(jìn)步，人們以自信、團(tuán)結(jié)、文明的精神面貌面對生活和工作，使社會氛圍更加和諧。群眾文化正在如火如荼的開展，不僅起到強(qiáng)身健體的作用，還引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀念。以下就群眾文化與道德建設(shè)的現(xiàn)狀概述，討論群眾文化與民道德建設(shè)的關(guān)系，并分析如何發(fā)揮出群眾文化在公民道德建設(shè)中的作用，希望具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】群眾文化；公民道德建設(shè)；作用

一、群眾文化與道德建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）群眾文化滯后

雖然當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，但是相較于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國的文化發(fā)展存在滯后的現(xiàn)象，尤其是群眾文化的發(fā)展雖然也在發(fā)展，但是缺乏文化內(nèi)涵，其活動效果更多的起到強(qiáng)身健體作用，缺乏對文化的傳承和對藝術(shù)的追求。同時(shí)，精英文化結(jié)合市場運(yùn)作導(dǎo)致“賺錢文化”越來越火，使得一些優(yōu)秀的群眾文化受到冷落[1]。

（二）道德建設(shè)缺失

我國是文化大國，也是禮儀之邦，千百年來，在孔孟思想的影響下我國人們始終保持良好的道德觀念。然而，現(xiàn)階段人們受不良思想的誤導(dǎo)，導(dǎo)致碰瓷現(xiàn)象、欺詐現(xiàn)象這些不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)，這與社會主義核心價(jià)值觀念相背離。道德的下滑不僅會影響社會風(fēng)氣，更會影響到社會的發(fā)展，因此當(dāng)前道德建設(shè)的形勢較為嚴(yán)峻。

摘要：一個(gè)國家公民的道德水平，反映這個(gè)國家的基本素質(zhì)以及社會的文明程度。本文在闡述立德樹人思想及公民道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)前我國公民道德素質(zhì)現(xiàn)有困境，進(jìn)而提出立德樹人背景下提升公民道德素質(zhì)的有效對策。

關(guān)鍵詞：立德樹人；公民道德素質(zhì)；提升

近年來，道德失范、誠信缺失等各種現(xiàn)象層出不窮，每每都在社會上引起了廣泛又激烈的討論，牽動著萬千群眾的心。這些問題既對社會的和諧穩(wěn)定造成了一定程度上的威脅，又使廣大人民群眾的安全感、幸福感大打折扣。因此，提高全體公民的道德素質(zhì)迫在眉睫。

一、立德樹人思想及公民道德素質(zhì)闡述

（一）立德樹人思想

關(guān)于立德樹人這一思想，“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)……要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本”。這句話為新時(shí)代的育人工作指明了方向。“立德樹人”，首先是立德，而后才是樹人，教育的根本目的是樹人，但樹人卻要以立德為先，兩者之間的邏輯關(guān)系不可顛倒。這里的“立德”，指的是要明大德、守公德、嚴(yán)私德，是要樹立堅(jiān)定理想信念、立志為祖國為人民服務(wù)，是要自覺培養(yǎng)公德意識、提升自身道德修養(yǎng)，是要培養(yǎng)個(gè)人良好品德、做一個(gè)有德之人。

（二）公民道德素質(zhì)

【摘要】公民道德建設(shè)是我國經(jīng)濟(jì)、群眾文化等方面發(fā)展的要素，群眾文化在其中具有重要的價(jià)值。本文對群眾文化的概況進(jìn)行研究，并分析其在公民道德建設(shè)中的具體作用，為維系我國社會和諧發(fā)展貢獻(xiàn)出一份力量。

【關(guān)鍵詞】群眾文化；發(fā)展；公民；道德建設(shè)；路徑

社會群眾文化水平的快速提升在一定程度上增加了公民道德建設(shè)的話題度，為此各個(gè)城市都在積極強(qiáng)化道德建設(shè)，并付諸之行動，而公民道德建設(shè)需要群眾文化的支持，健康向上的群眾文化活動既可以滿足人們精神群眾文化的需求又可以強(qiáng)化與健全公民道德建設(shè)。

一、群眾文化工作是精神家園的建造者和守護(hù)神

人的家園是什么？人們自然會想到中華民族960萬平方公里的大好河山，這是自然家園。另外還有一個(gè)精神家園，是指一個(gè)人、一個(gè)社會和一個(gè)國家的精神狀態(tài)，這個(gè)精神是人、社會和國家為之奮斗的終極意義之所在。現(xiàn)在有人說猶太民族有精神家園，即有本民族的宗教、信仰，但缺少自然家園，所以歷代人都為爭奪自然家園而奮斗。也有人說，今天的中國人有自然家園而缺少精神家園。雖然這種說法是不很準(zhǔn)確的，但是中國實(shí)施改革開放，迅速發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，使人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，人們經(jīng)濟(jì)收入多了，生活也富裕了，可是內(nèi)心卻空虛、浮躁與虛幻，不知心往哪里擱，缺少精神追求，這就充分地說明人的精神家園的重要性。一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神沒了，自己把它丟掉了，魂被抽走了，還能生存嗎？群眾文化是人類獨(dú)有的生存方式，思想道德建設(shè)是群眾文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，因此群眾文化工作關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，群眾文化在建造和守望人類精神家園的過程中功能是巨大的。群眾文化是民族精神的火炬，是激勵人民前進(jìn)的號角。一部作品對社會的變革會產(chǎn)生巨大的影響；在美國歷史上，林肯在談及比徹•斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》對于美國南北戰(zhàn)爭的影響時(shí)，甚至說“一個(gè)小婦人發(fā)動了一場大戰(zhàn)爭”；僅一部小說《紅巖》中的人物，“江姐”“瘋子”“小羅卜頭”等英雄人物追求中國革命解放的最終理想和崇高的共產(chǎn)主義道德品格形象就影響了幾代人，并被改編成電影、電視劇、京劇、歌劇、舞劇等多種形式的藝術(shù)作品，在當(dāng)下仍然激勵著人民、陶冶著人民。因此，群眾文化是一個(gè)門類眾多、層次不同、性能多樣、包容性極大的領(lǐng)域。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，群眾文化在道德建設(shè)和守望精神家園的過程中，扮演著極其重要的角色。所以，提高群眾文化工作者的職業(yè)精神和職業(yè)道德，是建設(shè)中華民族美好、幸福的精神家園的重要保證。

二、加強(qiáng)道德建設(shè)，繁榮群眾文化事業(yè)

從人類倫理學(xué)角度看，道德是人類產(chǎn)生的一種理性。它關(guān)注的是應(yīng)當(dāng)怎樣做人、怎樣交往、怎樣處理人與自然的關(guān)系和人類社會未來發(fā)展的藍(lán)圖等。總之，道德主要是關(guān)注人類怎樣生存，人類向何處去。馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)明確闡述了人類理性根據(jù)“真”“善”“美”把握世界，所以人類在長期的認(rèn)知世界里實(shí)際發(fā)展出了兩種理性：一種是科學(xué)認(rèn)知理性，“真”，即這個(gè)世界是什么？怎么樣？這是客觀規(guī)律，是屬于“真”的范疇；另一種，是文化工作主要研究的價(jià)值應(yīng)當(dāng)理性，即“善”和“美”把人類的主體愿望投入到客觀世界。人是有主動性的，盡可能地使客觀世界的發(fā)展符合自己的愿望，表達(dá)完美的人性生活。“善”和“美”，表達(dá)人的思維、情感，如鮮花是美的，而蒼蠅讓人反感等，反映人的主觀設(shè)定，是典型的價(jià)值理性。從這個(gè)意義出發(fā)，道德滲透群眾文化活動的方方面面。首先，加強(qiáng)道德建設(shè)，明確群眾文化發(fā)展方向。群眾文化的發(fā)展方向必須始終堅(jiān)持滿足人民群眾的精神群眾文化需求，不斷提高全民族素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有群眾文化、有紀(jì)律的社會主義公民。因此，群眾文化工作者在加強(qiáng)自身建設(shè)的同時(shí)首先要明確這個(gè)發(fā)展方向，用先進(jìn)的群眾文化去建設(shè)美好的精神家園。其次，加強(qiáng)道德建設(shè)，促進(jìn)精神文明的全面發(fā)展。我們要始終強(qiáng)調(diào)群眾文化工作者要引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色的社會主義共同理性和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義，提倡以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德準(zhǔn)則，這也是新時(shí)期精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容。