一、元素解構(gòu)

元素解構(gòu)是指根據(jù)自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號中不同體系、時代和地域的一些單體符號按一定規(guī)律或隨機(jī)地加以組合，形成一個新的體系，代表某種新的含義。對地域文化符號的解構(gòu),就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對元素進(jìn)行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺元素產(chǎn)生新的形象與新的語義符號。元素解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對地域文化符號的解構(gòu)與重新整合體現(xiàn)出樸拙、大氣的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì),加之動感豐富的空間構(gòu)架,形成全新的空間語境。保留文化符號的某些肌理,通過對元素符號的重新解構(gòu),使人們在感受設(shè)計創(chuàng)新的同時也領(lǐng)會到符號背后的文化內(nèi)涵。元素解構(gòu)的設(shè)計手法為醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽(yù)為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽(yù)為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對病痛，又告知人們要以“世人歷險應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭”的堅毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構(gòu)筑生物體的基礎(chǔ)元素，豐富了浮雕的文化內(nèi)涵。

二、夸張變形

以當(dāng)代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào)。在設(shè)計中,夸張往往是對符號的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化,使之成為一種新的象征符號,以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠(yuǎn)，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。

三、借代手法

將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計出來的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內(nèi)第一個集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形色色的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。

四、場景再現(xiàn)

1教學(xué)方法改革

1.1啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生積極性

第一，以學(xué)生為中心，深入了解學(xué)生的興趣程度、知識背景和思維方式，自始至終激發(fā)學(xué)生的思維和興趣；第二，以教師為主導(dǎo)，整體把握課程并精心設(shè)計每一堂課，調(diào)動學(xué)生的積極性。選修《中國茶文化》的學(xué)生來自全國各地，每個學(xué)生家鄉(xiāng)都有與茶文化相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。每次開課的第一堂課，筆者以湘西苗族風(fēng)俗習(xí)慣中與茶有關(guān)的婚俗以及湖南特有的蟲屎茶等為例，親身體會生活中的茶文化。

1.2體驗式教學(xué)調(diào)動學(xué)生求知欲

一方面，在講解茶的分類命名、茶的評鑒沖泡以及茶水禮儀等相關(guān)章節(jié)，筆者將代表性茶類和茶具帶進(jìn)課堂，并就每種茶和茶具的特點及用途當(dāng)場示范“綠葉紅鑲邊”、“三龍護(hù)鼎”和“鳳凰三點頭”等茶藝用語的真實含義；要求學(xué)生以組為單位，隨機(jī)抽取一種備用茶，推選代表初步判斷茶葉品種和質(zhì)量優(yōu)劣，讓學(xué)生對實物有切身的感性認(rèn)識，增強(qiáng)對相關(guān)知識的理解和掌握。另一方面，要求學(xué)生收集地方名茶，或利用課余時間到各大商場、超市和茶葉專賣店收集茶樣，或自行調(diào)研茶葉價格和消費(fèi)水平等。

2教學(xué)手段改革

多媒體技術(shù)作為一種現(xiàn)代化信息技術(shù)的教學(xué)手段，把《中國茶文化》課件中文字、圖形、影象、動畫、聲音及視頻等媒體信息數(shù)位化，并將其集成在一起，具有交互性和實時性的特點。在茶的分類和茶的沖泡技藝等章節(jié)講授過程中，應(yīng)用多媒體技術(shù)穿插播放了教學(xué)短片“六大茶類”和“茶藝表演”等短片；在講解茶文化在電影等藝術(shù)創(chuàng)作的作用時，以視頻的形式展示了電影“綠茶”和“茶色生香”等片段中以茶為載體的藝術(shù)表達(dá)形式。以上多媒體技術(shù)將《中國茶文化》教學(xué)中的重點和難點生動形象地表達(dá)出來，激發(fā)了學(xué)生的積極性，提高了教學(xué)效果。

一、高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

高校公共藝術(shù)教育作為一項重要教育內(nèi)容，對于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊意識和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門重要學(xué)科。為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學(xué)校公共意識課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們在為高校公共藝術(shù)教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認(rèn)識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術(shù)教育的整體情況來看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機(jī)械地向?qū)W生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。

二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。

三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。

（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

一、近年來新余市群眾文化在公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中的探索

（一）以文化規(guī)劃為引領(lǐng)，群眾文化事業(yè)發(fā)展格局基本形成

市委、市政府先后制訂下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)基層文化建設(shè)的實施意見》和《關(guān)于實施十大民生工程建立十大惠民體系持續(xù)推進(jìn)社會和諧的決定》等文件，為文化事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。不斷加大公共文化服務(wù)體系建設(shè)，已形成布局合理、功能互補(bǔ)、運(yùn)作高效的市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（社區(qū)）、村戶四級公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，以滿足群眾就近便捷參與文化活動的需求。

（二）以設(shè)施建設(shè)為突破，搭建群眾文化活動良好載體

建設(shè)豐富多樣、功能完善的公共文化設(shè)施，是群眾文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。新余市在積極爭取國家、省里的項目資金的同時，堅持以政府為主導(dǎo)，不斷加大地方財政投入力度，調(diào)動社會各方面力量，多元投入文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，新建、維修、改造了一批功能完善的大型公共文化設(shè)施，基本形成了以市直城區(qū)為龍頭，以縣（市、區(qū)）為示范，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站為依托，以村級文化活動中心（文化中心戶）為補(bǔ)充的公共文化服務(wù)體系。目前，新余市有群眾藝術(shù)館1個，縣級文化館2個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站33個，30個社區(qū)都設(shè)立了文化活動室。一系列大手筆、大投入的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為豐富基層群眾文化生活創(chuàng)造了好的條件。

（三）以精神創(chuàng)作為龍頭，帶動全市群眾藝術(shù)的健康發(fā)展

立足新余實際，不斷開拓創(chuàng)新，打造有新余特色的品牌文化活動，取得良好成效，創(chuàng)作了一系列在全國全省有影響的少兒藝術(shù)文化精品。在江西省第九屆少兒藝術(shù)節(jié)中，新余市奪得了全省總成績第一，獲得了五個一等獎。《快樂奶仔》《小胖胖》《俏皮奶奶》等五個少兒舞蹈榮獲中國舞蹈協(xié)會“小荷風(fēng)采”金獎。分宜中心幼兒園幼兒舞蹈《快樂奶仔》榮獲了第九屆中國藝術(shù)節(jié)、全國第十五屆群星獎，《快樂奶仔》也是江西省唯一入圍群星獎的舞蹈節(jié)目。此外，新余市少兒小品《神奇的小夾襖》榮獲全國中小學(xué)生文藝比賽一等獎。少兒舞蹈《我最棒》獲得第十六屆群星獎。目前新余少兒藝術(shù)已成為宣傳新余市的一張文化名片。新余市創(chuàng)作的小品《嗩吶聲聲》經(jīng)過多輪篩選評審，被文化部選調(diào)參加北京“大地情深”——全國城鄉(xiāng)基層群眾小戲小品暨第十五屆“群星獎”展演。這是新余市復(fù)市以來，小戲小品第一次被文化部選調(diào)進(jìn)京演出。新余市創(chuàng)作的小品《假審》榮獲第十一屆華東六省一市戲劇小品大賽銀獎。新余市攝影作品《技術(shù)能手》《望新年》分別榮獲第十屆上海國際影展金獎、影像亞洲第七屆全國攝影大賽優(yōu)秀獎。胡知敏老師在文化部、中國中外文化交流中心聯(lián)合開展的“第七屆中國文化藝術(shù)政府獎‘文華獎’”評選活動中獲得“最佳創(chuàng)作獎”

一、公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其對現(xiàn)代文化理念的沖擊

隨著我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的飛速發(fā)展，自然環(huán)境的惡化讓人們嘗到了環(huán)境破壞帶來的惡果，使人們深刻的認(rèn)識到空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要意義。同時，隨之而來的現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是設(shè)計理念僵化陳舊，缺乏創(chuàng)新性。現(xiàn)代文化理念的多元化變現(xiàn)形式和發(fā)展特征，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化理念，過去受公眾青睞的雕塑類環(huán)境設(shè)計已逐漸被一些娛樂、實用、時代性作品取代，創(chuàng)新設(shè)計理念成為當(dāng)下任務(wù)。二是設(shè)計局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術(shù)設(shè)計方式很難符合現(xiàn)代文化發(fā)展需要，其個性化文化設(shè)計未能充分展示，使具有時代性和地方性文藝風(fēng)格的作品未能問世。三是設(shè)計空談人文內(nèi)涵，嚴(yán)重背離大眾審美觀。信息技術(shù)的飛速發(fā)展促使環(huán)境設(shè)計目標(biāo)多元化特征的形成，設(shè)計作品不僅要體現(xiàn)某種藝術(shù)特征，更應(yīng)該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設(shè)計以大眾審美和實際需要為前提，具有深厚人文內(nèi)涵的公共環(huán)境藝術(shù)作品。

二、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時，不斷滿足時展要求和公眾對精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該注意哪些問題呢？

1.設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。

從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式，具有一定的獨(dú)特性。這種特性要求設(shè)計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實用性的設(shè)計原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品中，通過調(diào)動多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場酣暢淋漓的審美體驗。

2.設(shè)計要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時關(guān)注環(huán)保性。

一、地域文化的界定

地域文化是指在中華大地某一地域的特殊環(huán)境和空間范圍內(nèi)，根據(jù)該地域特有的文化形態(tài)和歷史文化遺存、社會風(fēng)俗，這一地域的人類在長期的社會實踐活動中傳承至今且仍然具有中華傳統(tǒng)文化特色的精神財富以及物質(zhì)財富的綜合體。中華民族源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，不論在哪個區(qū)域都能挖掘出具有中國特色、值得發(fā)揚(yáng)光大的地域文化。如在某一特定區(qū)域內(nèi)的歷史遺跡、歷史文物、歷史事件、傳統(tǒng)的民族風(fēng)情、生活習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、建筑風(fēng)格、宗教信仰等，都是值得充分挖掘和利用的地域文化資源。一直以來，中國就是一個民族眾多、疆土遼闊的國家，不同的地域塑造了不同的地域文化。因此，地域文化是最能體現(xiàn)一個空間范圍內(nèi)特色的文化類型，這一文化類型和周圍其他區(qū)域的文化有著明顯的差異。而一種地域文化的形成需要較長的年代，也有很長的延續(xù)性，目前常說的地域文化往往能追溯到遙遠(yuǎn)的古代，如秦文化、晉文化、楚文化、吳越文化等。

二、地域文化對發(fā)展高校公共藝術(shù)教育的重要性

地域文化一直以婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的姿態(tài)立足于中華大地，不僅具有審美性以及值得深入鉆研的價值，更具有強(qiáng)大的實用性功能。藝術(shù)設(shè)計是一種集審美、專業(yè)、技術(shù)及實用于一體的文化藝術(shù)活動，在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)展的今天，培養(yǎng)傳承地域文化的專業(yè)性藝術(shù)人才是時代所需。首先，地域文化是我國各區(qū)域厚重的文化載體，是構(gòu)建學(xué)校特色的社會土壤，是藝術(shù)教育教學(xué)的重要源泉。基于這樣的認(rèn)識和思考，也基于人文素養(yǎng)在大學(xué)生全面發(fā)展過程中的不可或缺性，高校應(yīng)將公共藝術(shù)教育打造成具有地域性文化特色的教學(xué)項目。其次，高校通過地域文化傳播，可使公共藝術(shù)教育成為學(xué)校的特色名片。為使地域文化成為公共藝術(shù)教育教學(xué)中的特色項目，各高校公共藝術(shù)專業(yè)可根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編印教材、組織比賽、建立地域文化公共藝術(shù)研討工作室、開展非遺夏令營等，通過多種途徑不斷完善教育體系。學(xué)生可利用圖書館、多媒體、地方遺跡等渠道獲取學(xué)校周邊的地域文化資源。除此之外，學(xué)校也可以組織知識講座、曲目欣賞、文藝演出等，通過多種方式將地域文化充分地滲透到公共藝術(shù)教育教學(xué)課程之中，讓每名藝術(shù)生都能深切地感悟到地域文化的博大精深，從而使學(xué)生更好地掌握專業(yè)知識技能。再次，將地域文化與公共藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合，有利于提升大學(xué)生的個人發(fā)展空間。文化的傳承在于教育，對地域文化的關(guān)注將增強(qiáng)藝術(shù)院校學(xué)生保護(hù)和傳承地域文化的責(zé)任感、使命感。最后，將地域文化與藝術(shù)教育相結(jié)合有利于推動地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地域文化反映了鮮明的地域特征，是地域特色產(chǎn)品的創(chuàng)作源泉。高校公共藝術(shù)課程作為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對于提高學(xué)生審美素養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實踐能力，塑造其健全人格具有不可替代的作用。

三、我國高校公共藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

伴隨著素質(zhì)教育理念的深入發(fā)展以及國家教育部門對大學(xué)生藝術(shù)教育的重視，高校公共藝術(shù)教育深入人心，開展力度逐漸加大。但現(xiàn)階段，我國高校公共藝術(shù)教育在發(fā)展過程中仍然面臨著一些問題。如學(xué)生人文基礎(chǔ)薄弱、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)不健全、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理、運(yùn)行體制不順暢以及缺乏完善的體制保障等，與公眾的發(fā)展需求有一定的差距。從管理機(jī)制和藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)設(shè)置上看，大多數(shù)高校藝術(shù)教育及美育素質(zhì)教育設(shè)置的科研室，一般是隸屬于藝術(shù)學(xué)院或人文學(xué)院，自主發(fā)展能力有限，發(fā)展空間較為狹隘。部分高校雖然成立了獨(dú)立的藝術(shù)教育部門，但由于人們對公共藝術(shù)教育的工作特性認(rèn)識不夠，教師的實踐工作無法得到完全的認(rèn)可，教學(xué)工作量計算與其他學(xué)科相較而言缺乏合理性，這在一定程度上制約了公共藝術(shù)教育的發(fā)展。除此之外，美育課程設(shè)計往往缺乏新穎性，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，教師在申報藝術(shù)課程時也存在盲目性，導(dǎo)致藝術(shù)課程設(shè)置沒有章法。藝術(shù)課程活動背離了普及教育的初衷，最終陷入應(yīng)試教育的窠臼。

四、將地域文化資源融入高校公共藝術(shù)教育

一、公共空間與信息傳播

1.公共空間的信息

人在公共空間的行為，即為空間信息傳達(dá)和接收的過程。空間信息傳達(dá)是空間應(yīng)用特有的視覺語言，向身處其中的人表達(dá)信息的過程，其本質(zhì)是以人的視覺來傳達(dá)符合人的認(rèn)知和體驗規(guī)律的空間樣態(tài)和信息符號。這種視覺信息可分為功能信息和文化信息。“功能信息”屬于“顯性信息”，是在人們需要確認(rèn)方位、尋找目標(biāo)時所需要借助的一切空間中可以通過視覺認(rèn)知的信息介質(zhì)，比如建筑體形態(tài)、外觀裝飾、標(biāo)識廣告牌等功能性信息；而“文化信息”屬于“隱性信息”，是相對內(nèi)在的，屬于一個特定空間的信息品質(zhì)，它負(fù)責(zé)提升空間的文化意義，需要通過深層認(rèn)知和體驗才能獲取。這說明，如果一個城市由于環(huán)境構(gòu)造的多方因素，如人口密集、交通擁堵，而減少提供公共的空間所場，就意味著這個城市缺失信息交流和傳播的重要媒介。

2.公共空間的信息可視化

依據(jù)信息傳播的理論，在空間中傳播信息是通過人的認(rèn)知與體驗的視覺化過程來完成的。認(rèn)知（cognition）一詞來源于拉丁文，原詞義為“gettingtoknow”，指的是獲得知識的過程，包括感知、表象、記憶、思維等，而思維是它的核心。人對空間的認(rèn)知，就是將視覺感官收集的信息輸入到腦中，經(jīng)過編碼、加工、儲存、轉(zhuǎn)化和再輸出的表現(xiàn)過程。而所謂的體驗，即是用心去感受信息、溝通情感，實現(xiàn)文化的傳遞。空間體驗不僅是指人的感覺刺激，而是針對特定的空間信息，如主題書店、概念商店、娛樂園等具有特指信息承載與傳播的公共空間。當(dāng)然，認(rèn)知與體驗在人的意識狀態(tài)上有主動與被動的區(qū)分，但在空間的信息傳達(dá)中，二者又不是單獨(dú)進(jìn)行的。良好的空間認(rèn)知會幫助人們深入體驗，而深入空間體驗也給人的認(rèn)知貢獻(xiàn)完整的寬度和強(qiáng)度。二者相互依存和推動，為人在空間中獲取正確的信息提供條件。因此，公共空間信息的可視化，可分為感知空間、認(rèn)知空間和符號空間。而不同的空間表現(xiàn)形式，具有不同的空間認(rèn)知方式，分為空間特征感知、空間對象認(rèn)知、空間格局建立三個層次。其中空間特征和空間對象則是空間認(rèn)知模式構(gòu)成的兩個基本要素。

3.公共空間的信息傳達(dá)

公共空間的信息傳達(dá)，首先有相對應(yīng)的環(huán)境空間結(jié)構(gòu)和視覺空間載體。環(huán)境空間結(jié)構(gòu)，包括營利性組織（如城市建筑空間）和非營利性組織（自然景觀空間），視覺空間載體包括有形的（如建筑裝飾立面、環(huán)境裝飾墻面、特定空間識別平面等）和無形的（如空間載體的功能性、文化性信息等）。這種系統(tǒng)的內(nèi)容是需要預(yù)期做出分析和策劃，并通過公共空間的表達(dá)方式來完成的。在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，公眾的行為內(nèi)容和方式已經(jīng)被“符號化”，或者說被“品牌化”。因此，公共空間信息傳達(dá)的視覺形象表現(xiàn)，不僅是一個學(xué)術(shù)或者商業(yè)的概念，在今天已作為一種消費(fèi)印象和欣賞偏好，涉及領(lǐng)域非常廣泛。比如選擇哪個城市建筑、哪家企業(yè)環(huán)境、哪所商業(yè)空間或者哪所學(xué)校環(huán)境，實際上就是選擇一種空間功能的形態(tài)和文化意義的載體。“公共空間信息形象”作為一個學(xué)術(shù)概念，是說這形象是原空間所沒有的而被拓展而來的。無論是商業(yè)的還是企業(yè)的空間，它們的獨(dú)特性與現(xiàn)代“空間”的性質(zhì)是一致的，這就是“以人為本”的概念在一定空間中的視覺化。它們傳播的目標(biāo)性也是與信息視覺傳達(dá)的目的性一致的。這是公共空間信息傳播的根本性和立足點。

一、新公共服務(wù)理論下我國行政文化的特性分析

（一）注重參與的民主性

民主性主要表現(xiàn)在參與性上。換言之，行政不止是片面地以行政主體積極參與而非消極應(yīng)付為特征，而且行政客體也會施加自己自身的影響力在行政主體的行為內(nèi)容和行為方式上。公眾利益和公眾需要則是服務(wù)型行政文化的方向和標(biāo)準(zhǔn)。所以，只有把公眾作為行政文化的內(nèi)容建設(shè)，才能完整表現(xiàn)出它的服務(wù)性質(zhì)，從而實現(xiàn)公共行政的高效化、責(zé)任化。

（二）明確公共和行政部門的權(quán)責(zé)問題

在統(tǒng)治型行政文化處于主導(dǎo)地位時，政治社會遵循的是國家無責(zé)制，也就是說無論發(fā)生什么事，國家都沒有過錯。此后，管理型行政文化取代了傳統(tǒng)的統(tǒng)治型文化，責(zé)任論也已發(fā)生了改變，變成了國家過錯責(zé)任論。如今，服務(wù)型行政文化認(rèn)為，政府的所有權(quán)利皆來自人民，為人民服務(wù)就是政府的職能和宗旨。根據(jù)權(quán)利和責(zé)任對等的原則，所有的國家機(jī)關(guān)、部門以及工作人員都必須要承擔(dān)相應(yīng)的行政責(zé)任，這也就成為了公眾控制服務(wù)型政府的主要手段和方法了。

（三）創(chuàng)新性是行政文化的重要特征

“創(chuàng)新是政府公共管理的主旋律和靈魂”。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，在公共行政中，所有的條件和構(gòu)成要素都在隨時發(fā)生變化，開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取是國家行政工作人員為公眾全面服務(wù)的方法和技巧。當(dāng)工作人員面臨復(fù)雜情況時，應(yīng)該主動積極地了解新情況、處理新問題、適應(yīng)新變化，同時還要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，拓展自己的專業(yè)知識，訓(xùn)練處理新問題的能力。