摘要：在新形勢(shì)下，廣告技術(shù)發(fā)展步伐加快，不斷和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，廣告設(shè)計(jì)的技術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性等要求日漸提高。隨之，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)被頻繁出現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)中，深化廣告內(nèi)容與形式的同時(shí)使其更具感染力、生命力，提高了廣告設(shè)計(jì)整體層次。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；廣告設(shè)計(jì)；表現(xiàn)；應(yīng)用…

一、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是借助計(jì)算機(jī)，模擬人的感官，視覺、觸覺等，使用者可以借助現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備，顯示器、數(shù)據(jù)手套等，進(jìn)入虛擬的三維空間，使其如同身臨其境，觀察虛擬空間事物的同時(shí)進(jìn)行交互。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)即VirtualReality，簡(jiǎn)稱為VR。在二十世紀(jì)八十年代，VirtualReality便被提出，隨后，不斷應(yīng)用到多個(gè)領(lǐng)域，具有一定的應(yīng)用效果，在二十世紀(jì)九十年代，VirtualReality日漸被人們關(guān)注。從廣義上說，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)由在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)二者組成，分別為AR、MR。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的研究、開發(fā)和其他技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展密不可分的聯(lián)系，比如，多傳感技術(shù)、人工智能。在新時(shí)代下，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室，不斷步入社會(huì)市場(chǎng)，對(duì)不同行業(yè)、領(lǐng)域帶來了深刻的影響，為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域融入新元素的同時(shí)使其發(fā)生了歷史性變革。同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用特征體現(xiàn)在不同方面，比如，圖像立體化、場(chǎng)景精準(zhǔn)化，應(yīng)用范圍日漸擴(kuò)大，在推動(dòng)行業(yè)領(lǐng)域以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久發(fā)展做好了鋪墊。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作用到新時(shí)期廣告設(shè)計(jì)之后，極大地提升了廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)性以及娛樂性，受眾也能獲取真實(shí)地產(chǎn)品體驗(yàn)，更加直觀地了解所需產(chǎn)品。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與應(yīng)用

1、互聯(lián)網(wǎng)廣告設(shè)計(jì)

最初，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)只是應(yīng)用到不同類型的體育賽事轉(zhuǎn)播中。由于投放形式并不具特色，受眾對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)關(guān)注程度并不高，交互性、參與感并不強(qiáng)。隨著科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也進(jìn)一步發(fā)展，日漸成熟，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用頻繁增加，應(yīng)用形式多樣化，交互性不斷增強(qiáng)，頻繁出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)廣告、移動(dòng)媒體廣告等設(shè)計(jì)中，使其迎來了全新的發(fā)展機(jī)遇。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展大潮中，互聯(lián)網(wǎng)廣告設(shè)計(jì)勢(shì)在必行，有著良好的發(fā)展前景。互聯(lián)網(wǎng)屬于新興媒體，和傳統(tǒng)各類型媒體有著明確的區(qū)別，能夠?qū)崿F(xiàn)雙向互動(dòng)傳播，互動(dòng)性也是二者作用下現(xiàn)代廣告的顯著特征。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已被廣泛應(yīng)用到互聯(lián)網(wǎng)廣告中，消費(fèi)者可以根據(jù)自身多元需求、興趣愛好等，點(diǎn)擊與之對(duì)應(yīng)的廣告頁(yè)面，甚至可以在線進(jìn)行交易。以“中央車站的交互裝置廣告”為例，即碧浪互動(dòng)廣告行銷，消費(fèi)者玩耍游戲的同時(shí)可以獲取免費(fèi)的T恤，屬于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作用下的互聯(lián)網(wǎng)廣告設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者將某些蔬菜、水果汁液制作成不同的顏料，將其裝入準(zhǔn)備好的噴槍設(shè)備中，在中央車站搭建相關(guān)裝置，用戶需要借助計(jì)算機(jī)，合理連接對(duì)應(yīng)的應(yīng)用程序，便能獲取相關(guān)體驗(yàn)。在體驗(yàn)過程中，被選中的用戶可以對(duì)廣告裝置進(jìn)行遠(yuǎn)程控制，玩耍這一游戲。游戲結(jié)束之后，工作人員會(huì)利用碧浪洗衣液，將這些帶有顏料的T恤清洗干凈，再郵寄給參與體驗(yàn)的消費(fèi)者。在設(shè)計(jì)的該互聯(lián)網(wǎng)廣告中，消費(fèi)者可以借助網(wǎng)站應(yīng)用程序，利用噴槍向虛擬空間中移動(dòng)的T恤噴射蔬菜水果汁顏料，噴中表明在游戲中獲勝。在此過程中，設(shè)計(jì)者借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)多樣化優(yōu)勢(shì)，將其巧妙應(yīng)用到互聯(lián)網(wǎng)廣告設(shè)計(jì)中，屬于網(wǎng)絡(luò)世界虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)裝置二者有機(jī)融合，讓消費(fèi)者獲取全新游戲體驗(yàn)的同時(shí)也能讓其感受到聯(lián)合利華公司碧浪品牌的營(yíng)銷理念，即“去漬不費(fèi)力”。此外，當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)優(yōu)化了消費(fèi)者商品購(gòu)買路徑。在解決合身問題的過程中，優(yōu)衣庫(kù)巧用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，進(jìn)行了“3D試衣”互聯(lián)網(wǎng)廣告設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者在系統(tǒng)平臺(tái)中進(jìn)行3D試衣。消費(fèi)者只需要在網(wǎng)站頁(yè)面輸入個(gè)人信息，設(shè)計(jì)的3D試衣間會(huì)自動(dòng)生成和自身體型大致相同的模特，點(diǎn)擊模特身體各部位，便可以“試穿”不同類型的衣服，可以獲取不同的“穿衣”體驗(yàn)。在關(guān)于“3D試衣”互聯(lián)網(wǎng)廣告中，消費(fèi)者能夠全面、深入了解優(yōu)衣庫(kù)的產(chǎn)品，包括品牌文化、品牌理念等。

摘要：隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏加快，電子信息流廣告不斷充斥著我們的世界，而廣告的傳播方式也產(chǎn)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)廣告也應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容較為繁雜，且涉及信息極為廣泛。在網(wǎng)絡(luò)廣告中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，能夠賦予廣告更加深刻的內(nèi)涵。本文針對(duì)網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用進(jìn)行分析，以期促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中，能夠更好地展現(xiàn)東方文化的瑰麗多彩，也能賦予網(wǎng)絡(luò)廣告更加深刻的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生良好的價(jià)值取向。

一、傳統(tǒng)文化元素概述

我國(guó)傳統(tǒng)文化包括詩(shī)詞曲賦、民間技藝、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語(yǔ)等。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中傳統(tǒng)節(jié)日和各個(gè)地區(qū)的民俗文化也是不可或缺的。此外，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的我國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各個(gè)地區(qū)、少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化都是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要組成部分。

二、傳統(tǒng)文化元素在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)從單純對(duì)商品的宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌雮鹘y(tǒng)文化元素，提升廣告的內(nèi)涵，在為產(chǎn)品進(jìn)行宣傳的同時(shí)，也增添一定的文化底蘊(yùn)，從而產(chǎn)生一種符合大眾審美的價(jià)值取向。廣告設(shè)計(jì)本就來源于生活與文化，因此在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)的過程中，通過對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，能夠使廣告的品質(zhì)和效果得到提升，讓廣告商品附加值也得到提升。民族在發(fā)展過程中必然會(huì)有獨(dú)特性，具備民族文化特色，將文化特色融入廣告創(chuàng)意中，會(huì)使廣告更具吸引力，也更為人們所喜歡，從而有效提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，達(dá)到廣告營(yíng)銷的目的。

摘要：中華文化傳承至今，歷經(jīng)千年風(fēng)霜而不改色，反倒被打磨得越來越耀眼出彩，這體現(xiàn)出中華文明強(qiáng)大的堅(jiān)韌性，中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的美學(xué)表達(dá)更是滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｅc具有悠久歷史的中華文化相比較，廣告出現(xiàn)的歷史要短得多，由于社交媒體的發(fā)達(dá)，廣告越來越成為推銷產(chǎn)品的不二渠道，那么，能否將傳統(tǒng)文化之美與廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的融合，既可以在廣告設(shè)計(jì)中展示商品的優(yōu)點(diǎn)，又可以體現(xiàn)其產(chǎn)品背后的文化之美，是本文探討的主題。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美學(xué);廣告設(shè)計(jì);融合發(fā)展;融合方法

一、中華傳統(tǒng)美學(xué)概述

如果說西方文化的內(nèi)涵是以理性與契約精神為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的，那么中華文化更多的是以仁義、天道等抽象精神為內(nèi)核。這其中最具有代表性與總結(jié)性的就是儒、道、禪三家思想。儒家思想在中華文明中一直被統(tǒng)治者奉為主流思想，經(jīng)過千年的濡養(yǎng)，已深深扎根于每個(gè)中華兒女的精神之中，其所奉行的仁、恕、誠(chéng)、孝，也成為當(dāng)代人審視自己的內(nèi)心、規(guī)范自己行為的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響是方方面面的，其中也包含了對(duì)美學(xué)理念的影響。道家思想，也可稱為老莊思想，講求的是道法自然，順應(yīng)天道。道家的開創(chuàng)者老子提出了“常無為而無不為”的思想，順應(yīng)自然，遵守天地間的規(guī)律，這種超前的人與自然和諧并存的觀念，直至今天都仍有很大的借鑒意義。莊子更是道家流派的集大成者，我們耳熟能詳?shù)?ldquo;莊周夢(mèng)蝶”的典故，在幾千年前就對(duì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)這一深刻的哲學(xué)問題作出了思考。此外，堪稱我國(guó)第一大宗教，人數(shù)眾多、傳播范圍甚廣的佛教，其主張現(xiàn)世之業(yè)死后償還、因果報(bào)應(yīng)之思想，融于其道法經(jīng)文中，對(duì)人們的思想與行為產(chǎn)生了極大的影響。儒、道、禪三家思想以及其他種種思想流派，共同匯聚成為中華文明的精神紐帶，為中華傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐沃的土壤。中華傳統(tǒng)美學(xué)，就是將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入到美學(xué)設(shè)計(jì)中，形成的一種新的美學(xué)觀念。它涵蓋了文學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)等許多方面，在我們?nèi)粘Ｉ钪刑幪幎加畜w現(xiàn)。在藝術(shù)表達(dá)上，中華傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特更為明顯。無論是繪畫作品還是服裝、珠寶飾品等，都包含有傳統(tǒng)的美學(xué)表達(dá)，將美好的品格或者作者的感情以作品表達(dá)出來，以物明志、以物喻情。例如中國(guó)畫家喜歡以梅蘭竹菊等具有堅(jiān)韌品格的事物來比喻君子，表達(dá)對(duì)他們的贊揚(yáng)，這是中華傳統(tǒng)美學(xué)賦予的獨(dú)特表達(dá)方式。在生活哲學(xué)方面，中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我們的影響更是無處不在。我們中國(guó)人的言行舉止是克制的，是委婉的，在情感表達(dá)上是含蓄而又深沉的。而我們的生活方式追求的是人與自然的和諧，是將我們自己融于環(huán)境，而非讓環(huán)境來遷就我們。這種“順應(yīng)天理”的生活哲學(xué)正是中國(guó)人獨(dú)有的智慧。

二、中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

(一)中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)服飾的影響。國(guó)外各大時(shí)裝秀場(chǎng)，有越來越多的中國(guó)元素出現(xiàn)，打破了西方審美的壟斷局面，尤其在網(wǎng)絡(luò)越來越發(fā)達(dá)的大環(huán)境下，許多以往完全對(duì)中國(guó)沒有了解的設(shè)計(jì)師接觸到了中國(guó)文化和中國(guó)市場(chǎng)，無論是為了藝術(shù)，還是為了利潤(rùn)，他們都有意在服裝設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，吸引了國(guó)人的目光，影響了世界的審美。當(dāng)前比較受到矚目的，是一個(gè)致力于將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入服裝藝術(shù)的國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)品牌———蓋婭傳說。它的很多服裝將云紋、綢緞、水墨等東方元素與西裝、洋裙等西方服飾完美融合在一起，柔美中又充滿力量。在巴黎、米蘭等世界頂級(jí)服裝周上，蓋婭傳說在自己的服裝會(huì)上向世人展示了如何將中華傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代服飾相結(jié)合，制作出充滿詩(shī)意又不失時(shí)尚感的服裝。而在這些頂級(jí)秀場(chǎng)出現(xiàn)的中國(guó)元素，也使得國(guó)人不再將目光一味地放在西方設(shè)計(jì)上，逐漸認(rèn)識(shí)到我們的傳統(tǒng)之美不亞于西方審美，我們的傳統(tǒng)服飾值得我們驕傲地推廣。

(二)中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)工藝產(chǎn)品的影響。西方作為工業(yè)革命的起源地，在工業(yè)品設(shè)計(jì)上一直處于世界領(lǐng)先地位，當(dāng)前中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)工藝產(chǎn)品產(chǎn)生了越來越深的影響，出現(xiàn)了富有代表性的作品。越來越多的年輕人進(jìn)入設(shè)計(jì)行業(yè)后，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，無論是辦公用品還是生活用品，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，將詩(shī)意與禪意通過設(shè)計(jì)表達(dá)出來，讓人有一種心曠神怡之感。比如有一款“花枝入扇”的臺(tái)燈，將臺(tái)燈巧妙地與團(tuán)扇相結(jié)合，將扇面作為發(fā)光主體，將花枝設(shè)計(jì)成整個(gè)臺(tái)燈的支柱，讓人在使用之外，還能欣賞到一幅充滿詩(shī)意的圖畫，可謂實(shí)用與審美兼具。

位于中國(guó)東北的邊陲黑龍江省，地處最北邊，氣候寒冷，故與內(nèi)陸大多數(shù)省份有迥異的人文、風(fēng)俗以及自然環(huán)境的差異。因此，該地區(qū)在廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格上也必須把握相關(guān)的人文情懷、民俗習(xí)慣、地理氣候環(huán)境等多方面因素對(duì)整體廣告設(shè)計(jì)影響。例如在構(gòu)圖方面，突出東北地區(qū)民族特有的豪爽粗獷性格；在色彩搭配方面符合地域特征的特點(diǎn)，總之在廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格方面注重將黑龍江地區(qū)綜合特點(diǎn)融于商業(yè)廣告整體設(shè)計(jì)理念中。隨著廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理念的變化以及文明社會(huì)進(jìn)步的要求，具有地域特性風(fēng)格的設(shè)計(jì)越來越多，這就需要人們思考怎樣創(chuàng)作出體現(xiàn)地域特色的廣告作品是當(dāng)今探討的重要內(nèi)容之一。

一、黑龍江地區(qū)圖形元素特點(diǎn)

廣告的圖形是廣告?zhèn)鞑ブ胁豢苫蛉钡幕疽刂唬奶攸c(diǎn)是一目了然、簡(jiǎn)明易懂、只需意會(huì)不必言傳、沒有語(yǔ)言國(guó)界的要求等。作為有地域特點(diǎn)的廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格，一定要充分表述該地域整體突出的特色圖形，通過廣告圖形表達(dá)的元素特征要極力融入地域文化特點(diǎn)，這才是成功的作品，同時(shí)還要起到對(duì)本土的宣傳作用，具有雙贏意義。黑龍江省位于我國(guó)最北端，是最冷的省份，冬季漫長(zhǎng)是最大特點(diǎn)，皚皚白雪幾近半年時(shí)間覆蓋駐足于東北平原，使得黑龍江省的自然景觀以白色調(diào)定格于整個(gè)大地、樹上、房上，這是其最獨(dú)特的自然景象，因此白色與雪成為最為直接表達(dá)的圖形基本要素，從而體現(xiàn)地區(qū)特征。除白雪以外，房檐墜掉著晶瑩柱狀的冰溜子，窗玻璃結(jié)著晶瑩剔透的冰花，戶外所有的人口中呼出長(zhǎng)長(zhǎng)的白色哈氣———在睫毛上、棉帽上、圍巾上形成一層層白白的冰雪，這些自然景觀產(chǎn)生的視覺圖形會(huì)給任何受眾者帶來強(qiáng)烈的東北極寒特征的沖擊。從自然景象中延伸出的的有的黑龍江地域文化背景和生活習(xí)慣，例如庭院前積堆的活靈活現(xiàn)的雪人、男童們滑著雪爬犁、馬拉著冰爬犁等等人文景觀；其發(fā)展的最高藝術(shù)表現(xiàn)形式是以省城哈爾濱為代表的、影響廣泛的雪雕節(jié)、冰燈節(jié)等獨(dú)有的大型節(jié)日活動(dòng)，2013年哈爾濱的冰雪大世界就是以《夢(mèng)幻的迪斯尼樂園》為主題，雕刻出栩栩如生動(dòng)畫的冰雪王國(guó)，各種大型建筑和人物形象都是冰與雪的藝術(shù)杰作。凡此種種都儼然成為中國(guó)東北黑龍江最耀眼的標(biāo)簽。另外東北極具特色的戲曲《二人轉(zhuǎn)》，男女結(jié)對(duì)，大步流星地邊唱邊跳；還有起源于田間地頭的東北《大秧歌》，舞姿大氣、豪放、隨意。獨(dú)具特色的東北二人轉(zhuǎn)已經(jīng)被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黑龍江人的宗教信仰大多起源于對(duì)薩滿教的影響，也就是今天的滿族。宗教的信仰主要追求精神上的寄托，追求真、善、美這種對(duì)事物的一種物化。而這一宗教信仰遍及東北三省的遼寧、吉林和黑龍江。因此，東北地區(qū)的人們對(duì)一些色彩、紋樣上的喜好與習(xí)慣或多或少留下薩滿文化的印記，所以在宗教相關(guān)民俗對(duì)東北特色圖形的影響中薩滿教的文化是必不可少的來源。這一宗教主要通過服裝紋理、式樣、生活習(xí)俗對(duì)東三省地區(qū)的民族有很大影響。從服裝的紋樣來看，薩滿的服裝一般來自于對(duì)大自然的崇拜，并且他們對(duì)天空中翱翔的飛禽類和具有足夠力量的大型走獸類動(dòng)物也產(chǎn)生著濃烈的崇拜之情。因?yàn)閷?duì)這些動(dòng)物的特殊的崇拜之情，導(dǎo)致薩滿人在服裝選材與服裝裝飾的紋樣上都采用這些動(dòng)物的羽毛、皮毛等動(dòng)物部分進(jìn)行服裝的取材，其目的無非是通過此種表達(dá)形式從而受到這些被崇拜動(dòng)物的庇護(hù)，得到他們的保護(hù)而是自身平安健康。在從薩滿教的生活習(xí)俗上看薩滿人一般在各種節(jié)日和婚葬嫁娶等具有代表性的日子里會(huì)采取祭祀活動(dòng)用來祭奠祖先、神靈或是為了慶祝節(jié)日手拿臂杖身穿與動(dòng)物有關(guān)的服裝臉部畫上具有動(dòng)物特點(diǎn)紋理的油彩進(jìn)行跳舞等民間活動(dòng)。另一方面，黑龍江地區(qū)受到俄羅斯文化的輸送的影響，也有許多人信奉東正教。聞名遐邇的省城哈爾濱的索菲亞教堂等諸多教堂，以及哈爾濱大街上矗立的純正哥特式建筑、猶太建筑等等，造型孤冷安靜，猶如置身于歐洲，因此哈爾濱有“東方小巴黎”的美稱。整個(gè)漫長(zhǎng)冬季，當(dāng)?shù)氐娜藗兿矚g在一望無際的冰封江面上鑿出冰窟窿，在里面捕魚，冰面上冰雪交融，捕魚的人與活蹦亂跳的魚在自然環(huán)境中動(dòng)靜結(jié)合，相映生輝，場(chǎng)景簡(jiǎn)單且頗具特色。每當(dāng)冬際，白雪覆蓋的院子里和房頂上到處懸掛著黃橙橙的玉米棒，家家戶戶的院里一串串大紅燈籠熱烈而和諧。總之，黑龍江人文與自然風(fēng)光的結(jié)合映出一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。黑龍江土地肥沃，面積廣大，人口密度低，在農(nóng)村的黑土地上用來種植小麥、大豆、玉米、土豆等農(nóng)作物。而在城市，工業(yè)方面黑龍江地區(qū)以煤炭、鋼鐵、石油等重工業(yè)為主。黑龍江人形體身材粗壯高大，性格豪邁大氣。這與寒冷的氣候和民族遺傳有關(guān)，這一特征造就了該地域人們從衣食住行等生活所需的幾方面都會(huì)不知不覺的偏愛于色彩的幾種明度，但通常色彩明度表現(xiàn)主要特點(diǎn)都為明度的反差比較大且都是以重色為主調(diào)。這些都決定了在設(shè)計(jì)風(fēng)格上盡量彰顯粗獷、宏大、線條清晰的圖形風(fēng)格。

二、黑龍江地區(qū)色彩元素特點(diǎn)

寒冷地區(qū)的人們?cè)跉v史長(zhǎng)河的日積月累中逐漸習(xí)慣了深色調(diào)的明度，低調(diào)的色彩會(huì)給人扎實(shí)厚重的感覺，這符合地區(qū)特色。同時(shí)又具有相對(duì)于我國(guó)其他地區(qū)少有的豪放簡(jiǎn)樸的性格特征，因此運(yùn)用明度較強(qiáng)烈的反差作為襯托不失為一種較好的表現(xiàn)手法。因此，在重色基礎(chǔ)上，配以明度偏高的色彩以形成鮮明對(duì)比。該地區(qū)人們最能接受的基本色彩是冷色調(diào)的藍(lán)白兩色，因?yàn)樗{(lán)色和白色是象征天空的顏色和冰雪的顏色，比如漫長(zhǎng)的冬季，黑龍江省幾乎都是藍(lán)天襯托著金燦燦陽(yáng)光的晴天，天高云淡，人們頭頂藍(lán)天在結(jié)冰帶雪的江、河、湖面上捕魚的素雅靜謐的景象。黑龍江人常常自覺不自覺地用鮮艷的顏色點(diǎn)綴與調(diào)和大自然的素雅顏色。比如冬天，家家庭院里白雪覆蓋在房頂上，在房檐上到處懸掛著黃橙橙的玉米棒，同時(shí)用一串串鮮紅的大燈籠掛滿庭院。夜晚，在紅色燈籠包裹下透出的金黃色燈光———帝王黃色與中國(guó)紅色一同映照著天穹，使得本已寒冷的氣氛中跳出熱烈、溫暖的情調(diào)。東北特有的地方歌舞《二人轉(zhuǎn)》，演員身著翠綠色的戲服，手持粉紅色的戲扇；或者身著鮮艷的粉紅戲服，手握翠綠色戲扇，猶如在千里冰封的大地上長(zhǎng)出五顏六色的鮮花。還比如黑龍江的婦女們身著大花大朵的棉襖，在冬天頭上扎著鮮艷搶眼的紅色或綠色頭巾和圍脖，給人以素艷結(jié)合、冷暖協(xié)調(diào)、靜謐與熱烈交織一體的色彩情感感受。在廣告圖形的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，色彩的運(yùn)用就如同人們身上的服裝，第一直觀感受與視覺上的沖擊力至關(guān)重要，因此正確運(yùn)用色彩搭配，能夠讓眾人一目了然，很容易解讀出其中的一書語(yǔ)言，并通過色彩對(duì)比與互補(bǔ)色，作者所要表達(dá)的內(nèi)涵就會(huì)清晰地躍然紙上。那么，針對(duì)要突出黑龍江省地域特點(diǎn)的廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格，大多會(huì)以浩瀚的藍(lán)天或者以一望無際的白茫茫大雪的藍(lán)、白顏色作為背景色，再以鮮艷的大紅大綠或者大花大朵來突出，作為點(diǎn)綴和中和的色彩，極具北方特色。合理的色彩搭配無疑會(huì)突出廣告的藝術(shù)效果，色彩本身是視覺最為敏感的元素之一，廣告設(shè)計(jì)中必須搭配色彩。冷色、暖色、明色、暗色之間的輕、重、多、少的渲染更能體現(xiàn)創(chuàng)造者的藝術(shù)格調(diào)和品位，正確的搭配可以使廣告宣傳效果增輝很多。就黑龍江地域而言，銀、白、藍(lán)的底色搭配艷麗的紅色綠色，非常符合當(dāng)?shù)厝巳旱膶徝烙^點(diǎn)，同時(shí)也能解讀出東北極具特色的風(fēng)土人情。

三、結(jié)論

綜上所述，通過對(duì)黑龍江地域自然環(huán)境、人文特征、風(fēng)俗習(xí)慣的分析，得出以下結(jié)論：就地域特征而言，自然界的銀、白、藍(lán)是其基本的冷色調(diào)，代表者我國(guó)最北疆的地域特征，因此廣告設(shè)計(jì)以冷色為主背景顏色為佳。就人文、生活與生產(chǎn)等要素來看，黑龍江地區(qū)的人們高大、魁梧、壯實(shí)，性格直率豪爽、同時(shí)工作以農(nóng)業(yè)比如種植玉米、黃豆、水稻為主，在工業(yè)上則以機(jī)械制造業(yè)等重工業(yè)為主的工作特點(diǎn)，幾乎沒有小巧的南方手工藝制作，很少有南方的紡織品等輕工業(yè)制造產(chǎn)業(yè)，這些都決定了在廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)該賦予以大氣、粗獷、剛烈、構(gòu)圖輪廓厚重、線條清晰、簡(jiǎn)譜風(fēng)格的圖形為原則，既符合北方的地域特征又迥別于江南地區(qū)追求細(xì)膩、柔美的風(fēng)格，與之形成強(qiáng)烈反差，這樣更容易突出該地區(qū)風(fēng)格特點(diǎn)。就色彩搭配而言，以雪與冰這些東北地區(qū)特有的、冷調(diào)素雅、但卻氣勢(shì)磅礴的大自然景色為基本背景，用鮮艷的色彩點(diǎn)綴烘托出熱烈、溫暖的效果。譬如，東北特有的地方戲曲《二人轉(zhuǎn)》、東北《大秧歌》等都以大紅大綠為主色；大花大朵的棉襖、紅紅綠綠的圍巾等；又如冬季家家戶戶的宅院景色則以白、黃、紅、（白雪、玉米棒、大紅燈籠）等色彩鮮明、反差強(qiáng)烈的色調(diào)來調(diào)和銀裝素裹的冷色。寒冷又不乏溫暖；沉靜又不乏熱烈。具有地方特點(diǎn)的廣告風(fēng)格設(shè)計(jì)，一定會(huì)通過構(gòu)圖中的內(nèi)涵來意會(huì)廣告的意義。廣告圖形的自身就是人類拋開母語(yǔ)之外的其它形式的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的特征是通用的、不分語(yǔ)種和國(guó)界的。因此，一件優(yōu)秀的廣告作品，不僅可以滿足商業(yè)需要，更是宣傳某地域風(fēng)土人情特征的重要手段，地域的文化特征是自然屬性、民俗文化特性與歷史發(fā)展特征三者合一的整體，應(yīng)該具有豐富的圖形語(yǔ)言，抽象出所有要表達(dá)的內(nèi)涵，同時(shí)又為大眾所喜愛，甚至成為極具影響力的經(jīng)典之作。相信黑龍江極具特色的諸多元素會(huì)通過廣告這一商品形式很好地傳遞出去，最終成為極具特色和知名度的地方作品。

內(nèi)容摘要：隨著日均產(chǎn)生3000余萬(wàn)張數(shù)碼攝影作品的讀圖時(shí)代的來臨，琳瑯滿目的影像作品也不斷藉由新奇的視覺元素和直觀的藝術(shù)形式，為不同的受眾群體提供視覺感官上的愉悅和文化心理方面的滿足。一張精彩的攝影圖片比文字傳播力量要大得多，而大數(shù)據(jù)和信息化時(shí)代的到來也使攝影得以打破桎梏，在手機(jī)和各種屏幕端運(yùn)用。為了能夠凸顯商品本身的競(jìng)爭(zhēng)力，就要運(yùn)用多元化的信息傳遞方式，文章指出，應(yīng)在網(wǎng)站設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、封面設(shè)計(jì)等廣告設(shè)計(jì)中采用攝影的方式來拓寬宣傳的領(lǐng)域，同時(shí)亦應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到攝影對(duì)廣告設(shè)計(jì)的重要意義，即在這個(gè)讀圖時(shí)代每類產(chǎn)品的推廣都離不開攝影。

關(guān)鍵詞：攝影;應(yīng)用;廣告設(shè)計(jì)

美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家蘇珊•桑塔格在《論攝影》一書中說道：“攝影就是在濾掉世界的過程中，將之全然變?yōu)榫駥用娴奈锛?rdquo;自美國(guó)人莫爾初創(chuàng)了攝影和廣告相結(jié)合的雛形以來，攝影就開始充分發(fā)揮它在主觀意識(shí)欣賞領(lǐng)域的關(guān)鍵性作用，并逐步演化為廣告在媒體平臺(tái)上實(shí)施投放與傳播的重要助力。隨著攝影后期制作周期的不斷縮短，攝影在廣告信息傳達(dá)的重要地位也日趨穩(wěn)定。由于廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多視覺元素需要通過攝影技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)，而廣告的魅力也需要通過攝影獲得的圖像來向受眾展示宣傳，因此，攝影技術(shù)手段和表現(xiàn)力的創(chuàng)新和提升，無疑會(huì)帶動(dòng)廣告設(shè)計(jì)以及攝影作品銷售效益的迅速增加。攝影的圖形圖像也可以和廣告文案相結(jié)合，從而使攝影作品理念可以借助藝術(shù)手段，清晰直白地展現(xiàn)在消費(fèi)者視野中。因而，廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在遴選宣傳方式的過程中，將攝影投拍的真實(shí)直觀特征和虛擬感性特征有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而在平面設(shè)計(jì)過程中充分引入視覺元素，并根據(jù)不同的投拍情景，采取多種拍攝技巧，繼而引發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心的心理認(rèn)同和情感共鳴，使商品的形象和推銷模式都能得到受眾的歡迎。

一、攝影是藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段

攝影是一種語(yǔ)言，一種與圖相連的語(yǔ)言，有黑白的、彩色的、細(xì)膩的等表現(xiàn)方式，攝影師用這種語(yǔ)言來與世界交流。攝影是藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段，藝術(shù)家不是表現(xiàn)這個(gè)世界的本質(zhì)，而是表現(xiàn)人與世界關(guān)系的本質(zhì)（貢布里希）[1]。唯有創(chuàng)造是藝術(shù)的本質(zhì)（羅曼•羅蘭）[2]。那么，攝影要如何啟動(dòng)創(chuàng)造又如何成為一種思想文本？《論攝影》中的觀點(diǎn)認(rèn)為攝影是觀看的盒子，人們能在這盒子里看到人性，看到人心還有更多東西，是顛覆美也是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，而攝影也可以作為一種毫無功利性的技術(shù)來探討單純的美學(xué)。攝影作為一種鍛煉思維的方式來不斷重復(fù)，進(jìn)而進(jìn)入一種哲學(xué)狀態(tài)。當(dāng)攝影成為結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)，那么我們將會(huì)從攝影中獲得更多的可能。一旦進(jìn)入結(jié)構(gòu)主義的體系，當(dāng)一個(gè)人開始拍攝時(shí)，就是一個(gè)具有偉大特征的攝影實(shí)踐。為什么說這個(gè)動(dòng)作是偉大的？因?yàn)檫@個(gè)過程是原來也沒有發(fā)生過，以后也不會(huì)再來，這很像中國(guó)的書法和美國(guó)的爵士音樂，是即興的發(fā)揮，過程中每一個(gè)想法都是有作用的，每一個(gè)動(dòng)作都是必要的，不斷捕捉、不斷調(diào)整，在快門按下的那一瞬間，作品就產(chǎn)生了。而最終產(chǎn)生的作品并不重要，得到作品的規(guī)律或機(jī)制才是最關(guān)鍵的。探索事物認(rèn)知和創(chuàng)造的規(guī)律是結(jié)構(gòu)主義的核心要義，即不在乎藝術(shù)作品最終是什么，而是找到產(chǎn)生作品的規(guī)律是什么，出發(fā)點(diǎn)和行動(dòng)本身是最重要的，只要啟動(dòng)，就能在其過程中收獲。當(dāng)相關(guān)技術(shù)全都在作品中得以體現(xiàn)，攝影的文本將比語(yǔ)言更有溝通力量。攝影是以畫面來呈現(xiàn)的，繪畫也是，繪畫的歷史有幾千年，而攝影的歷史只有幾百年，二者都在展現(xiàn)美。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說“美比歷史還真實(shí)”，歷史是人類生存現(xiàn)象的記錄，歷史也是人類時(shí)間的概念。從古至今，人們從不會(huì)斷的欲念、愿望、理想，一直往前延續(xù)著、發(fā)展著、變化著，但真理是從不會(huì)改變的，真善美古時(shí)候是真理，到今天一樣還是真理。而廣告的真理就是信息的傳達(dá)，所以大學(xué)廣告設(shè)計(jì)系設(shè)立視覺傳達(dá)專業(yè)，是要讓人們對(duì)新鮮的事物保持興趣，這是最重要的。

二、攝影是廣告設(shè)計(jì)的一種表達(dá)方式

攝影是廣告設(shè)計(jì)的一種表達(dá)方式，拍攝的時(shí)候針對(duì)不同的使用情況采用不同的構(gòu)圖方法：當(dāng)被拍攝的物體為山河、建筑、人物時(shí)，用橫位構(gòu)圖表現(xiàn)穩(wěn)定性和寬闊感，用縱位構(gòu)圖表現(xiàn)深度和高度感；拍攝類似于三角形的景物時(shí)，可利用三角構(gòu)圖的方式，通過三角形在畫面中不同位置配置，表現(xiàn)穩(wěn)定感、躍動(dòng)感和高度感；當(dāng)物體明顯對(duì)稱時(shí)，可以采用對(duì)稱構(gòu)圖法進(jìn)行拍攝；拍攝河流、道路、城市、橋梁等通常情況下采用S構(gòu)圖或是斜線構(gòu)圖，以此來體現(xiàn)廣闊感和動(dòng)感；黃金分割法構(gòu)圖可以運(yùn)用于任何被拍攝的物體，將被拍攝的物體放在分割點(diǎn)或者線上，將構(gòu)圖進(jìn)行平衡，突出被拍攝的物體。此外，光線是攝影的靈魂，針對(duì)不同的情況，使用閃光燈還是使用自然光也是必須認(rèn)真考慮的，閃光燈下拍攝的人或物會(huì)有更精彩的細(xì)節(jié)，特別是拍攝運(yùn)動(dòng)的人或動(dòng)物，閃光燈更容易捕捉到感人的瞬間。當(dāng)人物或者是小范圍的自然景色處于逆光、側(cè)逆光或者是周圍的光線強(qiáng)于被攝物體的時(shí)候，采用晝間閃光燈曝光補(bǔ)償；通過曝光補(bǔ)償拍攝人物等靜態(tài)物體時(shí)候，利用閃光燈來體現(xiàn)作品的立體感；在室內(nèi)燈光下或者城市燈光夜景進(jìn)行拍攝的時(shí)候，可以利用夜燈制造肉眼看不到的獨(dú)特的氛圍。無論是構(gòu)圖的方法還是拍攝的思路，都將根據(jù)廣告目標(biāo)的需要來定，必須是有邏輯的，且根據(jù)未來廣告使用的媒介來確定。比如，照片為什么是黑白的？為什么是彩色的？為什么是這種尺寸？還有，要用多大的焦距？清晰度如何？對(duì)比度是強(qiáng)還是弱……廣告的核心是立意和主張，這個(gè)主張需要何種精神、氣質(zhì)、氛圍和色調(diào)，都要緊密地圍繞廣告主題，要把最重要的賣點(diǎn)、吸引點(diǎn)放大，引起人們注意而使其產(chǎn)生更大的興趣。

一、逆向思維的概述

1、逆向思維的含義

逆向思維就是用非常規(guī)的方式來思考疑問,對(duì)事物本身的作用進(jìn)行積極思考的特點(diǎn)。讓思維以相反的方向,深入探索疑問,建立新思想,創(chuàng)建一個(gè)新的形象。當(dāng)大家都向著一個(gè)相同方向的思索,你自己卻向與之相對(duì)的思索,這種思維方式被稱為逆向思維。大家通常喜歡按照習(xí)慣來考慮疑問和尋求解決方案。事實(shí)上,對(duì)于一些疑問,特別是一些特殊的疑問,從結(jié)論向后推,從解決方法返回已知的條件,返過去認(rèn)為可能使事情變得更易于解答。

2、逆向思維的特點(diǎn)

普遍性的特點(diǎn)：逆向思維有其在不同領(lǐng)域中的適宜性,包括相互矛盾而又統(tǒng)一的規(guī)律是普遍適宜的,因此有一種逆向思維角度;批判性的特點(diǎn):逆向是與正向?qū)α⒌模蚴侵钙毡榈摹⒁话愕摹⒋蟊姷幕蛄?xí)性的想法與用法。逆向思維,是有悖于普遍規(guī)律的,是一個(gè)挑戰(zhàn)普遍規(guī)律的。它可以擺脫一般的心態(tài),去除由常識(shí)和自定義所引起的模式識(shí)別;新穎性的特點(diǎn):規(guī)行矩步的思維方式和按傳統(tǒng)的解決方式雖然簡(jiǎn)單，但容易使思維死板，擺脫不掉慣性的枷鎖。逆向思維能夠很好的克服這個(gè)難題，通常會(huì)出奇制勝。

3、逆向思維的優(yōu)勢(shì)

逆向思維優(yōu)勢(shì)一：在平常生存活動(dòng)中，普通思想的疑問沒有解決的方法,使用逆向思維可以很容易的獲得結(jié)果。逆向思維優(yōu)勢(shì)二：逆向思維會(huì)使其獨(dú)出心裁，在別人察覺不到的地方尋找突破口，從而一擊制勝。逆向思維優(yōu)勢(shì)三：逆向思維是各種各樣的方法中解決疑問的最好的方法。逆向思維優(yōu)勢(shì)四：一些困難在生活中從逆向思維使其簡(jiǎn)單化,這樣得到一舉兩得的效果。逆向思維優(yōu)勢(shì)五：逆向思維擅于運(yùn)用在各個(gè)收益型領(lǐng)域。如：房地產(chǎn)、股票等等。逆向思維優(yōu)勢(shì)六：逆向思維最寶貴的價(jià)值是一個(gè)挑戰(zhàn)人類的知識(shí),在原有基礎(chǔ)上能夠加深了解和起到加強(qiáng)力度的作用。我們?cè)谏詈凸ぷ髦卸紤?yīng)該有意識(shí)地使用逆向思維,這樣才會(huì)有更多出乎意料的結(jié)果。

摘要：傳統(tǒng)民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為廣告的創(chuàng)意提升增加了新元素，符合現(xiàn)代平面廣告行業(yè)的發(fā)展需要，對(duì)提升平面廣告品質(zhì)起到重要作用。本論文主要從民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行闡述傳統(tǒng)民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望為研究平面廣告設(shè)計(jì)的專家和學(xué)者提供理論參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)圖形；平面廣告設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有十分深遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，其中蘊(yùn)含了多種多樣的民俗藝術(shù)，這些民俗藝術(shù)經(jīng)過世代改革和積累之后，形成了大量的民俗藝術(shù)圖形。這些藝術(shù)圖形是建立在客觀人、事、物的角度進(jìn)行提煉設(shè)計(jì)出來的，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。與此同時(shí)，也逐漸向文化領(lǐng)域以及第三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)展，因此在當(dāng)前的新媒體環(huán)境下，平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域也逐漸與民俗藝術(shù)途徑相融合。因此探究民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用方式以及具體價(jià)值，不僅是本文論述的重點(diǎn)，也是進(jìn)一步提升民俗藝術(shù)圖形社會(huì)影響力的重點(diǎn)研究課題。

一、民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

隨著互聯(lián)網(wǎng)體系的發(fā)展，當(dāng)前在文化全球化的發(fā)展環(huán)境下，我們的生活已經(jīng)發(fā)生了諸多的改變，而新媒體是為人們的生產(chǎn)生活帶來巨大便利的重要體現(xiàn)，新媒體呈現(xiàn)出了多樣化和實(shí)效性的特點(diǎn)，是我國(guó)落實(shí)藝術(shù)傳承和文化傳承的重要載體，因此在新媒體廣告設(shè)計(jì)的過程中融入中國(guó)民俗藝術(shù)圖形是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然途徑。經(jīng)過這樣的融合發(fā)展，能夠進(jìn)一步發(fā)揮民俗藝術(shù)圖形的文化傳播價(jià)值以及文化底蘊(yùn)，同時(shí)也可以為新媒體廣告設(shè)計(jì)提供更加多樣化的選擇，能夠借助傳統(tǒng)文化的加持，增強(qiáng)品牌影響力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)審美的有機(jī)結(jié)合，打造企業(yè)經(jīng)典，可以實(shí)現(xiàn)新媒體發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承的雙重目的。

二、民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的實(shí)際應(yīng)用

平面廣告設(shè)計(jì)的領(lǐng)域多種多樣，和人們當(dāng)前的生產(chǎn)生活各個(gè)方面都有聯(lián)系，因此民俗藝術(shù)圖形的應(yīng)用載體也趨于多樣化。平面廣告設(shè)計(jì)需要具有一定的創(chuàng)意，同時(shí)平面廣告設(shè)計(jì)需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)，民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為平面廣告設(shè)計(jì)增添了新元素，對(duì)提升平面廣告設(shè)計(jì)的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)多樣化方面都起到重要作用，對(duì)提升平面廣告設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)意起到保障作用。廣告設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)意對(duì)廣告的質(zhì)量，提升廣告的品質(zhì)都起到重要作用，民俗藝術(shù)圖形在平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的實(shí)際應(yīng)用提升了廣告的品質(zhì)，對(duì)企業(yè)的宣傳起到促進(jìn)作用。與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)圖形多種多樣，使人們?cè)谏a(chǎn)生活過程中不斷積累并且進(jìn)行藝術(shù)加工形成的主體元素，它蘊(yùn)含了中國(guó)文化體系中的悠遠(yuǎn)歷史和極致韻味，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，因此具體來講可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行代表性分析：

【摘要】高職院校是為國(guó)家培養(yǎng)職業(yè)型人才的地方，所以，高職院校的學(xué)生培養(yǎng)重點(diǎn)與普通院校并不相同。在新媒體時(shí)代下，對(duì)高職院校廣告設(shè)計(jì)專業(yè)提出了新要求，使得原有教學(xué)方法出現(xiàn)了不適應(yīng)的情況，這就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法。因此，本文將從高職院校廣告設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀入手，重點(diǎn)研究新媒體時(shí)代下高職院校廣告設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革創(chuàng)新方法。

【關(guān)鍵詞】新媒體；高職院校；廣告設(shè)計(jì)；課程改革；創(chuàng)新

前言

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，新媒體的應(yīng)用范圍不斷拓寬，極大的滿足了人們實(shí)際需求。為做好高職院校廣告設(shè)計(jì)教學(xué)，新媒體也被應(yīng)用進(jìn)來，但由于高職院校廣告設(shè)計(jì)課程教學(xué)方法還存在問題，并不利于新媒體的應(yīng)用，同時(shí)也無法為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，因此，有必要高職院校如何做好廣告設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革創(chuàng)新開展研究。

一、高職院校廣告設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

對(duì)于廣告設(shè)計(jì)課程來說，涵蓋了兩方面內(nèi)容：一方面是策劃與寫作，另一方面是圖形圖像處理。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)課程中還存在一些問題，具體表現(xiàn)在以下幾方面：第一，課程結(jié)構(gòu)問題。通過對(duì)高職院校廣告設(shè)計(jì)課程的研究不難發(fā)現(xiàn)，課程結(jié)構(gòu)不合理的情況十分常見，尤其是分解課程過多，部分內(nèi)容多次出現(xiàn)，部分內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求不符[1]。同時(shí)，有些廣告設(shè)計(jì)課程在教學(xué)上還存在缺少目的性與明確性的情況。此外，部分高職院校的廣告設(shè)計(jì)教師素質(zhì)不高，在教學(xué)無法根據(jù)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，教學(xué)課程設(shè)置相對(duì)混亂。廣告設(shè)計(jì)課程不僅需要學(xué)生有堅(jiān)實(shí)的美術(shù)功底，還需要有良好的創(chuàng)新能力，做到技術(shù)與工藝相連接，只有這樣才能保證廣告設(shè)計(jì)課程合理。但通過研究發(fā)現(xiàn)，很多高職院校廣告設(shè)計(jì)教學(xué)課程并不合理，且存在明顯的混亂性，尤其是學(xué)生所設(shè)計(jì)的作品，無法滿足當(dāng)前市場(chǎng)需求在，而導(dǎo)致這種情況產(chǎn)生的主要原因在于技術(shù)與工藝缺少連接，教學(xué)課程混亂。第三，理論與實(shí)踐分離。高職院校廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的目標(biāo)是為國(guó)家培養(yǎng)職業(yè)型廣告設(shè)計(jì)人才，不能缺少實(shí)踐，但現(xiàn)代多數(shù)高職院校并沒有做到這一點(diǎn)，經(jīng)常將理論知識(shí)與實(shí)踐區(qū)分開，更沒有將新媒體技術(shù)應(yīng)用進(jìn)來，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后無法直接參與工作。

二、新媒體時(shí)代下高職院校廣告設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革創(chuàng)新方法