1信息通信技術作用于服務業發展的意義

信息通信技術作為通用目的技術的一種，與經濟發展重要相關。信息通信技術運用于服務業，可科學完善服務業服務模式，豐富服務業服務內容、方式，提升服務業服務產品質量水平，開拓服務業服務范圍、界限，積極促進服務業全面有效發展。

1.1信息通信技術提升服務效率

隨著信息技術的發展，現代服務企業不斷引進先進的信息技術，對服務企業經濟活動進行成本控制工作，作用于提升服務企業的服務效率。如此以來，一方面能夠使消費者提出的嚴格需求得到滿足，一方面能夠使服務企業技術發展得到有效革新。好比對于酒店行業來說，信息通信技術對酒店行業業務開拓提供有利支持，經先進信息通信技術的作用，酒店行業指定工作人員方可向酒店客戶提供無微不至的服務，掌握酒店行業相關市場信息動態，制定出科學合理地應對措施。

1.2信息通信技術促進市場交融

信息通信技術的發展，為市場各行業相互創造了交融的可能。信息通信技術的運用，賦予了服務業新型的發展模式。在新服務業發展模式下，企業員工的職業技術、服務質量被提出了更高的要求。企業員工只有不斷提升對信息通信技術的運用認識，才能在日趨白熱化的市場競爭中站穩腳跟，才能為消費者提供心儀的服務。

1.3信息通信技術創造就業機會

一、低碳經濟與服務業發展之間的關系分析

(一)低碳經濟推動服務業的發展

能源利用效率和清潔能源結構問題是低碳經濟的核心問題，能源效率的提高、清潔能源的使用，必然會引起產業結構的優化升級。隨著經濟和科技的快速發展以及專業化分工越來越細，產業結構從第一產業依次向第二、三產業轉移，由勞動密集型占主導向知識密集型、技術密集型占主導轉變。當前，我國是第二產業占主導地位，走低碳化經濟道路，產業結構的優化勢必會推動第三產業所占比重越來越大，出現由工業經濟向服務經濟、工業社會向服務型社會轉型。低碳經濟的發展也必然推動服務業現代化，對資源實現有效的整合，使其發展更加符合經濟全球化和知識經濟時代的要求。

(二)服務業發展為低碳經濟發展提供保障

氣候變化是全人類面對的嚴峻的挑戰之一，為了迎接這一挑戰，全球范圍內開啟了一場經濟發展模式的改革，共同致力于創建一種低碳經濟發展模式。多年來，我國作為全球的主要生產制造中心，在促進經濟增長的同時，也帶來了高能耗、高污染的問題。面對我國工業化、城鎮化高速發展的現狀，用高新科學技術革新傳統產業、優化結構、大力發展低碳化服務業，顯得分外重要。現代服務業相對傳統產業具備能耗低、污染小等特征，加速發展金融、旅游、教育、文化等產業可以減少我國的碳排放數量，是我國低碳經濟發展的一個重要組成部分;服務業的發展容易產生規模效應，減少經濟發展過程中的資源耗費，使得資源、經濟、社會和諧發展成為可能，有利于低碳經濟的發展。

二、低碳經濟視角下我國服務業發展現狀和存在的問題

(一)我國服務業發展的現狀

摘要：隨著中國經濟發展進入新常態，縣域經濟發展也步入發展的瓶頸期和攻堅期，面臨著增速換擋、結構調整、動力轉化的多重壓力。尤其是當土地紅利、稅收紅利、貸款紅利等政策紅利和人口紅利消失時，縣域內大批企業紛紛倒閉，留下許多債務和污染。如何帶領縣域經濟向更高質量發展，需分析績溪縣域經濟發展面臨的困境，以供給側結構性改革為突破口，著力破解縣域經濟發展難題。

關鍵詞：績溪；縣域經濟；供給端

近年來，績溪縣經濟社會各項事業取得了長足發展，從表1可以看出，2010—2018年，績溪縣地區生產總值呈現穩步增長態勢。但從經濟發展增速來看，2010年績溪縣GDP增速高達14.5%，在這之后經濟增速呈明顯下降態勢，直到2016年情況才稍有好轉，但2018年經濟增速僅為5.4%，增幅同比下降較大，經濟發展時好時壞，存在諸多不確定因素。從全市范圍來看，績溪經濟發展水平在宣城市7個縣市區中倒數，在全省范圍內也處于中下游位置，其根本原因就是產品供給端較為薄弱，未能及時跟上新時展要求。

一、績溪縣域經濟發展存在的主要問題

1.農業產業發展效益低下

績溪縣屬于山區小縣，農業產業占GDP比重較高，2018年，績溪縣農業產業總產值在地區生產總值中的比重高達12%。縣域內農業資源豐富，有山核桃、茶葉、油茶、竹子、中藥材等眾多經濟作物，但農業產業鏈較短，許多企業經營項目還在以銷售原材料和初級產品為主，產品附加值較低，對經濟發展貢獻力度不大。績溪縣農業產業與二三產業融合發展力度不夠，存在著局限于為農業產業而發展農業產業現象。近年來，雖然一二三產業融合發展力度有所上升，但融合質量不高，發展效率低下，在一定程度上制約了縣域經濟的發展。

2.工業產業制造水平落后

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關。縱觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低。現代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

【摘要】新型城鎮化建設是一個依托區域所在地經濟資源環境等重塑產業鏈的機會，而要實現新型城鎮化建設，就需要資金的支持。本文提出利用資金導向引導新型城鎮化的布局合理；推動面向產業鏈的金融支持定位及金融服務政策研究包括適合農業發展的新型生態農業城鎮金融服務、符合工業基地產業鏈特色的新型特色低碳工業城鎮金融服務、適合邊境或水域的新型貿易城鎮金融服務、適合旅游宜居的新型生態旅游城鎮金融服務、適合礦區基地的新型低碳礦區城鎮金融服務及適合少數民族聚集的新型民族城鎮金融服務等；并強化對新型城鎮化建設的現代服務業的金融支持力度；同時加大對教育培訓的扶持，為新型城鎮化建設提供持續發展動力；面向公共服務的金融支持。另外，還要建立完善的新型城鎮化建設的風險管理體系。

【關鍵詞】新型城鎮化建設;產業鏈;金融服務;生態農業城鎮;新型低碳城鎮

一、國內外城鎮化建設的金融支持現狀分析

城鎮化是生產力發展到一定階段的產物，是與區域經濟發展水平、資源的重新配置要求及信息化程度等息息相關的。而要讓城鎮真正起到為居民提供就業和保障,推動區域經濟發展,就需要選擇符合當地區域優勢的產業鏈,由它來帶動相關行業的發展。而要想讓這個產業鏈得以充分發展，就需要投融資的活動。所以金融服務定位是非常重要的。國外不少學者都關注城鎮化進程中的金融支持。他們大都認為通過對某些具體領域或行業的資金傾斜以引領相關產業，Kyung-HwanKim在其論文中闡述了在城市化進程中金融支持通過對房地產行業的投融資在推動城市基礎設施建設中起到了非常重要的作用[1]。Stopher，PeterR在論文中說明金融向軌道交通項目的傾斜為城市化建設起到了很大的作用[2]。Cho，Wu和Boggess在論文中強調了金融業通過對土地投資與開發的支持促進了城市化建設[3]。新玉言在其書中分析了國外城鎮化的基本模式：以西歐為代表的政府調控下的市場主導型城鎮化，此類模式是工業化和城鎮化相互促進的局面；以美國為代表的自由放任式的城鎮化建設模式也稱英美模式，英國的城鎮化過程形成和完善了以城鄉規劃為主體的公共干預政策，美國的城鎮化過程是以資源和環境為代價換取城市擴展的；以日本、韓國為代表的工業后發達國家城鎮化模式城市圈模式，日本城鎮化是以大都市為核心的空間集聚模式來獲得資源配置的集聚效益。韓國的城鎮化是在政府的公共政策指導下以首都圈為核心的空間高度集聚；以拉美和非洲部分國家為代表的受殖民地經濟制約的發展中國家的城鎮化模式，拉美國家的城鎮化是過度城鎮化的代表，由于只相信市場機制而放棄政府指導，實行土地私有制，結果導致大量失地農民到城鎮使得城鎮化水平遠遠超過了同期經濟發展水平。非洲國家的城鎮化由于城鎮人口急劇增長而經濟發展沒有跟上去，導致就業率下降，出現了貧民窟甚至出現饑荒[4,5]。上述國外城鎮化發展經驗說明了，需要實施多元化城鎮發展道路，降低對資源和環境的危害，城鎮化一定要有主導產業支持，要發揮政府在城鎮化中的積極作用；應建立可持續的穩定的城鎮建設投融資新機制，制定并實施完善的公共干預政策。所以政府的宏微觀政策的適度引導是必須的。結合國外的城鎮化道路，我國的城鎮化建設吸引了很多學者的關注。不少學者提出要通過對某一領域或行業的金融支持如水資源建設項目資金推動、基礎設施建設的金融活動、企業投融資支持、居民生活方式的城鎮化建設金融政策，產業結構調整優化及城鎮化進程中農業的現代化提供資金。Chang，Miao在論文中提出通過向水資源建設項目提供大量資金支持推動了城市化建設[6]。李黃衙璽在其碩士論文中提出一方面要通過開發多元化的融資渠道，解決城市基礎設施建設資金，另一方面通過增大中小企業融資的金融支持解決農村剩余勞動力的轉移[7]。何靜和戎愛萍認為針對存在的基礎設施融資單一、金融支持不足等問題應該進行金融產品創新如開發多元化的TOT和BOT等融資模式；建立城鎮化金融服務和業務拓展體系；完善農村保險及農村要素市場化等[8]。李建華提出積極完善有利于金融體系建設的扶持政策如支持民營企業投資改制的金融機構及積極發揮財政的支持力度等、健全聯動機制及加大金融產品的創新力度等政策措施[9]。熊湘輝和徐璋勇根據量化分析結果提出通過增加城鄉一體化產業融合資金支持，加大金融機構對城鎮化建設中基礎設施的投入，改善金融機構對城鎮化的服務水平等途徑以實現中國新型城鎮化的可持續發展[10]。在應用層面，基于傳統城鎮化模式存在的問題和矛盾，在十八大上我國高層再次提出新型城鎮化以解決中國經濟面臨的投資等問題。這些年全國先后對各種新型城鎮化的建設進行了探索，出現了一些新型城鎮化模式如天津、江蘇、成都、廣東和浙江溫州等模式。它們的共同性就是：工業向產業園區集中，農地向集約經營集中，村民向新型社區集中和土地有償轉讓使用。最近，由國家發改委牽頭，財政部、國土資源部、住建部等十多個部委參與編制的《全國促進城鎮化健康發展規劃（2011-2020年）》已經完成。該規劃將涉及資金投向全國20多個城市群、180多個地級以上城市和1萬多個城鎮的建設。按照“以大城市為依托，以中小城市為重點，逐步形成輻射作用大的城市群，促進大中小城市和小城鎮協調發展”的要求，推動城鎮化發展由速度擴張向質量提升“轉型”。圍繞未來城鎮化戰略布局，下一步國家將統籌推進鐵路、公路、水運、航空、輸油氣管道和城市交通基礎設施建設，以此來發揮其對城鎮化發展的支撐和引導作用。新型城鎮化強調消費升級和城市智能化；城鎮化將成調結構、經濟再平衡平臺；新型城鎮化強調公共服務均等化和城鄉統籌。

二、面向新型城鎮化建設的基于產業鏈的金融服務定位

（一）利用資金導向直接或間接引導新型城鎮化的布局合理

對新型城鎮化建設中城鄉水、電、熱、氣、房及道路和公共服務等基礎設施建設、符合不同地域特點的產業園區建設、新能源利用率和新興產業如節能節水節電等設施的布局等規劃設計及建設的金融服務定位。另外，也要投入部分資金合理整治現有的田、水、路、林和村等綜合問題。利用政府資金及政策主導，利用PPP項目、創業投資、科技金融及風險投資等市場引導產業結構合理、城鎮建設規劃合理、土地利用規劃合理、小城鎮、中心村和新型社區的規劃合理、城鎮軟硬件配置合理。公共服務的金融扶植。對于新型城鎮的公共服務領域如醫療和社會保障、綠化帶的規劃及建設、垃圾回收工程等在綠色生態新型城鎮化的發展中是相輔相成的，政府主導投入資金包括利用PPP項目在新型城鎮建立比較大型的醫院并建立社018年第11期下旬刊(總第715期)時代金融TimesFinanceNO.11，2018(CumulativetyNO.715)區醫院，同時部分吸收社會資金加入到醫院建設中，這樣為醫學院的畢業生提供實習和工作的就業機會，同時還降低了當地居民就醫的成本。

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關。縱觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低。現代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

摘  要： 二〇三五年遠景目標建議實施創新驅動發展策略，科技服務是科技創新的基礎，高端咨詢服務是將科技服務以平臺管理的方式存在，發揮并提高全社會資源配置效率，促進經濟發展的智慧工程。“十四五”階段，是中國汽車行業實現產業轉型升級的關鍵期，傳統汽車制造業需要加快轉型步伐，高端咨詢服務與汽車制造業深度融合，可以實現“補短板”、“降成本”，“增創新”，同時加大產學研合作，促進創新要素向企業集聚，優化產業結構，推動汽車制造業供給側改革。

關鍵詞：技術咨詢；汽車制造業；補短板；降成本；增創新；供給側改革

《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和 2035 年遠景目標綱要》指出，要以深化供給側結構性改革為主線，以改革創新為根本動力，堅持創新驅動發展，全面塑造發展新優勢，促進創新要素向企業集聚。意在推進產學研深度融合，加大重要產品和關鍵核心技術攻關力度，補齊產業鏈短板。創新驅動實質上是人才驅動，創新動力在于科技，科技服務是科技創新的基礎，是國家軟實力的重要載體。供給側改革為科技服務業的發展提供了良好機遇，科技服務業也為供給側改革目標的實現提供了有效途徑。［1］供給側改革強調的是市場化，高端咨詢服務是將科技服務以平臺管理的方式相融合，使科技服務市場化，以充分發揮并提高全社會資源配置效率，促成雙方或多方供求之間的交易，推動技術升級、產業變革。高端咨詢服務是依靠智力成果、大量聚集智慧人才促進經濟發展的智慧工程。所謂高端咨詢服務，是針對社會生產經營需要，獨立的第三方，是一個知識密集型產業，運用各種學科專家們的群體科技知識、經驗、智能、現代管理方法和手段為企業提供決策依據的服務平臺。［2］改革開放以來，隨著《汽車工業產業政策》的頒布，汽車工業作為我國重點投資和發展的產業，從技術引進到合作、從國產化開發到自主創新，迅速縮短了與世界汽車工業先進國家之間的差距，產業規模迅速擴大，我國汽車制造業積累了一定的開發經驗，生產管理水平也得到很大提高。

“十四五”階段，是中國汽車工業實現企業結構轉型升級的關鍵期，未來以電動化、智能化、網聯化、共享化為趨勢的汽車“新四化”，將重塑汽車工業的格局。新時期、新形勢，迎來的是機遇，也是挑戰。在復雜多變的經濟社會環境中，傳統汽車制造業必然要加快轉型步伐，實現“補短板”、“降成本”，“增創新”，提升企業競爭力，以順應時代發展。現代咨詢服務業正步入大數據時代。大數據最核心的價值就是在于對海量數據進行存儲和分析的能力。大數據技術的戰略意義不在于掌握龐大的數據信息，而在于對這些含有意義的數據進行專業化處理。高端咨詢服務平臺可以參考過往產品失效案例，為制造業的 FMEA 潛在失效分析提供有價值的建議，并有針對性的提供合理有效的控制計劃，規避開發風險，在產品設計或開發驗證階段通過測試數據分析，找到問題根源，及時提供有效整改建議，避免反復驗證浪費時間和資源，進而提高產品質量及項目完成效率，降低開發成本及客戶抱怨機率。使高端咨詢服務業更有效地滲透于整個產業價值鏈、科學研究等各領域，充分發揮高端咨詢服務在供給側改革和社會經濟發展中的促進作用。

高端咨詢服務業與汽車制造業的深度融合，可以降低企業流通成本，實現共享式發展，從而彌補企業技術短板，構筑企業競爭新優勢，對促進供給側改革并達到二者雙贏的目的有著重要的現實意義。［3］以汽車制造業中的零部件企業為例。當企業在產品設計或開發過程中遇到非常規問題時，可能涉及人、機、料、法、環等方面更深層次的研究領域，受企業內部資源限制，獨立解決這類問題比較困難。目前的行業現狀是，企業內部單獨培養相關專業的技術團隊，對人才技術經驗要求較高，團隊培養周期長且耗資大；與高校聯合進行產學研合作，雙方常因存在文化差異、經驗背景不同、各主體間目標不一致等問題，對于問題的出發點及緊迫感存有分歧，導致技術問題攻克受阻；獨立的第三方檢測機構只深耕于測試領域，業務領域較窄且深度不足，沒有研發、生產、物流、存儲等行業的技術背景，對于材料的性能、零件的設計、樣件的生產及包裝存儲等方面都沒有足夠的經驗，所以無法給出專業的失效分析和有效的整改建議。因此，一個可以整合高校、研發機構、制造工廠、檢測機構等各環節的高端咨詢服務平臺，就可以很好的解決上述問題。高端咨詢服務平臺還可以集合高校中的高端人才，通過對其研究方向及所著手的項目課題進行充分解析并掌握，作為人才儲備的一種形式，將人才信息進行數據化分類統計。當企業有技術難點需要攻克時，平臺對信息進行分析匹配，確定關鍵領域的高校人才，達到快速促成產學研合作的目的。在項目研究過程中以專業的服務質量，有效化解校企雙方的文化差異和意見分歧，并積極跟進完成情況，提高效率。每一個被攻克的技術難關都值得被記載并作為一種技術資源收錄進技術平臺數據庫，并以發表論文的形式向社會公開，借鑒思路。高端咨詢服務平臺通過這樣的運營方式，不僅可以彌補制造業的技術短板，同時也可以化解產學研合作體社會化服務差的弊端，從而促進校企合作，使高校的人才培養更加適應社會需求。受環境污染、石油危機等大環境影響，汽車新能源及輕量化制造成為當前汽車工業的緊要任務。新的技術、新的材質、新的組件構成、新的供應鏈，甚至是新的回收報廢體系，這些對傳統制造業的發展而言，是機遇與挑戰并存。面對時代賦予汽車制造業的重大使命，企業應當堅持創新驅動發展，全面塑造發展新優勢。一是技術創新方面，企業可以通過高端咨詢服務快速獲得新技術新經驗，為企業注入新鮮活力，解決創新能力不足和創新效率低下問題。二是結構調整方面，新形勢、新要求，企業需要向創新性企業轉型，從追求數量的增長到質量的增長，提高工人的勞動生產力，以達到具備快速應變市場的能力。企業可以通過高端咨詢服務提供的技術支撐，使市場、研發、生產、供應鏈等各個環節的技術經驗協同發展和進步，快速攻克技術難關，化解轉型面臨的風險，從而促進企業結構優化，重塑企業競爭優勢、提升社會價值，達到新的企業形態。三是資源配置方面，企業之間的競爭必然離不開高素質的人才，但人才戰略的實施也必然會引起企業人力成本的攀升。通過高端咨詢服務既提高整個區域科技資源的配置效率，防止科技資源的閑置和浪費，又提高了企業的創新水平，還能對人才技術增長能力起到激勵作用，從而優化生產要素配置。［4］

二、總結

在新冠疫情影響的新經濟形勢下，多元合作才能促發展，協同創新才會有前途。高端咨詢服務作為國內新興的事物，正在以其跨行業、跨專業的特點促進各類創新要素向制造企業集聚，助力汽車制造業的供給側改革，為開拓中國汽車產業全球化新局面，實現中國汽車產業引領全球走向新時代提供新的可能和新的視角。

提要:本文以“文化創意產業”為檢索內容，以“篇名”、發表時間“2004～2019”為檢索條件，在中國知網（CNKI）進行文獻檢索，通過對文獻數量、類型、研究內容進行分析，探討文化創意產業的理論與研究現狀，以期為文化創意產業發展作貢獻。

關鍵詞:文化創意產業；類型分布；現狀

一、文化創意產業研究趨勢

在中國知網數據庫，以“文化創意產業”為篇名檢索詞，對2004～2019年相關文獻進行檢索，總共得到6，380篇與文化創意產業相關的文獻，如圖1所示。對文化創意產業文獻的研究從2004年開始，之后文獻數量呈逐步增長的態勢，總量在不斷增加，2013年文獻數量達到巔峰，此后文獻研究數量逐步下降，從數字來看，由2004年的3篇文獻增長到2013年的681篇，此后逐步下降到2019年的357篇。2004年的一篇文獻為郭少棠在《中國文化產業評論》期刊上發表的《香港與內地文化創意產業的淵源與轉化》，文章從“創意工業”和“文化產業”兩個概念的內涵和特征對比，提出“文化創意產業”是“創意工業”和“文化產業”的一個中介性概念，可以協調兩者之間的關系，促進二者在實際運作方面的磨合。隨后，文化創意產業的發展和實踐逐步進入繁榮時期。2013～2019年，文獻研究數量呈下降趨勢，期間的文獻研究更加深入細致，涉及面更加廣泛，緊隨地區經濟社會發展。（圖1）

二、文化創意產業文獻研究類型分布

筆者對2004～2019年關于文化創意產業的文獻（6，380篇）進行分類，結果如表1所示。2004～2019年共有5，089篇文章發表于期刊，占文化創意產業研究文獻總量的79.76%，其中，核心期刊（含北大中文核心、CSSCI、CSCD、EI來源期刊）1，055篇，以文化、經濟、美術類期刊為主，占期刊研究總量的20.73%，占全部文獻總量的16.54%，從數量上看，核心期刊以上的量所占比例不高，總體研究質量不高，今后應當加強高質量論文的發表。期刊類的研究主要注重于文化創意產業內涵、特征、發展機理、制約因素、發展模式、發展路徑、績效評價、競爭力評價，文化創意產業與科學技術、工業、旅游業、服務業之間的高度融合，文化創意產業服務地方經濟社會發展，此外還涉及文化創意、文化創意產品、人才、產業集群、文化創意產業園區、文化創意產業集聚區、知識產權保護、立法等方面的研究。博士學位論文42篇，占文化創意產業研究文獻總量的0.66%，碩士學位論文600篇，占文化創意產業研究文獻總量的9.4%，博士、碩士學位論文大多選取自己家鄉所在地或者讀書學校所在地的區域為研究對象，緊隨地區經濟社會發展，緊跟時代的步伐。

三、文化創意產業研究內容分布