摘要：不同的地域有著各自的特色，河北非物質文化遺產有著獨特的魅力，是展示河北省文化魅力的關鍵。如今，隨著數(shù)字化技術的不斷發(fā)展與應用，河北非物質文化遺產進行數(shù)字化保護及傳承也成為一種必然的趨勢。圍繞這一趨勢，文章對河北非遺文化的保護現(xiàn)狀進行分析，同時對富媒體視野下數(shù)字化技術保護優(yōu)勢進行探討，并對整體應用框架進行構建。

關鍵詞：河北非物質文化遺產；富媒體；數(shù)字化表征

一、河北非物質文化遺產保護現(xiàn)狀分析

隨著社會形態(tài)不斷發(fā)展變化，河北非物質文化遺產的現(xiàn)狀受諸多因素的影響關注度日益降低，降低了非物質文化遺產傳承機制。同時，由于非遺文化自身所具有的生態(tài)性、活態(tài)性、變異性，對非遺文化進行簡單的呈現(xiàn)與儲存并未真正的落實保護與傳承這種“活文化”。

（一）大眾關注度低

大眾對非物質文化遺產的保護與傳承具有不可忽視的作用，是非遺文化廣泛傳播過程中的橋梁。隨著生活步伐的加快，非遺文化的傳播逐漸脫離了大眾視野，人們失去了解非遺文化的渠道，興趣點降低，保護意識逐漸淡薄，非遺文化在傳承與保護過程中，受到了嚴重的阻礙。

（二）數(shù)字化保護形式單一

［摘要］通過對柳州市第二職業(yè)技術學校在傳承侗族非物質文化遺產“侗寨·五娘”的內容和類型進行探析，進而根據(jù)此提出非物質文化遺產職業(yè)院校的育人路徑，即重視對非物質文化遺產的活態(tài)傳承；實現(xiàn)學校教育與社區(qū)非物質文化遺產傳承空間的和諧共生；加強對非物質文化遺產傳承主體的挖掘和培養(yǎng)。

［關鍵詞］“侗寨·五娘”；傳承；職業(yè)院校；教育路徑

一、引言

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，在這一過程中，越來越多的傳統(tǒng)文化與技藝由于無法滿足人民的日常需求而被逐漸淘汰，如果在這個過程中有關部門不對此引起足夠的重視，那么就會導致這些擁有悠久歷史的非物質文化遺傳逐漸走向沒落，進而失傳。這一現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)尤為明顯，因此，當?shù)氐穆殬I(yè)院校應采取適當?shù)氖侄蝸韺γ褡宓姆沁z進行保護、傳承與創(chuàng)新。職業(yè)院校作為傳承傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)應用型人才的重要場所，需要為本民族非物質文化遺產進入主流教育提供傳承渠道，只有通過這樣的方式才能夠使年輕一代對本民族的文化與技藝有較高的認知與認同，進而實現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的傳承。

二、“侗寨·五娘”非物質文化遺產職業(yè)院校的教育內容

近年來，隨著國家對職業(yè)院校民族傳承與創(chuàng)新的重視程度不斷提高，廣西教育廳以及民族事務委員會為了響應國家的號召，對職業(yè)院校提出了幾點具體的要求：第一，職業(yè)院校需要在教授學生文化課的同時，提升其民族文化素養(yǎng)；第二，為了能夠保證非物質文化遺產的可持續(xù)發(fā)展，職業(yè)院校應當聯(lián)合非物質文化遺產傳承人對在校學生進行人才培養(yǎng)，只有將非遺盤活，才能夠達到真正的目的；第三，職業(yè)院校在培養(yǎng)非遺人才的同時應當緊跟社會需求，為民族特色產業(yè)以及文化產業(yè)發(fā)展提供優(yōu)質的非遺人才[1]。眾所周知，我國是一個多民族國家，而侗族作為中國的一個擁有悠久歷史的少數(shù)民族，自春秋戰(zhàn)國時期便有文獻進行相關記載。但是經過調查發(fā)現(xiàn)，隨著科技的不斷發(fā)展，侗族很多珍貴的傳統(tǒng)技藝與文化被逐漸淡忘。因此，為了能夠幫助侗族人民很好地傳承非物質遺產，政府部門以及民間組織就需要對此引起足夠的重視，將侗族的非物質文化遺產真正盤活，讓更多的人了解侗族瑰寶。在這樣的大形勢下，柳州市第二職業(yè)技術學校為了響應政策，歷時11年，對侗族人民的非物質文化遺產進行了仔細的調研，最終通過專業(yè)群聯(lián)動的方式，將當?shù)?ldquo;侗繡、侗歌、侗茶、侗畫、侗宴”這五項擁有侗族元素的非遺技藝進行融合，進而形成目前獨具特色的“侗寨·五娘”民族文化品牌。“侗寨·五娘”主要是將五種傳統(tǒng)的侗族技藝與學校專業(yè)進行有機結合，進而培養(yǎng)出新型的非遺傳承人。例如：“侗寨·五娘”之一的歌娘主要是將侗族大歌這一傳統(tǒng)技藝與社會文化藝術專業(yè)、學前教育專業(yè)進行有機融合；“侗寨·五娘”之一的繡娘主要是將侗繡這一傳統(tǒng)技藝與服裝設計與工藝專業(yè)進行結合；“侗寨·五娘”之一的畫娘主要是將侗族農民畫這一傳統(tǒng)技藝與工藝美術專業(yè)進行結合；“侗寨·五娘”之一的茶娘則是將侗族打油茶這一傳統(tǒng)技藝與茶葉加工專業(yè)、旅游服務管理專業(yè)進行結合；“侗寨·五娘”之一的廚娘則是將侗族百家宴這一傳統(tǒng)技藝與旅游服務管理專業(yè)進行結合。實踐證明，在校學生通過專業(yè)聯(lián)動以及侗族文化技藝的學習后就會對侗族優(yōu)秀文化產生更強的認同感以及民族自豪感。調查發(fā)現(xiàn)，當?shù)乇姸喽弊迥贻p人由于受到落后的思想觀念束縛，會認為讀書沒有用處，并且侗族早婚早育的現(xiàn)象十分常見。通過加強“侗寨·五娘”文化與技藝的學習與實踐，能夠將非遺技藝傳承與貫徹落實精準扶貧政策相結合，扶“志”與扶“智”相結合，喚醒和激發(fā)少數(shù)民族學生，尤其是女生作為現(xiàn)代女性的自信和智慧，使其改變傳統(tǒng)婚育觀，進而通過教育隔斷貧困代際傳遞，并從根本上改變侗族經濟發(fā)展落后的局面。

三、“侗寨·五娘”非物質文化遺產職業(yè)院校教育傳承路徑

【摘要】本文對湖湘非遺文化范疇進行了梳理，分析高職藝術設計類專業(yè)的特點，探研藝術設計類專業(yè)的特點與非遺文化的關聯(lián)性，分析湖湘非遺文化融入藝術設計類專業(yè)價值。

【關鍵詞】湖湘；非遺；藝術設計；價值

湖湘非遺文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，藝術設計主要以設計的形式編輯各種視覺信息，起到傳播和推廣，是物質功能與精神文化的結合。當下藝術設計與傳統(tǒng)文化已形成了一個不可分割的整體，在標準化、世界化、時代風格化的趨勢下，藝術設計的教學更需要理解本土傳統(tǒng)文化內涵、研究非遺文化的意識形態(tài)因子。

一、湖湘非遺文化概述

湖湘非遺文化資源眾多，擁有國家級、省級非遺文化11大類三百多項，包含傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術、民間文學等。例如傳統(tǒng)手工技藝中的侗族織錦鍛造工藝，是世界非物質文化遺產，蘊含了豐富的圖案紋樣。另外還有花瑤挑花、土家織錦、湘繡等民族特色鮮明的非遺項目；湖南傳統(tǒng)美術中的民間剪紙、灘頭木板畫等造型樸拙、地方特征性強。而邵陽隆回的灘頭年畫色彩因子特征明顯，體現(xiàn)了湖湘文化的熱辣情懷；湖南民間文學題材廣泛，有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)故事，蘊含了優(yōu)秀的人文精神，是現(xiàn)代藝術設計原型創(chuàng)作的題材寶庫；傳統(tǒng)戲劇與傳統(tǒng)音樂富含豐富的樂器造型與服飾裝飾藝術。這些豐富多樣的非遺文化具有濃郁的湖南特色，構成了絢麗多彩的湖南“非遺畫卷”，是湖湘文化的重要資源寶庫。

二、高職藝術設計類專業(yè)特征分析

國家《非物質文化遺產教育宣言》中指出了加強地方文化基因認知的自覺，盡快解決當前教育知識體系中本土非物質文化遺產資源，認知嚴重欠缺的現(xiàn)狀。高職教育旨在培育技能型人才，藝術設計類專業(yè)開設完整，有視覺傳播設計、服裝藝術設計、環(huán)境藝術設計、動畫設計等。非遺文化與高職藝術設計的許多專業(yè)相關。非遺文化注重應用技術的表現(xiàn)，當前非遺文化更面臨著傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的格局，因此可以甄選與高職藝術設計類專業(yè)匹配、能促進專業(yè)建設的非物質文化遺產項目，統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點，分步實施非物質文化遺產融入高職藝術設計類專業(yè)的學科教育理論與實踐研究。湖湘非遺文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，構建湖湘優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化的傳承體系，能有效推動湖南省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。高校藝術設計類專業(yè)是培養(yǎng)設計人才的源泉，是思維意識轉化為生產力的創(chuàng)造者，探究將具有湖湘地域特色的非遺文化融入高校藝術設計類專業(yè)教學中模式，探研高校藝術設計類教育與非物質文化遺產傳承的有機結合方式，對現(xiàn)代藝術設計教育的發(fā)展具有重要的推動作用。

摘要：非物質文化遺產是中華民族寶貴的精神財富，是具有鮮活生命的文化基因。新媒體時代背景下，為了有效適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更好地繼承和傳播非遺文化資產，就需要充分發(fā)揮視頻技術工具的優(yōu)勢，使得非遺文化的發(fā)展不僅停留在一些圖片或者文字上面。本文分析了新媒體時代短視頻工具對非遺文化傳播的影響，并針對如何更好地弘揚和傳播非遺文化，使之和現(xiàn)代視頻工具有效融合起來，提出了相應的發(fā)展建議，以期可以為相關人士提供參考。

關鍵詞：新媒體時代；短視頻；非遺文化；傳播影響

近年來，非物質文化遺產的傳承和發(fā)展工作受到了越來越多人們的關注，為促使非遺文化更好地適應社會發(fā)展的需要。非遺文化傳播過程中，可以借助人們喜愛的各種短視頻技術工具，進一步大非遺文化的影響力，使之貼近并且有效融入廣大人民群眾的生產生活中，有效激發(fā)非物質文化遺產的內在生命力，最大限度地實現(xiàn)非物質文化遺產的文化價值和經濟價值。

一、新媒體時代短視頻對非遺文化傳播的影響

新媒體時代背景下，各種新興的通信技術工具的應用，極大地豐富了人們的精神生活。短視頻信息工具更是打開了人們認識世界的大門，尤其是抖音、快手、微博、今日頭條等用戶群體龐大，短視頻工具上傳的各種視頻信息深受人們的青睞。我國的非物質文化遺產比較多樣化，包括一些傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、美術和一些傳統(tǒng)的手工技藝。比如人們熟悉的皮影戲、江蘇柳琴、昆曲、古琴、京劇藝術等[1]，很多非遺文化資產都是入選聯(lián)合國教科文組織非文化遺產名錄，這些非遺文化有著廣泛的影響力。作為年輕的一代，更應該學習和保護非遺文化資源，共同守護我們寶貴的精神家園。為此，有效運用新媒體短視頻工具開展文化宣傳，讓更多的人了解和認識非遺文化的基本知識，引導社會公眾共同參與非遺文化的保護工作，共享非遺文化的精神成果。

二、新媒體時代短視頻媒介工具傳播的特征

（1） 自由性和趣味性。從短視頻工具的受眾群體的角度進行分析，短視頻工具在信息傳播中具有自由性和趣味性的特征[2]。自由性主要表現(xiàn)為空間和時間的自由，信息的傳播有效打破時空的限制，只要在有網(wǎng)絡信號的地方，人們可以隨時或者接受新的視頻，從而及時獲取到外界的各種信息，來豐富自己的日常生活。自由性還體現(xiàn)在人們可以隨時隨地進行重復循環(huán)播放喜歡的內容，還可以與眾多來自天南海北的網(wǎng)友探討視頻內容，感受具有地方特色獨特的文化氣息，亦可以通過視頻學習新的技能，拓寬自己的知識視野。若是有效運用短視頻工具傳播非遺文化信息，不僅可以進一步提高人們對非遺文化的認識度，還可以擴大非遺文化的受眾群體，從而擴大非遺文化的影響力。趣味性指的人們可以自主選擇自己感興趣的內容，而且短視頻平臺也會搜集用戶的興趣愛好，向用戶推薦符合用戶喜好的視頻內容。比如，抖音、快手等短視頻平臺主要是以“輕松、有趣”的姿態(tài)傳遞信息，讓人們看到需要的內容[3]。對于非遺文化遺產來講，短視頻工具的傳播教學，可以讓人們進行在線學習，也可以聚集起來更多的潛在地對非遺遺產具有興趣的人，從而進一步拓寬非遺文化遺產的傳播渠道。

［摘要］在新媒體時代，要使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展，就需要從其形成、發(fā)展變遷及發(fā)展趨勢等方面來準確把握非遺文化內涵。文章提出采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式，使非遺文化傳播效果最大化；采用微敘事進行非遺文化闡釋，以適應新時代受眾獲取碎片化信息的習慣；依托新媒體平臺集成非遺文化內容，給非遺品牌的文化傳播產品貼上主題標簽，結合社會熱點傳播非遺文化，從而加強關聯(lián)聚合，實現(xiàn)非遺文化價值的共振效應。

［關鍵詞］非物質文化遺產；新媒體傳播；江永女書

在我國，非物質文化遺產簡稱“非遺”，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”［1］。非物質文化遺產見證了人類社會發(fā)展由初級走向高級的過程，是人類文明經過歲月沉淀保留到現(xiàn)在的文化財富，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。只有深入挖掘非遺文化價值，把非遺陳舊的表達方式轉化為現(xiàn)代化的表達方式，把其傳統(tǒng)的傳播模式轉化為新媒體傳播模式，才能使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展。女書是一種以獨特文字為內核，以女書文本為主體，并衍生女歌、女紅以及女性專享的節(jié)慶民俗的非遺類目。文章以江永女書為例，對新媒體環(huán)境下非遺文化的傳播策略進行分析，這樣“可兼顧非物質文化遺產的多種類型，在進行從個別到一般的推論時不致發(fā)生偏頗”［2］。

一、準確把握非遺文化內涵

（一）追溯非遺由來，領略傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力

非遺文化的外延非常廣泛，類型也非常豐富。先人是非遺的締造者，研究非遺文化就是研究先人的文化創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造手段和創(chuàng)造成果。數(shù)千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化精髓都能在非遺中有所體現(xiàn)。例如，發(fā)現(xiàn)于湖南江永的女書，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上唯一由女性創(chuàng)造、使用與傳承的文字。江永女書什么時候創(chuàng)造？在什么背景下產生？我國湘南農村婦女為什么要創(chuàng)造女書？為什么能創(chuàng)造女書？女書在社會生活中發(fā)揮了什么作用？這些問題都值得后人去探究。追溯非遺的由來，充分領略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力和先人的智慧，有利于進一步挖掘其蘊含的文化價值。

（二）梳理非遺的發(fā)展脈絡，破解傳統(tǒng)文化的基因密碼

【摘要】音樂類非遺文化是中華民族在長期歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的獨特文化形式，具有民族性、多元性等基本屬性。為傳承、發(fā)揚歷史悠久的民族非遺文化，必須對音樂教育體系進行改革，引導學生在生活中運用音樂類非遺文化，組織多種形式的實踐活動，彌補現(xiàn)有教材的局限，拓寬學生藝術視野，調動學生學習的主動性。本文主要分析了音樂類非遺文化的基本特性與傳承價值，并指出了在高校音樂教育中滲透音樂非遺文化的必要性，總結了革新音樂教育制度、傳承音樂類非遺文化的正確措施。

【關鍵詞】非遺文化；音樂教育；滲透路徑；傳承價值

現(xiàn)代高校必須順應時代發(fā)展潮流，集中力量努力探索中國傳統(tǒng)音樂教學體系的創(chuàng)新發(fā)展路徑，將富有民族特色的音樂類非遺文化融入音樂課堂的教學活動之中，并將音樂類非遺文化編入音樂教材，將其有計劃地引進課堂、納入研究課題，在提升高校音樂教育質量的同時，做好非遺文化的傳承保護工作。

一、音樂類非遺文化的基本特性與傳承價值

音樂類非物質文化遺產具備獨特的藝術價值，是結合多種文化元素、通過特定人群采用個性化演奏技巧展現(xiàn)出的藝術表達方式，能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的個人經歷、藝術情感、心態(tài)，具備鮮明的民族性、地域性特征，是隨著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展而不斷變化的藝術形式。多數(shù)音樂類非遺文化能夠精確地展現(xiàn)特定族群、社群的文化生活原貌，是人類精神文化的非物質化表現(xiàn)形式，可記錄某一歷史時期人民的生活方式、集體習俗、文化理念，表達了人民的精神需求，屬于民間常見的音樂形態(tài)，其傳承方式多以口傳為主，缺乏文字或現(xiàn)代信息媒介記錄，容易受到現(xiàn)代社會流行文化的影響。非遺音樂文化是現(xiàn)代高校音樂教育可利用的本土化資源，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其藝術內涵、文化思想、舞臺表現(xiàn)形式與歐美音樂文化有著較大差異，在我國古代民間文學、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝以及民俗慶典中較為常見，是一種富有活力與文化魅力的生活行為方式，同樣也承載著廣大勞動人民的精神寄托和文化品格[1]。音樂類非遺文化不僅僅是一種簡單的民俗藝術表演形式，而是與表演體系、藝術技能有關的工具、制作工藝、節(jié)目編導技巧等一系列藝術文化要素，能夠起到一定的宣傳教育作用，可增強民族凝聚力，能夠全面激發(fā)現(xiàn)代社會人民的藝術創(chuàng)造力。

二、高校音樂教學體系中滲透音樂類非遺文化的必要性

我國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，可用于高校音樂教育的音樂非遺文化種類多樣、形式豐富，是傳統(tǒng)文化的藝術化載體。為適應現(xiàn)代社會多元化文化快速發(fā)展的環(huán)境，推動民族文化的發(fā)展，構建中國特色音樂藝術創(chuàng)作機制，必須在高校音樂課程知識體系中引入富有藝術魅力的音樂類非遺文化，如山東大鼓、昆曲、京韻大鼓等不同地區(qū)常見的古典民俗音樂表演藝術，在實現(xiàn)古典音樂文化傳承目標的同時，拓展大學生的視野，使之認識到我國傳統(tǒng)音樂文化的藝術魅力與內在思想價值，豐富課程教學內容，回應社會上不斷演化的多元文化[2]。我國文化有著濃厚的歷史積淀，為重塑我國新一代青年的人生觀、藝術觀，抵消外來文化、流行文化對大學生群體思想觀念、文化意識產生的影響，必須通過開展音樂教育，讓多數(shù)大學生了解本國的傳統(tǒng)音樂文化，接受高水平音樂教育的大學生能夠認識到自身所承擔的振興中華民族的使命，把握我國博大精深的傳統(tǒng)民俗音樂文化，強化自身的文化自信心與自豪感。教師可在課堂上引導學生學習某一種民族樂器，掌握樂器的演奏技巧，認識音樂類非遺文化的藝術風格。非遺音樂文化具備美育功能，能夠啟發(fā)大學生的思維，促進其文化意識的形成與審美理念的演化。教師應當意識到在音樂教育中滲透非遺音樂文化的必要性，重點開發(fā)大學生的智力與藝術才能，鼓勵學生在課上發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，分析我國古典音樂藝術作品中包含的各類文化要素與審美意象。部分地方性的音樂類非遺文化展現(xiàn)了當?shù)厝嗣衽c自然、社會文化之間的關系，營造了富有美感的藝術意境，如民間歌舞、民間器樂等，此類藝術形式是古典音樂文化的重要組成部分。教師必須在課上適當引用包含豐富藝術內涵的音樂類非遺文化，發(fā)揮此類本土化音樂教育資源的綜合性價值，嚴格遵循文化保護規(guī)律，在課上組織表演活動，展現(xiàn)地方音樂戲劇的魅力，讓大學生認識到傳承民族音樂文化、弘揚民族精神的必要性。

【摘要】本文依托近年來蓬勃發(fā)展的非遺文創(chuàng)產業(yè)，深入探索非遺文創(chuàng)產品設計與實踐的創(chuàng)新點，力圖為非遺文創(chuàng)產品的發(fā)展提供新思路。通過分析非遺文創(chuàng)產品的內涵、非遺文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)新、非遺文創(chuàng)產品設計與實踐中面臨的問題、非遺文創(chuàng)產品的發(fā)展對策四個方面，試圖結合各地區(qū)非遺文化特色，利用現(xiàn)代化技術手段、新媒體傳播平臺、整合多方資源等形式，開發(fā)出具有時代氣息，深受人們喜愛的非遺文創(chuàng)產品，不斷充實非遺文化內涵的多樣新、創(chuàng)新性，助力非遺文化的保護和傳承。

【關鍵詞】非物質文化遺產；非遺文創(chuàng)產品；創(chuàng)新研究

一、非遺文創(chuàng)產品的內涵界定

非遺文創(chuàng)產品指的是傳統(tǒng)的非物質文化遺產與文化創(chuàng)意產業(yè)融合生產出的產品。在以創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的全球經濟生產的大背景下，“非遺+ 文創(chuàng)”是以非物質文化遺產為核心興起的一種新的文化產業(yè)。[1]可以說二者的融合大大促進了各自的發(fā)展。一方面，文化創(chuàng)意產業(yè)融入非遺，為非遺文化的傳播拓寬了新的途徑，能促進非物質文化遺產得到更有利的保護和傳承 ；另一方面，在文創(chuàng)產品產生商業(yè)價值的同時，非遺文化的注入又為其增加了更多的歷史文化內涵，既創(chuàng)新了文創(chuàng)產品的設計思路，素材資源等，又提升了文創(chuàng)產品的人文價值和藝術價值。非遺文創(chuàng)產品，充分挖掘了非遺的文化力量，以時尚的設計理念予以呈現(xiàn)，既能讓人們感受非遺的傳統(tǒng)文化，又能享受產品創(chuàng)意帶來的快樂，是新時代人們對于產品使用時物質和精神追求的一種體現(xiàn)。

二、非遺文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)新

（一）充分挖掘文創(chuàng)產品的非遺文化內涵。非物質文化遺產具有鮮明的色彩、獨特的紋樣和特色的工藝，帶有極強的地域特色與文化魅力。[2]在設計非遺文創(chuàng)產品時要將非遺中的藝術元素和造物智慧提取出來，融合進現(xiàn)代產品設計理念中去，生產出符合當下人們審美情趣的文創(chuàng)產品。在保留非遺傳統(tǒng)技藝以及滿足產品實用性的同時，進行設計創(chuàng)新，更多地賦予產品文化價值，讓人們在使用產品時能充分感受到非遺文化的熏陶，不知不覺中向人們傳達了非遺文化。

（二）打造非遺文創(chuàng)產品的品牌定位。在對非遺文創(chuàng)產品進行商業(yè)定位的時候，一定要找準每一款產品的定位，才能發(fā)揮其最大的價值。比如在銷售人群、銷售市場的界定上，可以從不同年齡性別、文化收入的人群和國內還是國外市場出發(fā)，將產品分成不同種類型，價格也從低到高區(qū)分出來，及時調整產品的性能，以滿足不同人群、不同市場的消費水平；又比如近年來將非遺文化深入融合進各行各業(yè)中去，可謂衣食住行方方面面，為非遺文創(chuàng)產品注入了新的活力，也帶來了非常可觀的商業(yè)價值。如全國各地博物館、美術館利用館藏珍品設計的一系列文創(chuàng)產品，引起年輕人的追捧，三星堆青銅面具雪糕、故宮口紅、兵馬俑積木手辦等……創(chuàng)新文創(chuàng)產品，打造品牌定位，用接近老百姓生活的方式，將非遺文化以全新的面貌展現(xiàn)到大眾面前，是對非遺文創(chuàng)產品品牌非常成功的一次打造。[3]

摘要：在今天這個信息高速發(fā)展的社會，我國非遺文化的保護工作依舊遇到了很多困難，例如外來文化的沖擊和部分非遺文化瀕臨滅絕等等。所以如何更好地保護和宣傳我國非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這個問題提供了思路。

關鍵詞：非物質文化遺產；新媒體；傳承創(chuàng)新

我國非物質文化遺產歷史悠久，博大精深，但非物質文化遺產的傳承還寄托于人們的口口相傳和傳統(tǒng)媒體的報道。在互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模普及和智能手機等可移動設備大眾化的背景下，我國非物質文化遺產如果還依賴于傳統(tǒng)的傳播方式，必然無法適應時代的需要，所以如何創(chuàng)新傳承路徑則是我們當下需要重視的一大問題。

一、我國非物質文化遺產的現(xiàn)狀分析

2000年，我國正式開始為非遺項目申報聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。目前，我國非物質文化遺產在保護的數(shù)量及規(guī)模上在世界已經排名第一。但是，在今天這個信息高速發(fā)展的社會，我國非遺文化的保護工作依舊遇到了很多困難，例如我國傳承者已經出現(xiàn)老齡化的趨勢，而在如今信息化時代的背景下，愿意學習非物質文化遺產的年輕人也越來越少，受傳者不再將發(fā)揚非物質文化遺產視為實現(xiàn)人生價值的方式。除此之外，非物質文化遺產面臨外來文化的沖擊，甚至部分非遺文化瀕臨滅絕。所以如何更好地保護和宣傳我國非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這些問題提供了思路。

二、新媒體對非物質文化遺產傳承的影響

（一）新媒體給非物質文化遺產傳承帶來的機遇