摘要：在今天這個信息高速發展的社會，我國非遺文化的保護工作依舊遇到了很多困難，例如外來文化的沖擊和部分非遺文化瀕臨滅絕等等。所以如何更好地保護和宣傳我國非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這個問題提供了思路。

關鍵詞：非物質文化遺產；新媒體；傳承創新

我國非物質文化遺產歷史悠久，博大精深，但非物質文化遺產的傳承還寄托于人們的口口相傳和傳統媒體的報道。在互聯網大規模普及和智能手機等可移動設備大眾化的背景下，我國非物質文化遺產如果還依賴于傳統的傳播方式，必然無法適應時代的需要，所以如何創新傳承路徑則是我們當下需要重視的一大問題。

一、我國非物質文化遺產的現狀分析

2000年，我國正式開始為非遺項目申報聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。目前，我國非物質文化遺產在保護的數量及規模上在世界已經排名第一。但是，在今天這個信息高速發展的社會，我國非遺文化的保護工作依舊遇到了很多困難，例如我國傳承者已經出現老齡化的趨勢，而在如今信息化時代的背景下，愿意學習非物質文化遺產的年輕人也越來越少，受傳者不再將發揚非物質文化遺產視為實現人生價值的方式。除此之外，非物質文化遺產面臨外來文化的沖擊，甚至部分非遺文化瀕臨滅絕。所以如何更好地保護和宣傳我國非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這些問題提供了思路。

二、新媒體對非物質文化遺產傳承的影響

（一）新媒體給非物質文化遺產傳承帶來的機遇

［摘要］通過對柳州市第二職業技術學校在傳承侗族非物質文化遺產“侗寨·五娘”的內容和類型進行探析，進而根據此提出非物質文化遺產職業院校的育人路徑，即重視對非物質文化遺產的活態傳承；實現學校教育與社區非物質文化遺產傳承空間的和諧共生；加強對非物質文化遺產傳承主體的挖掘和培養。

［關鍵詞］“侗寨·五娘”；傳承；職業院校；教育路徑

一、引言

隨著社會的不斷發展，人們的生活方式發生了翻天覆地的變化，在這一過程中，越來越多的傳統文化與技藝由于無法滿足人民的日常需求而被逐漸淘汰，如果在這個過程中有關部門不對此引起足夠的重視，那么就會導致這些擁有悠久歷史的非物質文化遺傳逐漸走向沒落，進而失傳。這一現象在少數民族地區尤為明顯，因此，當地的職業院校應采取適當的手段來對民族的非遺進行保護、傳承與創新。職業院校作為傳承傳統文化和培養應用型人才的重要場所，需要為本民族非物質文化遺產進入主流教育提供傳承渠道，只有通過這樣的方式才能夠使年輕一代對本民族的文化與技藝有較高的認知與認同，進而實現民族優秀文化的傳承。

二、“侗寨·五娘”非物質文化遺產職業院校的教育內容

近年來，隨著國家對職業院校民族傳承與創新的重視程度不斷提高，廣西教育廳以及民族事務委員會為了響應國家的號召，對職業院校提出了幾點具體的要求：第一，職業院校需要在教授學生文化課的同時，提升其民族文化素養；第二，為了能夠保證非物質文化遺產的可持續發展，職業院校應當聯合非物質文化遺產傳承人對在校學生進行人才培養，只有將非遺盤活，才能夠達到真正的目的；第三，職業院校在培養非遺人才的同時應當緊跟社會需求，為民族特色產業以及文化產業發展提供優質的非遺人才[1]。眾所周知，我國是一個多民族國家，而侗族作為中國的一個擁有悠久歷史的少數民族，自春秋戰國時期便有文獻進行相關記載。但是經過調查發現，隨著科技的不斷發展，侗族很多珍貴的傳統技藝與文化被逐漸淡忘。因此，為了能夠幫助侗族人民很好地傳承非物質遺產，政府部門以及民間組織就需要對此引起足夠的重視，將侗族的非物質文化遺產真正盤活，讓更多的人了解侗族瑰寶。在這樣的大形勢下，柳州市第二職業技術學校為了響應政策，歷時11年，對侗族人民的非物質文化遺產進行了仔細的調研，最終通過專業群聯動的方式，將當地“侗繡、侗歌、侗茶、侗畫、侗宴”這五項擁有侗族元素的非遺技藝進行融合，進而形成目前獨具特色的“侗寨·五娘”民族文化品牌。“侗寨·五娘”主要是將五種傳統的侗族技藝與學校專業進行有機結合，進而培養出新型的非遺傳承人。例如：“侗寨·五娘”之一的歌娘主要是將侗族大歌這一傳統技藝與社會文化藝術專業、學前教育專業進行有機融合；“侗寨·五娘”之一的繡娘主要是將侗繡這一傳統技藝與服裝設計與工藝專業進行結合；“侗寨·五娘”之一的畫娘主要是將侗族農民畫這一傳統技藝與工藝美術專業進行結合；“侗寨·五娘”之一的茶娘則是將侗族打油茶這一傳統技藝與茶葉加工專業、旅游服務管理專業進行結合；“侗寨·五娘”之一的廚娘則是將侗族百家宴這一傳統技藝與旅游服務管理專業進行結合。實踐證明，在校學生通過專業聯動以及侗族文化技藝的學習后就會對侗族優秀文化產生更強的認同感以及民族自豪感。調查發現，當地眾多侗族年輕人由于受到落后的思想觀念束縛，會認為讀書沒有用處，并且侗族早婚早育的現象十分常見。通過加強“侗寨·五娘”文化與技藝的學習與實踐，能夠將非遺技藝傳承與貫徹落實精準扶貧政策相結合，扶“志”與扶“智”相結合，喚醒和激發少數民族學生，尤其是女生作為現代女性的自信和智慧，使其改變傳統婚育觀，進而通過教育隔斷貧困代際傳遞，并從根本上改變侗族經濟發展落后的局面。

三、“侗寨·五娘”非物質文化遺產職業院校教育傳承路徑

我國在發展過程中一直都十分注重推進教育領域的發展，經過不懈的努力，近幾年，我國教育領域取得了良好的發展成果。創新創業教育一直是大學生教育工作中十分重要的組成部分，非遺傳承作為一種文化載體，能夠在一定程度上加快對創新創業人才的培養速度。在新時代背景下，社會對于人才的綜合素質能力有著越來越高的要求，如何做好非遺文化傳承與藝術設計雙創人才的培養，成為各大高校應該重點研究的問題。本文在具體研究過程中從多方面入手，首先對非遺文化傳承與藝術設計雙創人才培養過程中存在的問題進行了分析，進而根據問題提出了切實可行的解決策略。

一、非遺文化傳承與藝術設計雙創人才培養的可行性分析

之所以提倡注重對非遺文化傳承與藝術設計雙創人才進行培養，是因為對該類人才進行培養具有一定的可行性。非物質文化遺產中蘊含著十分豐富的知識技能及智慧，將這些豐富的內容傳授給學生，不僅能夠讓學生更加深入地了解我國優秀傳統文化，同時還能有效繼承古人嚴謹細致、堅韌執著的優秀品格，這對于提高大學生的綜合素質能力有著積極的促進作用。同時該種教育理念與目前高校所開展的雙創人才培養目標相吻合，因此具備極強的可行性。在對非遺文化進行學習的過程中，教師往往會要求學生進行作品的設計，在設計的過程中學生能夠更好的感受古人所傳承下來的智慧與優秀品質，通過親自操作的方式，能夠讓學生有更多的感觸，在磨煉學生吃苦意志的同時也能幫助學生建立起正確的價值觀念。

二、非遺文化傳承與藝術設計雙創人才培養的必要性分析

對非遺文化傳承與藝術設計雙創人才進行培養，除了具備一定的可行性，還具有一定的必要性。隨著時代的不斷發展，文化符號也在發生改變，一些具有本地文化創意的文化符號能夠對非遺文化的傳統性和現代性進行高度結合，使得非遺能夠進行有效傳承，當學生在學習與非遺文化有關的知識時，還能夠有效提高自身的創新創業技能。在對學生開展教學工作時，可以將非遺的傳承與大學生的創新創業結合在一起，幫助學生在學習過程中提高創業精神，除此之外，高校還可以定期開展一些創業競賽活動，通過實踐操作能夠有效提高學生的創新創業能力，同時也能更好的將已經學習的理論知識進行實際的轉化，這遠比教師直接采用灌輸式的教學方法要更加有效。在對學生進行教育的過程中，要將重點放在培養學生創新創業思維和意識上，要讓學生具備良好的生活化和實踐化意識，這樣才更有利于以雙創人才為基礎來推進各地方經濟的快速發展。

三、非遺文化傳承與藝術設計雙創人才培養存在的問題

1.學生缺乏創新思維。從當前的實際發展情況來看，雖然部分高校十分注重對非遺文化傳承與藝術設計雙創人才進行培養，但是在培養過程中仍然存在一些問題，最為主要的一個問題就是目前大部分大學生都缺乏主動創新創業的意識。隨著時代的不斷發展，大眾創業已經成了一種社會發展的常態，高校是孕育優秀人才的重要場所，因此對于培養人才也有著越來越高的要求。在發展過程中，高校需要充分認識到培養創新創業型人才的重要性，注重將理論知識和實踐進行結合，積極幫助學生解決在現實生活中遇到的問題，這樣才更有利于對學生進行高效培養，但從目前的實際調查情況來看，高校大部分學生都嚴重缺乏主動創新創業意識，在學習過程中只會被動地接受知識的傳授，并不懂得將已學知識進行實踐的轉化。

摘要：近年來，隨著經濟不斷發展，生活成本不斷提高，部分非物質文化遺產出現無人繼承的局面，提高非物質文化遺產保護意識、推進非物質文化遺產工作進程顯得尤為重要。文章以樺樹皮產品為例，樺樹皮產品具有非常高的審美、藝術、史學研究價值，對樺樹皮產品的傳承與推廣具有一定的研究意義。文章在此基礎上，針對當前社會形勢從以下六個方面提出非物質文化遺產推廣與傳承策略：一是做好樹木栽培，明確伐木種類、二是開展高校合作，促進文化交流、三是開設藝術展館，打造文化之鄉、四是建立非遺檔案，保障技藝傳承、五是聯合媒體平臺，開展公益教學、六是結合電商平臺，以銷促保，以銷促推。文章希望對黑龍江省非物質文化遺產進一步的傳承與發展具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：非物質文化遺產；樺樹皮畫；策略

在這個工業化和信息化的時代，社會經濟發展迅速，機械生產代替了手工勞動，東北少數民族的樺樹皮手工藝生產生活方式正在逐步被工業化等生產方式所替代，僅剩為數不多的本民族老人還掌握著這項傳統手工藝，樺樹皮手工藝品由于其制作周期長、不適應快節奏生產、市場不固定等問題呈現瀕臨消亡的局面。因此，保護樺樹皮畫技藝已刻不容緩，對非物質文化遺產的傳承與推廣具有非常重要的現實意義和文化價值。

一、樺樹皮畫藝術價值

（一）自然之美。在大小興安嶺一帶生長著茂密的白樺林，“白樺林中的民族”鄂倫春族就生活在其中，樺樹皮也成為了他們狩獵生存、生產生活的主要材料。他們將樺樹皮進行二次加工，由此誕生出了豐富多彩的樺樹皮文化和手工藝品，樺樹皮畫就是其中之一。樺樹皮畫取材于當地最常見的植物白樺樹，樺樹被剝取樹皮之后還會生長出新的樹皮，而用樺樹皮制作的樺樹皮畫等工藝品更是直接利用樺樹皮形成的天然紋理進行作畫，體現出了原始的自然美，這是大自然的饋贈，體現了鄂倫春族與大自然的友好相處。而樺樹皮畫的畫面內容多為當地的植物和動物，還有象征著美好愛情和生活團圓美滿的人物生活題材，畫風淳樸，作品極具生活氣息，體現出當地人民對生活的向往和對自然萬物的追求。

（二）風格之美。樺樹皮畫直接利用樺樹皮天然形成的紋理和樹皮本身的顏色進行繪畫創作，且在內容上樺樹皮畫圖案和題材豐富多樣，不同的圖案更是有著各不同的寓意，這些圖案寓意無不體現出當地人民的生產生活和風土人情，風格獨特，制作工藝也是多種多樣。樺樹皮畫在傳承了原始的樺樹皮手工技藝的基礎之上還和現代的雕刻、鏤空、燙烙等新工藝相結合，創新獨特，有著極高的審美價值。

（三）文化之美。樺樹皮畫是黑龍江省省級非物質文化遺產之一，它作為文化載體，記錄著生活在東北地區的少數民族不畏嚴寒，在艱苦的自然環境中仍然對生活充滿著熱愛，對美有著強烈的追求。樺樹皮畫不僅展現出他們生產生活的方方面面，是他們智慧與精神的完美體現，更見證了東北地區少數民族歷史文化的進程。如今，樺樹皮畫已經形成一種獨特的樺樹皮文化，這是一種具有民族特色的文化美，具有非常重要的文化價值。

【摘要】本文對湖湘非遺文化范疇進行了梳理，分析高職藝術設計類專業的特點，探研藝術設計類專業的特點與非遺文化的關聯性，分析湖湘非遺文化融入藝術設計類專業價值。

【關鍵詞】湖湘；非遺；藝術設計；價值

湖湘非遺文化是中國傳統文化的重要組成部分，藝術設計主要以設計的形式編輯各種視覺信息，起到傳播和推廣，是物質功能與精神文化的結合。當下藝術設計與傳統文化已形成了一個不可分割的整體，在標準化、世界化、時代風格化的趨勢下，藝術設計的教學更需要理解本土傳統文化內涵、研究非遺文化的意識形態因子。

一、湖湘非遺文化概述

湖湘非遺文化資源眾多，擁有國家級、省級非遺文化11大類三百多項，包含傳統手工技藝、傳統美術、民間文學等。例如傳統手工技藝中的侗族織錦鍛造工藝，是世界非物質文化遺產，蘊含了豐富的圖案紋樣。另外還有花瑤挑花、土家織錦、湘繡等民族特色鮮明的非遺項目；湖南傳統美術中的民間剪紙、灘頭木板畫等造型樸拙、地方特征性強。而邵陽隆回的灘頭年畫色彩因子特征明顯，體現了湖湘文化的熱辣情懷；湖南民間文學題材廣泛，有眾多的優秀傳統故事，蘊含了優秀的人文精神，是現代藝術設計原型創作的題材寶庫；傳統戲劇與傳統音樂富含豐富的樂器造型與服飾裝飾藝術。這些豐富多樣的非遺文化具有濃郁的湖南特色，構成了絢麗多彩的湖南“非遺畫卷”，是湖湘文化的重要資源寶庫。

二、高職藝術設計類專業特征分析

國家《非物質文化遺產教育宣言》中指出了加強地方文化基因認知的自覺，盡快解決當前教育知識體系中本土非物質文化遺產資源，認知嚴重欠缺的現狀。高職教育旨在培育技能型人才，藝術設計類專業開設完整，有視覺傳播設計、服裝藝術設計、環境藝術設計、動畫設計等。非遺文化與高職藝術設計的許多專業相關。非遺文化注重應用技術的表現，當前非遺文化更面臨著傳承、創新與發展的格局，因此可以甄選與高職藝術設計類專業匹配、能促進專業建設的非物質文化遺產項目，統籌規劃、突出重點，分步實施非物質文化遺產融入高職藝術設計類專業的學科教育理論與實踐研究。湖湘非遺文化是優秀傳統文化的代表，構建湖湘優秀傳統非遺文化的傳承體系，能有效推動湖南省優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。高校藝術設計類專業是培養設計人才的源泉，是思維意識轉化為生產力的創造者，探究將具有湖湘地域特色的非遺文化融入高校藝術設計類專業教學中模式，探研高校藝術設計類教育與非物質文化遺產傳承的有機結合方式，對現代藝術設計教育的發展具有重要的推動作用。

【摘要】音樂類非遺文化是中華民族在長期歷史發展進程中創造的獨特文化形式，具有民族性、多元性等基本屬性。為傳承、發揚歷史悠久的民族非遺文化，必須對音樂教育體系進行改革，引導學生在生活中運用音樂類非遺文化，組織多種形式的實踐活動，彌補現有教材的局限，拓寬學生藝術視野，調動學生學習的主動性。本文主要分析了音樂類非遺文化的基本特性與傳承價值，并指出了在高校音樂教育中滲透音樂非遺文化的必要性，總結了革新音樂教育制度、傳承音樂類非遺文化的正確措施。

【關鍵詞】非遺文化；音樂教育；滲透路徑；傳承價值

現代高校必須順應時代發展潮流，集中力量努力探索中國傳統音樂教學體系的創新發展路徑，將富有民族特色的音樂類非遺文化融入音樂課堂的教學活動之中，并將音樂類非遺文化編入音樂教材，將其有計劃地引進課堂、納入研究課題，在提升高校音樂教育質量的同時，做好非遺文化的傳承保護工作。

一、音樂類非遺文化的基本特性與傳承價值

音樂類非物質文化遺產具備獨特的藝術價值，是結合多種文化元素、通過特定人群采用個性化演奏技巧展現出的藝術表達方式，能夠充分體現創作者的個人經歷、藝術情感、心態，具備鮮明的民族性、地域性特征，是隨著我國傳統文化的發展而不斷變化的藝術形式。多數音樂類非遺文化能夠精確地展現特定族群、社群的文化生活原貌，是人類精神文化的非物質化表現形式，可記錄某一歷史時期人民的生活方式、集體習俗、文化理念，表達了人民的精神需求，屬于民間常見的音樂形態，其傳承方式多以口傳為主，缺乏文字或現代信息媒介記錄，容易受到現代社會流行文化的影響。非遺音樂文化是現代高校音樂教育可利用的本土化資源，體現了中華民族傳統文化的精華，其藝術內涵、文化思想、舞臺表現形式與歐美音樂文化有著較大差異，在我國古代民間文學、傳統舞蹈、傳統戲劇曲藝以及民俗慶典中較為常見，是一種富有活力與文化魅力的生活行為方式，同樣也承載著廣大勞動人民的精神寄托和文化品格[1]。音樂類非遺文化不僅僅是一種簡單的民俗藝術表演形式，而是與表演體系、藝術技能有關的工具、制作工藝、節目編導技巧等一系列藝術文化要素，能夠起到一定的宣傳教育作用，可增強民族凝聚力，能夠全面激發現代社會人民的藝術創造力。

二、高校音樂教學體系中滲透音樂類非遺文化的必要性

我國傳統文化有著悠久的歷史，可用于高校音樂教育的音樂非遺文化種類多樣、形式豐富，是傳統文化的藝術化載體。為適應現代社會多元化文化快速發展的環境，推動民族文化的發展，構建中國特色音樂藝術創作機制，必須在高校音樂課程知識體系中引入富有藝術魅力的音樂類非遺文化，如山東大鼓、昆曲、京韻大鼓等不同地區常見的古典民俗音樂表演藝術，在實現古典音樂文化傳承目標的同時，拓展大學生的視野，使之認識到我國傳統音樂文化的藝術魅力與內在思想價值，豐富課程教學內容，回應社會上不斷演化的多元文化[2]。我國文化有著濃厚的歷史積淀，為重塑我國新一代青年的人生觀、藝術觀，抵消外來文化、流行文化對大學生群體思想觀念、文化意識產生的影響，必須通過開展音樂教育，讓多數大學生了解本國的傳統音樂文化，接受高水平音樂教育的大學生能夠認識到自身所承擔的振興中華民族的使命，把握我國博大精深的傳統民俗音樂文化，強化自身的文化自信心與自豪感。教師可在課堂上引導學生學習某一種民族樂器，掌握樂器的演奏技巧，認識音樂類非遺文化的藝術風格。非遺音樂文化具備美育功能，能夠啟發大學生的思維，促進其文化意識的形成與審美理念的演化。教師應當意識到在音樂教育中滲透非遺音樂文化的必要性，重點開發大學生的智力與藝術才能，鼓勵學生在課上發揮自身的想象力與創造力，分析我國古典音樂藝術作品中包含的各類文化要素與審美意象。部分地方性的音樂類非遺文化展現了當地人民與自然、社會文化之間的關系，營造了富有美感的藝術意境，如民間歌舞、民間器樂等，此類藝術形式是古典音樂文化的重要組成部分。教師必須在課上適當引用包含豐富藝術內涵的音樂類非遺文化，發揮此類本土化音樂教育資源的綜合性價值，嚴格遵循文化保護規律，在課上組織表演活動，展現地方音樂戲劇的魅力，讓大學生認識到傳承民族音樂文化、弘揚民族精神的必要性。

［摘要］在新媒體時代，要使非遺文化在創新模式中繼承和發展，就需要從其形成、發展變遷及發展趨勢等方面來準確把握非遺文化內涵。文章提出采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式，使非遺文化傳播效果最大化；采用微敘事進行非遺文化闡釋，以適應新時代受眾獲取碎片化信息的習慣；依托新媒體平臺集成非遺文化內容，給非遺品牌的文化傳播產品貼上主題標簽，結合社會熱點傳播非遺文化，從而加強關聯聚合，實現非遺文化價值的共振效應。

［關鍵詞］非物質文化遺產；新媒體傳播；江永女書

在我國，非物質文化遺產簡稱“非遺”，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的傳統文化表現形式和文化空間”［1］。非物質文化遺產見證了人類社會發展由初級走向高級的過程，是人類文明經過歲月沉淀保留到現在的文化財富，是優秀傳統文化的典型代表。只有深入挖掘非遺文化價值，把非遺陳舊的表達方式轉化為現代化的表達方式，把其傳統的傳播模式轉化為新媒體傳播模式，才能使非遺文化在創新模式中繼承和發展。女書是一種以獨特文字為內核，以女書文本為主體，并衍生女歌、女紅以及女性專享的節慶民俗的非遺類目。文章以江永女書為例，對新媒體環境下非遺文化的傳播策略進行分析，這樣“可兼顧非物質文化遺產的多種類型，在進行從個別到一般的推論時不致發生偏頗”［2］。

一、準確把握非遺文化內涵

（一）追溯非遺由來，領略傳統文化的創造魅力

非遺文化的外延非常廣泛，類型也非常豐富。先人是非遺的締造者，研究非遺文化就是研究先人的文化創造思想、創造行為、創造手段和創造成果。數千年來，中華優秀傳統文化及其文化精髓都能在非遺中有所體現。例如，發現于湖南江永的女書，是迄今發現的世界上唯一由女性創造、使用與傳承的文字。江永女書什么時候創造？在什么背景下產生？我國湘南農村婦女為什么要創造女書？為什么能創造女書？女書在社會生活中發揮了什么作用？這些問題都值得后人去探究。追溯非遺的由來，充分領略中華優秀傳統文化的創造魅力和先人的智慧，有利于進一步挖掘其蘊含的文化價值。

（二）梳理非遺的發展脈絡，破解傳統文化的基因密碼

摘要：非物質文化遺產是中華民族寶貴的精神財富，是具有鮮活生命的文化基因。新媒體時代背景下，為了有效適應現代社會發展的需要，更好地繼承和傳播非遺文化資產，就需要充分發揮視頻技術工具的優勢，使得非遺文化的發展不僅停留在一些圖片或者文字上面。本文分析了新媒體時代短視頻工具對非遺文化傳播的影響，并針對如何更好地弘揚和傳播非遺文化，使之和現代視頻工具有效融合起來，提出了相應的發展建議，以期可以為相關人士提供參考。

關鍵詞：新媒體時代；短視頻；非遺文化；傳播影響

近年來，非物質文化遺產的傳承和發展工作受到了越來越多人們的關注，為促使非遺文化更好地適應社會發展的需要。非遺文化傳播過程中，可以借助人們喜愛的各種短視頻技術工具，進一步大非遺文化的影響力，使之貼近并且有效融入廣大人民群眾的生產生活中，有效激發非物質文化遺產的內在生命力，最大限度地實現非物質文化遺產的文化價值和經濟價值。

一、新媒體時代短視頻對非遺文化傳播的影響

新媒體時代背景下，各種新興的通信技術工具的應用，極大地豐富了人們的精神生活。短視頻信息工具更是打開了人們認識世界的大門，尤其是抖音、快手、微博、今日頭條等用戶群體龐大，短視頻工具上傳的各種視頻信息深受人們的青睞。我國的非物質文化遺產比較多樣化，包括一些傳統的音樂、舞蹈、美術和一些傳統的手工技藝。比如人們熟悉的皮影戲、江蘇柳琴、昆曲、古琴、京劇藝術等[1]，很多非遺文化資產都是入選聯合國教科文組織非文化遺產名錄，這些非遺文化有著廣泛的影響力。作為年輕的一代，更應該學習和保護非遺文化資源，共同守護我們寶貴的精神家園。為此，有效運用新媒體短視頻工具開展文化宣傳，讓更多的人了解和認識非遺文化的基本知識，引導社會公眾共同參與非遺文化的保護工作，共享非遺文化的精神成果。

二、新媒體時代短視頻媒介工具傳播的特征

（1） 自由性和趣味性。從短視頻工具的受眾群體的角度進行分析，短視頻工具在信息傳播中具有自由性和趣味性的特征[2]。自由性主要表現為空間和時間的自由，信息的傳播有效打破時空的限制，只要在有網絡信號的地方，人們可以隨時或者接受新的視頻，從而及時獲取到外界的各種信息，來豐富自己的日常生活。自由性還體現在人們可以隨時隨地進行重復循環播放喜歡的內容，還可以與眾多來自天南海北的網友探討視頻內容，感受具有地方特色獨特的文化氣息，亦可以通過視頻學習新的技能，拓寬自己的知識視野。若是有效運用短視頻工具傳播非遺文化信息，不僅可以進一步提高人們對非遺文化的認識度，還可以擴大非遺文化的受眾群體，從而擴大非遺文化的影響力。趣味性指的人們可以自主選擇自己感興趣的內容，而且短視頻平臺也會搜集用戶的興趣愛好，向用戶推薦符合用戶喜好的視頻內容。比如，抖音、快手等短視頻平臺主要是以“輕松、有趣”的姿態傳遞信息，讓人們看到需要的內容[3]。對于非遺文化遺產來講，短視頻工具的傳播教學，可以讓人們進行在線學習，也可以聚集起來更多的潛在地對非遺遺產具有興趣的人，從而進一步拓寬非遺文化遺產的傳播渠道。