一、在非遺保護與群眾文化結(jié)合實際工作中遇到的主要問題

（一）部分群眾對非遺保護的重要性認識不足

因為相關(guān)單位在一段時間，因為對在群眾中進行這一類文化遺產(chǎn)保護的宣傳工作不重視，使得現(xiàn)在的部分群眾對于相關(guān)保護工作的重要程度缺乏必要的認識。許多人認為這樣的保護是一件沒有意義的工作、或是認為意義不大，和自己的生活沒有關(guān)系。這樣的情況對于開展保護工作是沒有好處的。即便是在群眾文化活動中結(jié)合了非遺的保護工作，效果也不會十分的明顯。

（二）群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感不強

不同于其他的文化遺產(chǎn)類的保護項目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起特有的文化屬性，在群眾中有時很難取得相應(yīng)的認同感。如一些地方的小戲種、民間的小手工藝品等，在群眾中被認為是普通的生活元素，有的甚至因為缺乏愛好的群體已經(jīng)在生活中消失。但是這是這種群眾對文化遺產(chǎn)重要性產(chǎn)生的不認同的感覺，造成了現(xiàn)在許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨斷代消失。

（三）群眾文化活動中的非遺保護工作出現(xiàn)失真嚴重的現(xiàn)象

在群眾的文化活動中，對相關(guān)的傳統(tǒng)文化及其保護進行宣傳的工作在許多的基層文化組中早已開始進行，但是在這種宣傳工作中經(jīng)常出現(xiàn)文化遺產(chǎn)失真的情況。這種失真情況的出現(xiàn)主要是由于以下三個方面的原因造成的。一是在活動中出現(xiàn)的商業(yè)元素造成的；二是在傳統(tǒng)文化的傳承中出現(xiàn)的斷裂情況造成的；三是因為適應(yīng)群眾活動特點時場地等因素對宣傳工作所造成的影響。這三種情況的出現(xiàn)都會對現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)的保護工作產(chǎn)生影響。

民族傳統(tǒng)體育文化傳承篇1

文化強國戰(zhàn)略是我國國家戰(zhàn)略的重要組成，黨的十八大報告明確提出，只有建設(shè)社會主義文化強國，才能激發(fā)全民族的文化活力與文化創(chuàng)造動力。為此，要建設(shè)文化強國戰(zhàn)略，把握文化發(fā)展規(guī)律，以此來增強我國的軟實力，以及民族號召力、凝聚力、感召力，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，樹立文化自信。在文化全球化視角下，文化強國就是與其他國家相比，無論是創(chuàng)新力，還是競爭力和傳播力，都遙遙領(lǐng)先的國家。然而民族傳統(tǒng)體育文化作為一種特有的文化表現(xiàn)形式，也是一種特殊的傳統(tǒng)文化形態(tài)［1］。我國在20世紀90年代，首次確立民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)，從根本上改變了民族傳統(tǒng)體育文化的未來發(fā)展方向和發(fā)展命運，依靠文化自信，發(fā)揮了民族文化特征，實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育文化在新時期下的傳承和發(fā)展。

1民族傳統(tǒng)體育文化的價值體現(xiàn)

民族傳統(tǒng)體育文化是我國上下幾千年發(fā)展過程中所有體育活動的延伸，是歷史留給現(xiàn)代人的寶貴文化財富，能體現(xiàn)出濃厚的民族精神與民族文化自信［2］。社會文化與人們的實際生活息息相關(guān)，是由基層群眾打造，具有明顯的民族性、地域性特征，對社會能產(chǎn)生較為廣泛的影響力。民族傳統(tǒng)體育文化的自身價值主要來源于社會文化的基本價值，深厚的體育文化底蘊能夠?qū)崿F(xiàn)我國各地區(qū)、各民族對體育文化的深刻交流。

1.1體現(xiàn)科學(xué)價值、歷史價值

民族傳統(tǒng)體育文化是源遠流長的一種傳統(tǒng)文化，從文化角度來看，傳統(tǒng)體育運動不僅具備民族文化特點，還具備體育文化特點［3］。民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代舉辦，不僅能夠幫助人們?nèi)妗⒄鎸嵉亓私馕覈捏w育歷史和文化歷史，還能讓人們了解體育的時代性特征和事件性特征。民族傳統(tǒng)體育文化包含的專業(yè)和學(xué)科也是眾多的，如社會學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等，每一門學(xué)科都能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的發(fā)展與進步。民族體育項目中舞龍舞獅的服裝、端午節(jié)賽龍舟項目龍舟的制作方法、民族服裝、工藝品元素，伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的提升都在不斷創(chuàng)新。也正是人們需求的不斷提升，使民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)價值與歷史價值的形成得以實現(xiàn)，為學(xué)者的后續(xù)研究提供了更多的可行性。

1.2呈現(xiàn)社會價值、經(jīng)濟價值

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會文明的重要標記，其蘊含著特有的文化價值和內(nèi)涵，是文化多樣性的體現(xiàn)和民族歷史文明的傳承。增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是中華民族發(fā)展的需求，也是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。論文選擇內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究對象，運用站長工具、問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)收集等手段，從網(wǎng)絡(luò)營銷方面對內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)進行分析研究，依據(jù)內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)營銷現(xiàn)狀和用戶特點，提出內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)營銷策略。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)營銷；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)江市

一、用戶調(diào)查

本論文主要選取內(nèi)江市本地居民、在校大學(xué)生及地區(qū)旅客為主要調(diào)查對象。調(diào)查的主要目的是了解人們對內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和態(tài)度。共回收100份問卷。據(jù)調(diào)查分析可知，有35%的人是通過電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其次是旅游見聞、博物館展示、報紙雜志等相關(guān)途徑而知曉。由此證明，電視和網(wǎng)絡(luò)新媒體在宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有重要作用。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳范圍較廣，但是人們并沒有普遍關(guān)注。調(diào)查結(jié)果顯示，39%的人不怎么關(guān)注，還有14%的人從不關(guān)注。在被問到是否會購買非遺產(chǎn)品時，有23%的人選擇購買，有56%的人會看情況購買，這說明非遺產(chǎn)品的潛在客戶非常多，市場廣闊。在購買非遺產(chǎn)品的原因中，最主要的原因是作為旅行紀念品、送禮，其次是對我國的傳統(tǒng)文化感興趣、覺得非遺產(chǎn)品好看好用好吃、非遺產(chǎn)品具有特色、為了收藏等，這說明人們對非遺產(chǎn)品仍然保持著濃厚的興趣，并且樂于探索它包含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，此外在旅行中人們也非常愿意將它作為伴手禮購買回家。在購買非遺產(chǎn)品喜歡的渠道上，61%的人選擇了實體店，39%的人選擇了網(wǎng)購。因此，在非文化遺產(chǎn)的開發(fā)中，我們可以依據(jù)人的喜好進行研究，采用線上線下相結(jié)合的方式，對產(chǎn)品進行個性化包裝，保留非遺的文化內(nèi)涵，進一步激發(fā)人們的需求與購買欲，這是非遺文化開發(fā)的關(guān)鍵。

二、網(wǎng)絡(luò)營銷環(huán)境

1.微信公眾號。此次調(diào)研選擇了最內(nèi)江、內(nèi)江頭條、內(nèi)江文化旅游、內(nèi)江非遺四個公眾號，以上四個公眾號，信息推送的受眾群體都是內(nèi)江市人，主要提供新聞推送、在線訂報等服務(wù)，對外的影響力非常小，外地人幾乎不會關(guān)注這些公眾號，對于內(nèi)江市的對外非遺旅游形象宣傳十分匱乏。內(nèi)江非遺公眾號在微信推送的文章排版上沒有特別設(shè)計，采用的是最原始的排版方式，對瀏覽者缺乏吸引力。其中較少的對內(nèi)江蜜餞、資中木偶戲、吹糖人等特色非遺宣傳文章的推送，最高閱讀量6717，點贊互動人數(shù)110，平均閱讀量約為600，點贊互動人數(shù)約5。從這些數(shù)據(jù)可以反映出內(nèi)江市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微信傳播上的不足，但是潛力巨大，可以進一步加大線上宣傳力度，不斷豐富傳播形式。

2.電商平臺。此次調(diào)研選擇了淘寶、京東、拼多多三大電商平臺，在內(nèi)江市的非遺名錄里，食品類的產(chǎn)品較多擁有線上店鋪，而其他類別的產(chǎn)品幾乎沒有。在三大電商平臺中，對小型商鋪最友好的是拼多多，例如，內(nèi)江蜜餞這種名氣較小的非遺產(chǎn)品在淘寶上很難看到推送，銷售量最高只有248件，而拼多多平臺門檻低，引流較容易，對于這些小商品的營銷來說非常有利，內(nèi)江蜜餞的銷量達6937件。由于許多非遺產(chǎn)品并沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈，知名度也比較低，所以在淘寶和京東上的運營和推廣存在一定的難度。

摘要:在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下,從文化視角對武術(shù)“非遺”傳承人的保護與發(fā)展問題進行了思考.認為:當前武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中,有關(guān)傳承人的研究成果較少,且以碩士學(xué)位論文為主要形式;武術(shù)文化的“活態(tài)”傳承特點客觀上彰顯了武術(shù)傳承人研究的重要性和必要性;系統(tǒng)性研究和“民族志”的研究方法對于武術(shù)傳承人的相關(guān)研究具有一定的理論借鑒和實踐參考.

關(guān)鍵詞:武術(shù);武術(shù)文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人

武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目,因其特殊的文化價值與內(nèi)隱的民族精神愈發(fā)受到重視.從某種意義上來說,武術(shù)無論是作為一種具有代表性的民族傳統(tǒng)體育運動,還是區(qū)別于西方的人類身體文化和藝術(shù),對于國人而言都具有更為特殊的意義和價值.2017年1月,國務(wù)院辦公廳印發(fā)了«關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見»文件,明確提出了弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義價值、目標和要求.在這種歷史的新時代背景下,中華武術(shù)的傳承與保護顯得更為迫切.如果說在某種程度上,武術(shù)與中醫(yī)、書法等能夠反映或代表了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,武術(shù)傳承人群體文化的理念與信仰、精神與追求或可看作為中華傳統(tǒng)文化或中華民族精神的縮影.正因為如此,武術(shù)作為一種活態(tài)傳承,文化保護的意義更加大于文化保存的價值.而其中,作為活態(tài)傳承的主體———武術(shù)傳承人的研究值得廣大研究者高度關(guān)注和重視.

1武術(shù)“非遺”保護的學(xué)術(shù)研究進展

1．1武術(shù)“非遺”保護的學(xué)術(shù)關(guān)注

2003年聯(lián)合國科教文組織第32屆大會通過«保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約»,標志著全球范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面開始.從2003年我國文化部公布第一批民間文化保護工程試點項目到2017年文化部公布的第五批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,顯示出國家對于傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的高度重視.為進一步落實黨中央關(guān)于«推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定»精神以及«體育事業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃»中關(guān)于“重視中華民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、保護和利用”的相關(guān)要求,2013年,國家體育總局體育文化中心制定了«中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與推廣管理辦法»,并于當年公布了“中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目目錄”,其中有110余武術(shù)拳種入選目錄.作為我國較早從非物質(zhì)文化視角關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)者,程大力2003年就明確提出了傳統(tǒng)武術(shù)作為寶貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)盡快向聯(lián)合國科教文組織申報.此后,更專家學(xué)者針對如何保護傳統(tǒng)武術(shù),從不同層面和視角提出了不同的觀點,使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇內(nèi)得到更好的保護與發(fā)展,如邱丕相、王崗、呂韶鈞、周偉良、郭玉成等.截至2017年12月，在國家公布的五批國家級非遺保護項目中,已有60余項武術(shù)拳種入選.近年來,非遺視角或背景下和武術(shù)保護、傳承與發(fā)展相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為以下幾個方面:一是從文化學(xué)和社會學(xué)視角進行的研究.此類研究主要集中于對武術(shù)文化當展的梳理與分析,力求從文化層面上對當前武術(shù)的發(fā)展與保護提供學(xué)理層面的貢獻,該領(lǐng)域研究成果豐碩,代表者如王崗(2013)、陳青(2006)等.二是運用地域?qū)W理論,對我國不同區(qū)域的地域武術(shù)文化進行研究,該領(lǐng)域研究學(xué)者有郭志禹(2000)、韓雪(2002)等.三是對民間武術(shù)發(fā)展進行理論層面研究,提出發(fā)展相關(guān)策略,如郭玉成(2007)、丁保玉(2012)、龔茂富(2013)等.四是運用跨學(xué)科理論對武術(shù)的保護與發(fā)展進行相關(guān)研究,如戴國斌(2004)、喬鳳杰(2005)、吉燦忠(2000)等.近年來,還出現(xiàn)了一批較為年輕的武術(shù)學(xué)者開始關(guān)注武術(shù)文化及傳承人相關(guān)的研究,如劉文武、王智慧、金玉柱等.此處,關(guān)于武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)方面的研究,成果較多,不再進行贅述.

1．2武術(shù)“非遺”保護學(xué)術(shù)研究問題的思考

摘要：師資缺乏，課程種類不足，教學(xué)形式單一，一直是阻礙高校公共藝術(shù)教育發(fā)展的瓶頸，并且在短期內(nèi)僅憑高校自身資源很難解決。后繼乏人，傳承發(fā)展艱難是擺在地方非遺面前的現(xiàn)實問題。如果雙方彼此攜手，將非遺融入高校公共藝術(shù)教育，對二者而言都不失為一條突破各自困境的可行之路。

關(guān)鍵詞：非遺；公共藝術(shù)教育；實踐

為深入貫徹全國教育大會和新時代全國高等學(xué)校本科教育工作會議精神，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，各高校紛紛開啟了課程體系改革，多門類、開放式的公共藝術(shù)課程體系逐步形成。目前，公共藝術(shù)教育被認為是最能體現(xiàn)學(xué)校特色的公共課程之一，各校結(jié)合學(xué)校及所在地域特點開設(shè)種類眾多的校本課程，地方型高校將優(yōu)秀地方文化納入公共藝術(shù)教育的積極性更高，探索增強教育效果、豐富課程內(nèi)容的腳步從未停止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入高校藝術(shù)殿堂的大幕越啟越大，特色越來越鮮明。

一、高校公共藝術(shù)教育亟待解決的問題

1988年國家教委印發(fā)《在普通高等學(xué)校中普及藝術(shù)教育的意見》后，全國高校公共藝術(shù)教育的序幕徐徐拉開。2006年教育部頒布《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》后，高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置和教學(xué)工作的規(guī)范化、制度化進程愈加穩(wěn)健，公共藝術(shù)教育課程受到越來越廣泛的重視。但是，我們也應(yīng)該看到，盡管各高校主觀上普遍重視、實踐上全面開設(shè)公共藝術(shù)課程并歷經(jīng)不同層次、不同輪次的評估審核，公共藝術(shù)教育成就有目共睹，然而公共藝術(shù)教育至今仍是許多高校薄弱環(huán)節(jié)的局面沒有發(fā)生根本性改變，公共藝術(shù)教育的短板依然存在。公共藝術(shù)教育的接受對象為非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，這也就決定了它的基本特點：適用廣義的藝術(shù)概念，將通過欣賞評析古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品向大學(xué)生普及藝術(shù)基本知識和藝術(shù)基本原理，提高他們的審美能力。目前，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縱向挖掘繼承和橫向傳播推廣相得益彰，在政府主導(dǎo)下城鄉(xiāng)社區(qū)傳承活動的深度與廣度超過過去任何一個時期，在教育部門力推下高校教育傳承并重的局面正在形成，社區(qū)和高校兩大陣地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的目標一致、重點各有側(cè)重。比較來說，高校更加注重內(nèi)容的選擇與揚棄，更加注重傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，但是對于某一個具體項目來說，研究的熱情經(jīng)常會因研究者崗位變動或注意力的轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，需要引起我們的高度重視。此外，高校公共藝術(shù)教育還存在課程數(shù)量、種類不足，教學(xué)形式單一，師資力量薄弱等方面的問題。近段時間，筆者調(diào)研了河南省多家高校的公共藝術(shù)教育狀況，發(fā)現(xiàn)普遍存在上述問題。如某師范學(xué)院曾在河南省教育廳公共藝術(shù)教育評估中獲一類學(xué)校稱號，并連續(xù)五次獲得省教育廳公共藝術(shù)教育評估優(yōu)秀等次，但即便如此，也無法開全教育部規(guī)定的八門課程。很多地方院校，尤其是以理工科為主要方向的院校，藝術(shù)類課程就更為薄弱，連開設(shè)最基本的音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞都有較大難度，致使公共藝術(shù)教育步履維艱，流于形式，很難達到原本期望的幫助大學(xué)生“樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)”的目的。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用于高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在塑造民族稟賦、凝練地方文化特色方面發(fā)揮著重要作用，某些區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至決定著一個地區(qū)的藝術(shù)風格和藝術(shù)傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著這個地區(qū)的藝術(shù)人才，具有悠久的藝術(shù)教育歷史和較強的藝術(shù)教育功能。

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了中華民族最寶貴的文化基因和精神信仰，將其作為旅游資源和鄉(xiāng)村旅游一體化融合將是未來促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要途徑。本論文對撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當?shù)剜l(xiāng)村旅游一體化融合所面對的挑戰(zhàn)進行分析，并提出發(fā)展策略意見，以期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在撫順新賓滿族自治縣未來的鄉(xiāng)村旅游場景構(gòu)建與規(guī)劃中打下堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村旅游；一體化融合；新賓滿族自治縣

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游資源

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在漫長的發(fā)展歷史中創(chuàng)造和傳承的杰出文明成果。它記錄了人類進步和發(fā)展的軌跡，具有重要的文化和現(xiàn)實意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財富。然而，隨著人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展，新型的文化娛樂方式不斷涌現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)的民間文化受到嚴峻挑戰(zhàn)。撫順新賓滿族自治縣是滿族的發(fā)祥地，“非遺”項目眾多。新賓非遺網(wǎng)收錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計8大類21個項目。國家級項目包括：新賓滿族剪紙、新賓滿族秧歌。省級項目包括：新賓滿族放路燈習(xí)俗、新賓滿族婚俗、新賓滿族祭祀、滿族清明節(jié)插佛托習(xí)俗、人參炮制技藝、巴圖魯烏勒本、新賓滿族故事。市級項目包括：新賓滿族唱家戲、新賓滿族祭祀舞——跳虎神、新賓滿族祭祖——跳家神、新賓滿族八碟八碗、興京根藝。縣級項目包括：新賓民間歌謠、新賓卡戲表演、新賓滿族年俗、新賓民間小曲小調(diào)、新賓滿族游戲、新賓滿族火鍋。撫順新賓滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1。從表1可以看出，撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、表現(xiàn)形式豐富、非遺資源歷史文化價值較高。撫順新賓是滿族的故鄉(xiāng)，是滿族文化的搖籃，世代相傳的各類民間文化資源極其豐富，在撫順新賓滿族自治縣的非遺資源分布較多，同時以民俗、傳統(tǒng)技藝為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游資源

撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊藏的歷史、文化、獨特與參與性一方面是極具吸引力的旅游資源，可以滿足游客體驗文化、尋求差異的需求，以提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵；另一方面，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中對鄉(xiāng)村特色文化的挖掘、打造、傳播，也為撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的生存空間，同時也有效促進了對非遺的保護與傳承。隨著時展，人們對文化需求的日趨渴望，在當今旅游業(yè)中文化旅游已經(jīng)成為舉足輕重的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的一體化融合不僅能夠繁榮當?shù)氐穆糜问袌觯纬梢粭l鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)價值鏈，同時也會為非遺項目的保護提供資金支持，兩者相輔相成，實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。

摘要：文章以寧波草編工藝文化為例，探討傳統(tǒng)工藝文化精神與德育教育融合的問題。寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神可概括為3點：精益求精的技藝是寧波草編的立業(yè)之本；堅韌不拔的毅力是草編業(yè)發(fā)展的不竭動力；順勢而為的智慧是草編創(chuàng)新的源泉。“草編精神”是寧波地域文化的體現(xiàn)，是“工匠精神”的最好詮釋。寧波草編文化，是富有地域特色的優(yōu)秀教育資源，是德育教育的有效載體，值得并應(yīng)該傳承與弘揚。

關(guān)鍵詞：德育教育；傳統(tǒng)工藝文化；人文精神；傳承實踐

1寧波草編技藝的歷史與現(xiàn)狀

寧波草編歷史悠久。目前可見的中國最早的草編遺物，距今已有7000年之久，是在寧波河姆渡文化遺址中發(fā)掘的，是以二經(jīng)二緯法編織的葦席殘片；寧波草席在唐代開元年間已銷往國外，是海上絲路貿(mào)易品之一。寧波的草帽編織也有200多年的歷史。寧波草編地位獨特。寧波草編是中國的風物特產(chǎn)、著名的工藝品之一。在《中國大百科全書28》（2009年版），《當代中國的工藝美術(shù)》（2009年版），以及《中國風物特產(chǎn)與飲食》（2000年版）中，寧波草編均名列其中。其中，寧波草席以其輕巧、舒適、美觀、耐用等傳統(tǒng)特點暢銷國內(nèi)外市場，1954年，總理參加日內(nèi)瓦會議時，還特地帶了40條寧波草席饋贈國際友人，備受歡迎；寧波的金絲草帽，潔白細軟，編工精細，式樣新穎，1915年，寧波長河草帽在巴拿馬萬國出口展會上獲獎。寧波草編至今仍是寧波“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”。寧波鄞州區(qū)被認定為“中國草編基地”，“中國草席之鄉(xiāng)”；慈溪長河則是“草帽之鄉(xiāng)”。在工業(yè)化發(fā)達的今天，草編作為一門傳統(tǒng)手工藝結(jié)合現(xiàn)代工藝仍能保留到現(xiàn)在，并蓬勃發(fā)展，與它獨特的文化、經(jīng)濟價值和藝術(shù)魅力是分不開的。綠色工業(yè)，時尚新寵。當下，隨著田園風的流行和復(fù)古風的興起，草編織物受到青睞，在服裝家紡等行業(yè)，草編制品成時尚元素，行業(yè)市場前景廣闊。寧波草編既是寧波特色文化資源，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，余姚草編工藝、鄞州黃古林草編工藝已被列入浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。為保護這份遺產(chǎn)，寧波建有兩座“草編”主題的博物館——慈溪市草編工藝品博物館、鄞州黃古林草編博物館。在悠悠歷史長河中，勤勞的寧波人民創(chuàng)造了絢麗多姿的物質(zhì)文明和精神文明，草編文化就是其中彌足珍貴的財富，其精美的工藝、獨特的風格和兼?zhèn)湫蕾p與實用的價值，享譽全球。同時，在千年的草編實踐中，蘊育了內(nèi)涵豐富的草編文化，其精髓就是“草編精神”。

2寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神

寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神，是寧波地域文化的體現(xiàn)，是“工匠精神”的最好詮釋。簡而言之，可以概括為以下3點：

2.1精益求精的技藝是寧波草編的立業(yè)之本

摘要：高校藝術(shù)設(shè)計學(xué)科融入鄉(xiāng)村精準扶貧，對于落后地區(qū)文化、生態(tài)內(nèi)生源動力的開發(fā)和建設(shè)具有很強的現(xiàn)實意義。本文通過對文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的挖掘、開發(fā)和轉(zhuǎn)化，試圖尋找?guī)椭r(nóng)民創(chuàng)造可持續(xù)的再生造血系統(tǒng)精準扶貧的途徑。嘗試從學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和保障機制等方面研究，探索藝術(shù)設(shè)計學(xué)科融入精準扶貧的方法及路徑。

關(guān)鍵詞：設(shè)計扶貧;成效和問題;必要性;路徑策略

引言

到2020年，我國將實現(xiàn)沒有絕對貧困人口的目標，而當下，正是脫貧攻堅階段。十三五規(guī)劃建議指出“農(nóng)村貧困人口脫貧時全面建成小康社會最艱巨的任務(wù)”，這是對脫貧攻堅在我國經(jīng)濟社會主義發(fā)展全局中所處位置的準確判斷。[1]精準扶貧是一項國策系統(tǒng)工程，隨著鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，到達提質(zhì)共建，提升文化生態(tài)內(nèi)生源動力的時機，藝術(shù)設(shè)計恰好能夠起到“重塑”和“孵化”的作用。藝術(shù)設(shè)計作為一種系統(tǒng)性方法論，通對文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的挖掘和開發(fā)給予品牌賦能，幫助農(nóng)民建造可持續(xù)的再生造血系統(tǒng)，促進貧困地區(qū)的文化提升和文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，達到精準扶貧的目的。

一、高校藝術(shù)設(shè)計學(xué)科精準扶貧的重要性和必要性

藝術(shù)設(shè)計本身是一門實踐性很強的應(yīng)用學(xué)科。這一學(xué)科特點決定了其必須面向社會、服務(wù)社會。而服務(wù)社會就必須融入社會，深入到生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、流通等第一線。中國社會本質(zhì)上依然是一個農(nóng)耕文明體。據(jù)調(diào)查改革開放初期，中國約12億人口，其中9億是農(nóng)民，占到75%。經(jīng)過四十年改革開放的大發(fā)展，現(xiàn)在近14億人口，依然有9億農(nóng)民，占到64%而且，這些農(nóng)民，他們的思想意識，思維方式，生活方式，生產(chǎn)方式，人際倫理結(jié)構(gòu)，和幾百年前，幾千年前，并無本質(zhì)區(qū)別。而城市人口，絕大多數(shù)也是通過近代農(nóng)民進城務(wù)工，或者考學(xué)、參軍等途徑來到城市。他們的思想意識、思維方式，價值觀等，也依然保留著農(nóng)民的烙印。這些根深蒂固的落后觀念，尤其是文化思想觀念的落后，是當前制約貧困地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的重要原因。從大體上來說，農(nóng)民思想落后、觀念陳舊、陋習(xí)嚴重、惰性也很大，加之文化欠缺、自身造血不足，貧困在所難免。高校藝術(shù)設(shè)計精準扶貧旨在從技術(shù)層面和文化產(chǎn)業(yè)層面給予農(nóng)民的幫助。技術(shù)扶貧同文化產(chǎn)業(yè)扶貧是一種漸進式的可持續(xù)發(fā)展的扶貧路徑，技術(shù)扶貧為文化產(chǎn)業(yè)扶貧提供條件。文化產(chǎn)業(yè)扶貧，從策劃到品牌，從資本到產(chǎn)品，從商業(yè)到農(nóng)業(yè)，建立起一整套可持續(xù)的協(xié)作式社會創(chuàng)新體系。從修復(fù)鄉(xiāng)村風貌、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、吸引年輕人回鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)變他們消極落后的傳統(tǒng)文化觀念、增強致富本領(lǐng)和文化自信始，到參與掌握其經(jīng)濟項目的運作能力、法律政策的理解能力和市場經(jīng)濟適應(yīng)（生存）能力，激發(fā)農(nóng)村社會的內(nèi)在活力終。因此，文化產(chǎn)業(yè)扶貧是改造貧困文化、遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞、提高自身素質(zhì)、增強自我發(fā)展能力的關(guān)鍵和根本，[2]最終實現(xiàn)“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。藝術(shù)設(shè)計扶貧一方面是“技術(shù)扶貧”，但更重要的是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”、“技術(shù)扶貧”，可以通過培訓(xùn)、幫扶、傳承和挖掘非遺技能，使貧非遺技能得到傳承、保護和發(fā)展（往往是獨特的原生態(tài)文化得以保存），保護手藝人的生存底線，促進自身造血功能，形成良性循環(huán)；另一方面是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”通過文化資源IP的挖掘和文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)繼而開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，這樣，文化與經(jīng)濟的有機結(jié)合，更好地服務(wù)和推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞，促進文旅產(chǎn)業(yè)以達到鄉(xiāng)村振興的目的。

二、藝術(shù)設(shè)計是文化扶貧的重要手段