一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用

（一）園林設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)

仿生學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)多是室外設(shè)計(jì)，有著廣闊的環(huán)境背景和天然的自然環(huán)境氣氛，在園林設(shè)計(jì)中使用仿生學(xué)理念，不僅能夠體現(xiàn)出園林設(shè)計(jì)的匠心所在，還能使園林的自然感顯得更加活潑和生動(dòng)。很多園林設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用都極具代表性，例如，長(zhǎng)春和吉林、哈爾濱等地的小區(qū)園林設(shè)計(jì)中，經(jīng)常放置仿生的小區(qū)景觀小品，如假山、仙鶴、小鹿等仿生雕塑作品，這些作品，使小區(qū)的園林景觀更顯東北物產(chǎn)豐富的狀態(tài)，也使得小區(qū)景觀的審美價(jià)值有所提升。

（二）家居設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)

仿生學(xué)應(yīng)用于家居設(shè)計(jì)，是家居設(shè)計(jì)進(jìn)入后現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段以后盛極一時(shí)的設(shè)計(jì)理念。家居設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)被應(yīng)用到許多方面，大到房屋的室內(nèi)設(shè)計(jì)整體構(gòu)思，小到杯盤器皿，都有仿生學(xué)的痕跡。與園林設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用有所不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)的仿生學(xué)應(yīng)用經(jīng)常表現(xiàn)在材料和生物理念上，因此大多數(shù)家居設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)作品，都具有高度的抽象性，作品的美感在于體現(xiàn)出生命力，審美的價(jià)值在于傳達(dá)生命的意義。例如，現(xiàn)代設(shè)計(jì)家居設(shè)計(jì)中的沙發(fā)座位是有意凹陷下去的，靠背也是不規(guī)則的內(nèi)陷型，還有些陽(yáng)臺(tái)椅是明顯的蛋形，這些家居用品都給人一種舒適、安全、被保護(hù)的感覺(jué)，無(wú)論是從外形還是從使用感受上，都更像一顆“蛋”，這就是仿生學(xué)要表達(dá)的生命、安全的意義。

（三）服裝設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)

服裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)藝術(shù)中的重頭戲，隨著人們對(duì)服飾審美標(biāo)準(zhǔn)的提升，服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的滿足人們穿衣需要發(fā)展成為展示人們生活藝術(shù)的重要領(lǐng)域。在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的仿生學(xué)也成為人們直接表達(dá)穿衣理念以及對(duì)自然的態(tài)度的方式。服裝設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用之中重要的一點(diǎn)在于服裝材料的變革，科技的進(jìn)步以及環(huán)保主義的盛行使得那些直接使用動(dòng)物皮毛的服裝材料發(fā)生改變，仿生學(xué)理念促使動(dòng)物皮毛演變成皮毛的仿制品；另外，在服裝設(shè)計(jì)中，許多裙裝的輪廓與花朵的形狀類似，這種設(shè)計(jì)的目的在于體現(xiàn)女性如花朵般的美麗，還有些服裝設(shè)計(jì)直接將仿生動(dòng)物安置在衣服上，如蔡康永在主持“康熙來(lái)了”的節(jié)目時(shí)，服裝上經(jīng)常停著一只仿生的鳥兒，以此體現(xiàn)他主持風(fēng)格的活潑和睿智，這也是服裝設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用。

摘要:

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、現(xiàn)場(chǎng)觀察等研究方法，對(duì)中國(guó)武術(shù)兵器產(chǎn)生的歷史足跡和文化生產(chǎn)的類型進(jìn)行了分析。主要結(jié)論:武術(shù)兵器的誕生經(jīng)歷了師法于動(dòng)物、工具的衍生、獨(dú)立和消逝等階段;其文化生產(chǎn)分為仿生生產(chǎn)和象形取義兩個(gè)類型;在象形取義中又呈現(xiàn)出互補(bǔ)之用、生克之用、藝術(shù)傾向和融匯貫通等兵器的文化生產(chǎn)類別;按照兵器的材料分類，又可分為石兵(石器)、銅兵(青銅器)和鐵兵三類。

關(guān)鍵詞:

武術(shù);兵器;仿生;象形取義

世界上從沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)一樣把武術(shù)的冷兵器做出千姿百態(tài)并賦予特有的文化意義。如武術(shù)兵器中常見的劍充滿了政治意義、社會(huì)意義和文化意義［1］，在退出格殺舞臺(tái)后，劍成為王者“的賞賜之物和權(quán)力的有限讓渡”以及折射社會(huì)地位和大眾手中的健康道具。歷經(jīng)石兵、銅兵、鐵兵的數(shù)千年演變，中國(guó)武術(shù)兵器在今天依然熠熠生輝，本研究試圖從發(fā)生學(xué)的視角，追尋武術(shù)兵器的歷史足跡和文化生產(chǎn)背景，以揭示博大精深的武術(shù)兵器文化存在。

1武術(shù)兵器誕生的歷史足跡

1．1師于動(dòng)物

［摘要］

建筑電氣工程是建筑工程中的一個(gè)重要步驟，是各種電氣設(shè)備、線路電纜、照明設(shè)置等的安裝工程，為了提高建筑質(zhì)量，建筑電氣工程的施工也運(yùn)用了智能化技術(shù)，其就是將現(xiàn)代先進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到電氣工程中，這項(xiàng)舉措在建筑行業(yè)中具有十分重大的意義。本論文主要闡述了智能化技術(shù)在建筑電氣工程中如何應(yīng)用，智能化技術(shù)在我國(guó)建筑電氣工程的實(shí)施中出現(xiàn)了哪些問(wèn)題，以期對(duì)于建筑電氣安裝工程的發(fā)展提供借鑒。

［關(guān)鍵詞］

建筑;電氣工程;智能化技術(shù)

時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，城市高速建設(shè)的同時(shí)，也在帶領(lǐng)建筑行業(yè)不斷前行。近年來(lái)建筑企業(yè)不斷增多，隨之而來(lái)的不僅是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，建筑中的電氣工程很大程度上影響著建筑的質(zhì)量，所以建筑電氣工程智能化勢(shì)在必行。

1智能化技術(shù)在建筑電氣工程中的應(yīng)用

1．1自動(dòng)控制系統(tǒng)和保護(hù)系統(tǒng)中智能化技術(shù)的應(yīng)用

摘要:

基于國(guó)內(nèi)園林建筑小品發(fā)展現(xiàn)狀，從設(shè)計(jì)要素與設(shè)計(jì)原則兩方面，闡述了人性化設(shè)計(jì)基本理論，并結(jié)合Lawgne躺椅這一典型設(shè)計(jì)案例進(jìn)行了說(shuō)明，以期為我國(guó)當(dāng)代園林建筑小品的人性化設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞:

人性化設(shè)計(jì)，園林建筑小品，躺椅，設(shè)計(jì)要素

0引言

隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，人性化設(shè)計(jì)在機(jī)械設(shè)備、交通工具、建筑設(shè)施等多方面領(lǐng)域不斷演進(jìn)與發(fā)展，形成了較為成熟的理論體系，顯著提高了人們的生活水平。其在進(jìn)入科研領(lǐng)域后迅速取得廣泛關(guān)注，成為越來(lái)越多設(shè)計(jì)師所追求的目標(biāo)，在建筑領(lǐng)域尤為突出。人性化設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑中不僅具有重要的理論價(jià)值而且擁有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。園林建筑小品作為園林造景的四大要素之一，具有重要的觀賞與實(shí)用價(jià)值，在當(dāng)代園林建筑中起著舉足輕重的作用。然而人性化元素在當(dāng)代園林建筑小品中的體現(xiàn)卻并不顯著，一些建筑商一味追求建筑的速度與利益，忽略了建筑小品在細(xì)節(jié)上的品位，導(dǎo)致其實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值大打折扣。此外，部分設(shè)計(jì)師過(guò)于在意自身的主觀意識(shí)，而缺乏對(duì)觀賞者心理需求的考慮，即缺乏人性化設(shè)計(jì)，導(dǎo)致建筑小品的功用難以充分發(fā)揮。本文從人性化設(shè)計(jì)基本理論入手探討如何將人性化理念融入到園林建筑小品的設(shè)計(jì)中，從而為現(xiàn)代園林建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供一定的理論指導(dǎo)。

1園林建筑小品概述

摘要：在學(xué)校教育中，“課程資源的開發(fā)與利用”是一個(gè)方興未艾的藝術(shù)性實(shí)踐課題，它的逐步興起與不斷推廣，充分體現(xiàn)了新形勢(shì)下廣大師生在教育理念與教學(xué)行為兩個(gè)方面相輔相成、相互促進(jìn)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。最近一段時(shí)間以來(lái)，在“新課程資源觀”的有效引領(lǐng)和有力推動(dòng)下，各類課程資源的開發(fā)與利用如火如荼地進(jìn)行著，為教育教學(xué)源源不斷地注入了非常新鮮而又極其生動(dòng)的活力元素。然而，任何新生事物都要經(jīng)歷一個(gè)逐步推進(jìn)和不斷完善的發(fā)展過(guò)程，課程資源現(xiàn)象同樣也不例外。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;課程資源開發(fā)利用;類型;途徑;教學(xué)相長(zhǎng)

“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”它形象地闡述了一個(gè)絕對(duì)真理———人的思想須不斷地解放，人的視野須不斷地拓展，人的知識(shí)須不斷地更新，只有這樣，人才能永葆自己前行的動(dòng)力。在學(xué)校教育中，這既是“學(xué)與用”“知與行”的和諧統(tǒng)一，也是“師與生”“教與學(xué)”的和諧相長(zhǎng)。“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。”就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)教材是“渠”，拓展延伸是“水”；課堂教學(xué)是“渠”，社會(huì)生活是“水”。我們只有把教材教學(xué)與拓展延伸相結(jié)合，把“小課堂”與“大社會(huì)”相結(jié)合，才能開通一條源源不斷、永不枯竭的“活水渠道”。這正是在強(qiáng)調(diào)課程資源開發(fā)與利用的重要性和必要性。那么，它的基本類型和有效途徑主要有哪些呢？

一、善于在基礎(chǔ)教材和課堂教學(xué)中開發(fā)與利用

課程資源葉圣陶說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子”。理論和實(shí)踐表明，這些“例子”作品不僅是課程教學(xué)和課堂活動(dòng)的主要依據(jù)，而且是教學(xué)資源開發(fā)與利用的“第一板塊”。我們有什么理由對(duì)它說(shuō)“不”呢？

（一）從教材內(nèi)容中開發(fā)與利用課程資源

凡是基礎(chǔ)教材中的經(jīng)典語(yǔ)篇，無(wú)論古今中外，都或多或少地存在一些引人想象的“空白”現(xiàn)象，這正是值得我們深加挖掘之處。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，積極有效地進(jìn)行“深度挖掘”或“二次開發(fā)”，不僅有利于學(xué)生更好地理解和把握課文內(nèi)容，更有利于提升學(xué)生的領(lǐng)悟能力。比如，《牧童和狼》一文中，在“然而，他喊破喉嚨，也沒(méi)有人前來(lái)幫忙”這一結(jié)尾作者沒(méi)有交代“牧童的最后結(jié)局”；《尋隱者不遇》一詩(shī)中則隱去了“松下問(wèn)童子”的具體內(nèi)容；《所見》則中省略了“牧童補(bǔ)鳴蟬的經(jīng)過(guò)和結(jié)果”……這些都是可觀可感的“空白之處”，也是隱性課程資源的蘊(yùn)藏所在。

“超循環(huán)”是圈行系統(tǒng)中的各部分以及整體，產(chǎn)生周期性的變化與旋升。②它融合自然之道與社會(huì)之道、思維之道與存在之道、研究方法之道與研究對(duì)象之道，是世界萬(wàn)物生發(fā)的格局與態(tài)勢(shì)。近代，尤其是近幾十年以來(lái)，隨著地球環(huán)境污染的不斷加劇，西方人文學(xué)科領(lǐng)域生發(fā)了拯救人類精神生態(tài)，呼吁環(huán)境保護(hù)的生態(tài)批評(píng)。上個(gè)世紀(jì)九十年代，西方生態(tài)批評(píng)開始傳入中國(guó)，中國(guó)生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生。中國(guó)生態(tài)批評(píng)作為一門新生學(xué)科，其生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)自然也遵循了超循環(huán)之道。   一、“依生”視角下的中國(guó)生態(tài)批評(píng)———與中國(guó)對(duì)應(yīng)學(xué)科“看似一體”   生態(tài)批評(píng)起源于歐美，上個(gè)世紀(jì)七十年代初見端倪，九十年代興起。在中國(guó)發(fā)出的最初聲音是司空草1999年11月在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)》一文。真正傳入中國(guó)并引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究熱潮是在2002年，以王諾教授的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》為標(biāo)志。國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)批評(píng)的綜述文章主要有：李潔的《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)：17年發(fā)展綜述》以及其碩士畢業(yè)論文《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的傳播與發(fā)展：1999—2005》、周瑋露的《歐美生態(tài)批評(píng)在中國(guó)》等，另外在魯樞元教授的著作《生態(tài)批評(píng)的空間》和劉文良教授的著作《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》中也提到了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的興起與發(fā)展。以上學(xué)者在闡釋生態(tài)批評(píng)在中國(guó)興起和發(fā)展的時(shí)候，一般都把生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)文學(xué)歸入生態(tài)批評(píng)的發(fā)展中來(lái)。李潔的《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)：17年發(fā)展綜述》，文章把生態(tài)批評(píng)興起的時(shí)間定為1987年，其根據(jù)是文藝學(xué)家鮑桑葵1987年主編的《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)詞典》中的詞條“文藝生態(tài)學(xué)”；把生態(tài)批評(píng)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間定為1994年，其根據(jù)是有關(guān)“生態(tài)美學(xué)”論文的發(fā)表。［1］周瑋露的《歐美生態(tài)批評(píng)在中國(guó)》一文提到了生態(tài)批評(píng)在中國(guó)起步的標(biāo)志———司空草1999年發(fā)表的文章《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)》，這一說(shuō)法是正確的。但她在提及國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)文章和專著的時(shí)候把曾永成教授的專著《文藝的綠色之思》、魯樞元教授的專著《生態(tài)文藝學(xué)》、姜澄清教授的專著《藝術(shù)生態(tài)論綱》和徐恒醇教授的專著《生態(tài)美學(xué)》列為生態(tài)批評(píng)的代表作，而且文章后面把國(guó)內(nèi)的生態(tài)美學(xué)會(huì)議看成了生態(tài)批評(píng)研討會(huì)，把生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)批評(píng)看成了一體。［2］劉文良教授的《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》一書中有關(guān)生態(tài)批評(píng)發(fā)展綜述的論述在前言的第二部分———“當(dāng)代生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的崛起”，劉教授雖然沒(méi)有把生態(tài)文藝歸入生態(tài)批評(píng)，但是文中提到“2000年出版的魯樞元教授的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思》、2002年出版的張皓等人的‘文藝生態(tài)探索叢書’、2000年出版的徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》、2003年出版的曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》等，都宣示著中國(guó)生態(tài)批評(píng)研究已經(jīng)‘漸進(jìn)佳境’。”［3］第三部分“生態(tài)批評(píng)理論研究的現(xiàn)狀”，提到“國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界先后召開了幾次有關(guān)生態(tài)批評(píng)的大型學(xué)術(shù)會(huì)議，魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思》、張皓等人的‘文藝生態(tài)探索叢書’（《中國(guó)文藝生態(tài)思想研究》、《老莊生態(tài)智慧與詩(shī)藝》、《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》、《小說(shuō)因素與文藝生態(tài)》）等生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)術(shù)著作陸續(xù)推出。”［4］也沒(méi)有把生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)分開。然而，中國(guó)生態(tài)批評(píng)起步期為何會(huì)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)“看似一體”？原因就在于這時(shí)候的中國(guó)生態(tài)批評(píng)是“依生”于西方生態(tài)批評(píng)、中國(guó)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)而成長(zhǎng)的。   二、“競(jìng)生”和“共生”視角下的中國(guó)生態(tài)批評(píng)———與中國(guó)對(duì)應(yīng)學(xué)科“耦合并進(jìn)”   生態(tài)批評(píng)在中國(guó)興起后，馬上引起了生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)兩個(gè)學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注，這種關(guān)注有其必然性。首先生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)都是在地球生態(tài)遭到破壞的情況下而產(chǎn)生的，本是同根而生；另外生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)彼此有著學(xué)科互補(bǔ)性，能夠耦合交融。生態(tài)批評(píng)屬于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的應(yīng)用研究維度，生態(tài)批評(píng)的發(fā)展能夠促進(jìn)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論構(gòu)建，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論構(gòu)建又能反之為生態(tài)批評(píng)提供更好的哲學(xué)支點(diǎn)和理論規(guī)范。中國(guó)的生態(tài)批評(píng)是從西方引進(jìn)的，而中國(guó)本土又有其知音———生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)，所以生態(tài)批評(píng)傳入中國(guó)以后，其發(fā)展有兩支主流。一支主流是最初把生態(tài)批評(píng)從西方引入中國(guó)的那一批專家學(xué)者，這批學(xué)者在研究生態(tài)批評(píng)以前大都是從事比較文學(xué)或外國(guó)文學(xué)研究，一般英語(yǔ)水平高，能直接閱讀歐美的最新學(xué)術(shù)成果，及時(shí)了解西方的學(xué)術(shù)潮流。比如王諾教授還曾去哈佛大學(xué)做了一年的訪問(wèn)學(xué)者，《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》為王諾教授在哈佛大學(xué)一年訪問(wèn)的學(xué)術(shù)成果。除王諾教授外，這一支流的代表人物還有韋清琦教授、宋麗麗教授、胡志紅教授、劉蓓教授等。另一支主流是在西方生態(tài)批評(píng)理論傳入中國(guó)以前就從事生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科研究的專家學(xué)者，代表人物有袁鼎生、魯樞元、曾繁仁、曾永成、劉文良等專家學(xué)者。   前一支主流我們主要看王諾、韋清琦教授的生態(tài)批評(píng)研究。王諾教授任教于廈門大學(xué)中文系，在研究生態(tài)批評(píng)以前主要從事外國(guó)文學(xué)研究，2002年開始發(fā)表關(guān)于生態(tài)批評(píng)的文章，主要有：2002年發(fā)表《雷切爾•卡森的生態(tài)文學(xué)成就和生態(tài)哲學(xué)思想》、《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》，2005年發(fā)表《先秦儒家思想的生態(tài)意義》，2006年發(fā)表《北美印第安神話中人與自然的關(guān)系》、《生態(tài)批評(píng)三人談》、《生態(tài)危機(jī)的思想文化根源———當(dāng)代西方生態(tài)思潮的核心問(wèn)題》、《“我們絕對(duì)不可等待”》、《從生態(tài)視角重審西方文學(xué)》，2008年發(fā)表《論華海的生態(tài)詩(shī)》、《從寄居意識(shí)看“圣經(jīng)”中的生態(tài)尺度》、《“生態(tài)批評(píng)讀本”述評(píng)》、《生態(tài)批評(píng)的思想文化批判》，2009年發(fā)表《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》、《梭羅簡(jiǎn)單生活觀的當(dāng)代意義》、《“生態(tài)的”還是“環(huán)境的”？———生態(tài)文化研究的邏輯起點(diǎn)》，2010年發(fā)表《從表現(xiàn)到介入：生態(tài)文學(xué)創(chuàng)始人卡森的啟示》、《生態(tài)批評(píng)的美學(xué)原則》，從王諾教授2002年到2010年發(fā)表有關(guān)生態(tài)批評(píng)的文章特點(diǎn)來(lái)看，主要有兩方面轉(zhuǎn)化：一是其生態(tài)批評(píng)逐漸把生態(tài)美學(xué)的審美性批評(píng)引進(jìn)生態(tài)學(xué)、文化學(xué)批評(píng)；二是其生態(tài)批評(píng)不斷擴(kuò)展批評(píng)空間，從起初的對(duì)生態(tài)文學(xué)、自然寫作作品及作家的批評(píng)擴(kuò)大到了對(duì)整個(gè)西方文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的批評(píng)。韋清琦教授任教于南京師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，也是在2002年開始發(fā)表有關(guān)生態(tài)批評(píng)的論文。2002年發(fā)表《用生命鑄造的生態(tài)經(jīng)典———蕾切爾•卡遜的“寂靜的的春天”》、《方興未艾的綠色文藝研究———生態(tài)批評(píng)》，2003年發(fā)表《全球化時(shí)代的“非典”及生態(tài)學(xué)反思》、《生態(tài)女性主義：文學(xué)批評(píng)的一枝奇葩》、《生態(tài)批評(píng)：完成對(duì)邏各斯中心主義的最后合圍》，2004年發(fā)表《打開中美生態(tài)批評(píng)的對(duì)話窗———訪勞倫斯•布伊爾》、《走向一種綠色經(jīng)典：新時(shí)期文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，2005年發(fā)表《生態(tài)意識(shí)的文學(xué)表述：葦岸論》，2006年發(fā)表《中國(guó)視角下的生態(tài)女性主義》、《生態(tài)批評(píng)三人談》，2009年發(fā)表《農(nóng)婦•剪紙•狼———重讀賈平凹的“庫(kù)麥榮”》、《生態(tài)批評(píng)家的職責(zé)：與斯科特•斯洛維克關(guān)于《走出去思考》的訪談》、《生態(tài)批評(píng)家的職責(zé)———與斯科特•斯洛維克關(guān)于“走出去思考”的訪談》，2010年發(fā)表《走向一種人文仿生學(xué)———論當(dāng)代中國(guó)自然寫作的一些特點(diǎn)》。和王諾教授不同，韋清琦教授較少的將中國(guó)的生態(tài)美學(xué)思想引入生態(tài)批評(píng)，韋教授對(duì)生態(tài)批評(píng)的研究一是努力將西方生態(tài)批評(píng)理論引入國(guó)內(nèi)，以促進(jìn)中西生態(tài)批評(píng)的融合；二是提倡生態(tài)批評(píng)對(duì)文本的解讀，注重對(duì)生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐應(yīng)用維度。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   另一支主流我們主要看袁鼎生教授、魯樞元教授的生態(tài)批評(píng)研究。袁鼎生教授是國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的大家之一，之前從歷史、邏輯、應(yīng)用、比較、元學(xué)科等五個(gè)維度系統(tǒng)構(gòu)建生態(tài)美學(xué)學(xué)科。袁教授2009年出版著作《生態(tài)批評(píng)的中國(guó)風(fēng)范》，2010年在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《生態(tài)批評(píng)的規(guī)范》。在《生態(tài)批評(píng)的規(guī)范》一文中，袁教授指出了“西方生態(tài)批評(píng)因強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價(jià)值取向，忽略了文本審美批評(píng)的基礎(chǔ)，忽略了文化批評(píng)與審美批評(píng)的結(jié)合，偏離了文學(xué)藝術(shù)本體批評(píng)的宗旨與規(guī)范。”［5］提倡中國(guó)風(fēng)范的生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)吸收中國(guó)生態(tài)美學(xué)的審美性因素，而構(gòu)建一種文化、藝術(shù)、哲學(xué)等中和價(jià)值更為完備的新批評(píng)。魯樞元教授是國(guó)內(nèi)生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人之一，發(fā)表過(guò)很多生態(tài)批評(píng)論文。主要有：2002年發(fā)表的《生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間》，2004年發(fā)表的《精神生態(tài)：批評(píng)理論與實(shí)踐》，2005年發(fā)表的《生態(tài)批評(píng)的視野與尺度》、《現(xiàn)代都市：讓我們失去了什么———關(guān)于現(xiàn)代都市生活的生態(tài)批評(píng)》，2007年發(fā)表的《生態(tài)批評(píng)的視域》，2009年發(fā)表的《生態(tài)批評(píng)中的“自然”含義》。魯教授生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)思想主要集中于《生態(tài)批評(píng)的空間》一本書中，對(duì)生態(tài)批評(píng)研究的貢獻(xiàn)主要在“生態(tài)批評(píng)的空間”這一范疇上。魯教授指出了生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間是以生物學(xué)知識(shí)系統(tǒng)為背景的知識(shí)空間，它不同于之前的神學(xué)知識(shí)系統(tǒng)和物理學(xué)知識(shí)系統(tǒng)下的知識(shí)空間。古代文論的形態(tài)更多的體現(xiàn)為“精彩靈動(dòng)的話語(yǔ)片段”［6］；現(xiàn)代社會(huì)的文學(xué)批評(píng)讓文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作服從機(jī)械的科學(xué)定律，其理論形態(tài)多表現(xiàn)為“冷漠堅(jiān)硬的結(jié)構(gòu)”［7］；當(dāng)代社會(huì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是一種“既自成系統(tǒng)又充滿活力的批評(píng)。”［8］魯教授認(rèn)為生態(tài)批評(píng)的對(duì)象“不僅僅是環(huán)境文學(xué)、自然文學(xué)和公害文學(xué)，表現(xiàn)人類在社會(huì)中地球上生存狀態(tài)的整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)都可以用生態(tài)學(xué)的眼光加以透視、研究、批評(píng)。”［9］兩支主流在“競(jìng)生”和“共生”中“耦合并進(jìn)”。進(jìn)而為下一步中國(guó)生態(tài)批評(píng)在“整生”中的超循環(huán)發(fā)展做好了鋪墊和準(zhǔn)備。   三、“整生”視角下的中國(guó)生態(tài)批評(píng)———與中國(guó)對(duì)應(yīng)學(xué)科“超循環(huán)”發(fā)展   “整生”視角下中國(guó)生態(tài)批評(píng)的超循環(huán)發(fā)展體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)生態(tài)批評(píng)的空間、對(duì)象的認(rèn)同上；另一個(gè)是對(duì)生態(tài)批評(píng)原則、規(guī)范的探討上。   （一）空間、對(duì)象認(rèn)同的超循環(huán)   生態(tài)批評(píng)剛傳入國(guó)內(nèi)的時(shí)候，生態(tài)批評(píng)的批評(píng)對(duì)象一方面是自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)及其作家，另一方面是中外的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及作家。前一類多以古代自然山水詩(shī)人的詩(shī)歌、生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)作家的文學(xué)作品及其作家為對(duì)象，比如何悅玲2001年于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《共生與和諧：人類家園的古典理想境界———〈花源詩(shī)并記〉生態(tài)美學(xué)解讀》是對(duì)古代文學(xué)中自然山水詩(shī)人的作品的解讀；張志平2001年11月于《名作欣賞》發(fā)表的《對(duì)一種生態(tài)倫理的詩(shī)意想象———賈平凹近作〈懷念狼〉解讀》是對(duì)生態(tài)文學(xué)的解讀；老樹2004年10月于《森林與人類》發(fā)表的《草原盡頭的狼風(fēng)景———〈狼圖騰〉與生態(tài)文化》是對(duì)環(huán)境文學(xué)的解讀。以自然、生態(tài)、環(huán)境文學(xué)作家為批評(píng)對(duì)象的文章，例如李玫2005年于《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的文章《郭雪波小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)》。后一類對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀的生態(tài)批評(píng)，如張艷梅2005年于《臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《中國(guó)現(xiàn)代抒情性鄉(xiāng)土小說(shuō)的生態(tài)倫理敘事》；對(duì)外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀的生態(tài)批評(píng)，比如王育烽2005年11月于《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《從〈老人與海〉看海明威的自然生態(tài)意識(shí)》。隨著對(duì)生態(tài)批評(píng)認(rèn)識(shí)的加深以及生態(tài)批評(píng)學(xué)科生命力的日益顯現(xiàn)，國(guó)內(nèi)專家學(xué)者認(rèn)識(shí)到了生態(tài)批評(píng)批評(píng)對(duì)象應(yīng)該擴(kuò)展至古今中外整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)，顯示出對(duì)生態(tài)批評(píng)空間、對(duì)象認(rèn)識(shí)的超循環(huán)。魯樞元教授的專著《生態(tài)批評(píng)的空間》中認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)的研究對(duì)象“不應(yīng)僅僅著眼于文學(xué)作品的題材，僅限于環(huán)境文學(xué)、自然寫作、公害文學(xué)的狹小范圍內(nèi)。概而言之，迄今為止的文學(xué)所表現(xiàn)的無(wú)外乎人類在社會(huì)中、在地球上的生存狀態(tài)，都是可以運(yùn)用一種生態(tài)學(xué)的眼光加以透視、加以研究的。從中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》，到古代希臘的神話；從曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，到托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；從印度的泰戈?duì)柕饺毡镜拇ǘ丝党桑灰恢钡街袊?guó)當(dāng)代文壇上的巴金、王蒙、張承志、莫言、王安憶、韓少功、張煒、阿來(lái)，無(wú)不可以運(yùn)用生態(tài)學(xué)的批評(píng)尺度加以權(quán)衡批判。……甚至不只是文學(xué)藝術(shù)，還應(yīng)包括一切‘有形式的話語(yǔ)’。生態(tài)批評(píng)不僅僅是文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)，也可以涉及整個(gè)人類文化的批評(píng)。”［10］王諾教授在論文《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》也指出“生態(tài)批評(píng)的研究和評(píng)論對(duì)象是整個(gè)文學(xué)，絕不僅僅是生態(tài)文學(xué)，絕不僅僅是直接描寫自然景觀的作品，更不僅僅是‘自然書寫’。……從根本上說(shuō)，古往今來(lái)絕大多數(shù)文學(xué)作品都包含了對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生直接或間接影響的思想文化因素，對(duì)它們進(jìn)行生態(tài)批評(píng)完全具有合理性。……正因?yàn)槿绱耍鷳B(tài)批評(píng)對(duì)文本的解讀和評(píng)論不能僅僅局限于當(dāng)代文學(xué)；傳統(tǒng)文學(xué)，特別是對(duì)人類文明和社會(huì)變遷產(chǎn)生了重大影響的經(jīng)典作品，也是生態(tài)批評(píng)的重要對(duì)象。”［11］王諾教授2005年發(fā)表的論文《先秦儒家思想的生態(tài)意義》以及2008年發(fā)表的論文《從寄居意識(shí)看“圣經(jīng)”中的生態(tài)尺度》都是生態(tài)批評(píng)空間、對(duì)象擴(kuò)展研究上的實(shí)踐。袁鼎生教授在《生態(tài)批評(píng)的中國(guó)風(fēng)范》一書中也指出“文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的空間與質(zhì)域，應(yīng)由文本的審美批評(píng)、審美文化批評(píng)、藝術(shù)哲學(xué)批評(píng)構(gòu)成。生態(tài)批評(píng)，則相應(yīng)地由文本的生態(tài)審美批評(píng)、生態(tài)審美文化批評(píng)、生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)批評(píng)構(gòu)成，形成三位一體的質(zhì)域。”［12］袁鼎生教授從生態(tài)學(xué)中提煉出生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)超循環(huán)理論和生態(tài)學(xué)術(shù)方法，將更有利于擴(kuò)展生態(tài)批評(píng)的空間、對(duì)象，審視文本、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)中的生態(tài)關(guān)系。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   （二）原則、規(guī)范探討的超循環(huán)   2007年左右，國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)研究的關(guān)注點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向中國(guó)生態(tài)批評(píng)的原則與規(guī)范，展示了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的超循環(huán)發(fā)展。這方面研究的第一篇論文是劉文良教授2007年2月于《理論探索》上發(fā)表的論文《試論生態(tài)批評(píng)的原則》。文章提出了生態(tài)批評(píng)的四條原則：一是“以文化批評(píng)為本，但不忽視批評(píng)的審美性原則”；二是“跨文明，跨學(xué)科，多角度全方位審視”；三是“‘深層’透析，尋求人類‘內(nèi)部自然’的回歸”；四是“‘以人為本’為歸指，‘生態(tài)為本’為內(nèi)核”。［13］2009年4月又在《中國(guó)文學(xué)研究》上發(fā)表《本土精神：生態(tài)批評(píng)的創(chuàng)新之基》，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)批評(píng)的理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐，要立足中華民族傳統(tǒng)文化，凝練生態(tài)智慧，重視本土文學(xué)，拓展批評(píng)空間，彰顯自主思維。［14］袁鼎生教授在《生態(tài)批評(píng)的規(guī)范》一文中，指出了“西方生態(tài)批評(píng)因強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價(jià)值取向，忽略了文本審美批評(píng)的基礎(chǔ)，忽略了文化批評(píng)與審美批評(píng)的結(jié)合，偏離了文學(xué)藝術(shù)本體批評(píng)的宗旨與規(guī)范。”［15］提出了“生態(tài)和諧標(biāo)準(zhǔn)”、“生態(tài)中和標(biāo)準(zhǔn)”和“生態(tài)大和標(biāo)準(zhǔn)”生態(tài)批評(píng)的三重標(biāo)準(zhǔn)，以及“藝術(shù)審美生態(tài)化”、“生態(tài)藝術(shù)審美化”和“生態(tài)藝術(shù)審美化”生態(tài)批評(píng)的三大規(guī)律。2006年王諾教授、韋清琦教授、宋麗麗教授在《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》一致認(rèn)為中國(guó)生態(tài)批評(píng)需要以一種東西聯(lián)合的精神進(jìn)行研究，中國(guó)生態(tài)批評(píng)既要立足本體，又要突破本土而走向世界。［16］之后王諾在《歐美生態(tài)批評(píng)》一書中結(jié)合西方生態(tài)思想和我國(guó)古代生態(tài)智慧，列舉了生態(tài)批評(píng)“生態(tài)美的自然性”、“生態(tài)審美的整體性”和“生態(tài)審美的交融性”三條原則。［17］魯樞元教授認(rèn)為生態(tài)時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)將走向一個(gè)新格局，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神開始發(fā)揮獨(dú)立自主的作用，并成為構(gòu)建當(dāng)代世界生態(tài)批評(píng)理論的重要組成部分。［18］   基于此，魯教授在《生態(tài)批評(píng)的空間》一書中列舉了生態(tài)批評(píng)的九大尺度：（1）“自然萬(wàn)物之間存在著普遍聯(lián)系，大自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體……”（2）“人類……不應(yīng)為了一己的利益、尤其是為了那些已經(jīng)顯得很不正常的利益去無(wú)度地掠奪、揮霍大自然。”（3）“生態(tài)問(wèn)題……同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)學(xué)的、美學(xué)的問(wèn)題。”（4）“不能忽視人的自然醒，人與自然的一體性。……”（5）“決不能把全球化單單看作全球經(jīng)濟(jì)一體化，更不能為了全球經(jīng)濟(jì)一體化繼續(xù)破壞全球生態(tài)一體化。……”（6）“……詩(shī)意的生存，是一種低消耗的高層次生活，是人類有可能選擇的最優(yōu)越、最可行的生產(chǎn)方式。”（7）“生態(tài)文藝批評(píng)憂患中不喪失信念，悲涼中不放棄抗?fàn)帲^路上不停止尋覓，……這是一種理想主義的文藝批評(píng)。……”（8）“生態(tài)批評(píng)……更是一種姿態(tài)、一種情感、一種體貼和良心、一種信仰和憧憬。……”（9）“……生態(tài)批評(píng)并不排斥包括形式主義批評(píng)在內(nèi)的其它各種類型的文藝批評(píng)，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)的一個(gè)基本原則就是‘多元共存’。……”［19］可見，中國(guó)生態(tài)批評(píng)的當(dāng)前探討都一致性的強(qiáng)調(diào)了生態(tài)批評(píng)的審美維度、生態(tài)整體主義思想，并提倡借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的學(xué)術(shù)資源。這將是對(duì)西方生態(tài)批評(píng)單調(diào)的強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價(jià)值取向以及生態(tài)中心主義思想的一種超越，同時(shí)也是中國(guó)生態(tài)批評(píng)超循環(huán)發(fā)展的一種顯現(xiàn)。   四、結(jié)語(yǔ)   中國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展遵循“超循環(huán)”的生發(fā)路線主要經(jīng)過(guò)了上述“依生”、“競(jìng)生”、“共生”和“整生”四個(gè)階段。從“依生”、“競(jìng)生”、“共生”和“整生”四個(gè)視角統(tǒng)觀而看，生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展從起步時(shí)與中國(guó)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的“看似一體”，到后來(lái)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的“耦合并進(jìn)”，再到目前與中國(guó)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的超循環(huán)整生發(fā)展，顯示出其健康的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。相信在不久的將來(lái)，中國(guó)生態(tài)批評(píng)一定能夠把自己打造成一個(gè)體系完備、話語(yǔ)健全、具有中國(guó)風(fēng)范的成熟學(xué)科。

摘要:數(shù)字檔案信息資源中的信息、數(shù)據(jù)和知識(shí)種類繁多，數(shù)量巨大，而且來(lái)源也是各不相同，這給檔案的分類與檢索帶來(lái)很大的困難。和傳統(tǒng)的分類與檢索方法相比，人工智能技術(shù)在各個(gè)方面都占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，能夠快速對(duì)數(shù)字檔案信息資源進(jìn)行準(zhǔn)確、有效地分類與檢索，一定要在數(shù)字檔案信息資源的管理工作中大力應(yīng)用這種先進(jìn)技術(shù)。

關(guān)鍵詞:人工智能技術(shù);檔案分類管理;應(yīng)用;展望

國(guó)家和社會(huì)的機(jī)構(gòu)、組織以及個(gè)人在參加社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程里會(huì)直接出現(xiàn)一些具有保存意義的數(shù)字記錄，這就是數(shù)字檔案信息資源。數(shù)字檔案信息資源屬于嶄新的檔案信息資源，也是將來(lái)檔案信息資源發(fā)展的主要方式。分類與檢索是數(shù)字檔案信息資源管理工作中的重要組成。數(shù)字檔案信息資源分類與檢索的效率直接影響到數(shù)字檔案信息資源的利用效率。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各類人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，數(shù)字檔案信息資源分類與檢索中利用人工智能技術(shù)可以提升管理效率與提高檔案資源的服務(wù)水平，對(duì)于數(shù)字檔案管理工作的優(yōu)化具有重要的意義。

1人工智能技術(shù)概述

人工智能，英文名為ArtificialIntelligence，AI是其英文縮寫。人工智能是一個(gè)對(duì)信息知識(shí)進(jìn)行綜合處理的系統(tǒng)，這個(gè)信息知識(shí)處理系統(tǒng)涵蓋了信息知識(shí)、數(shù)據(jù)資源的搜集、鑒定、表現(xiàn)、推斷、釋義和驗(yàn)證的全部過(guò)程。人工智能在人的思維過(guò)程研究的基礎(chǔ)上，最大程度地運(yùn)用機(jī)器來(lái)對(duì)人的智能行為進(jìn)行表現(xiàn)或者模擬，比如鑒別關(guān)系不清楚或者存在矛盾的信息，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解和吸收，對(duì)新出現(xiàn)的環(huán)境迅速并準(zhǔn)確地作出應(yīng)對(duì)，遇到問(wèn)題時(shí)能夠采用推理的方法作出正確的判斷，對(duì)復(fù)雜的局面運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行控制等等。人工智能的發(fā)展始終是與計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展緊緊相連的。除了計(jì)算機(jī)技術(shù)，人工智能還與醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、自動(dòng)化、生物學(xué)、仿生學(xué)、信息論、語(yǔ)言學(xué)、控制論等多門學(xué)科密切相關(guān)。人工智能的最大優(yōu)勢(shì)在于能夠很好地對(duì)信息、知識(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。在很多的領(lǐng)域，人工智能技術(shù)都已經(jīng)有了普遍的應(yīng)用，例如:信息搜索、信息精細(xì)化、各類專家系統(tǒng)、自然語(yǔ)言的生成和理解、邏輯推理和論證問(wèn)題等等。

2人工智能技術(shù)在數(shù)字檔案信息資源分類與檢索中應(yīng)用的必要性

當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)步入了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，國(guó)家也在大力推行“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，在數(shù)字檔案信息資源的分類與檢索工作中引入人工智能技術(shù)是十分有必要的，這既是時(shí)代的要求，也是檔案管理自身發(fā)展的需要。

作者：李恩中 曹河聽 龍勉 馮雪蓮 單位：國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)醫(yī)學(xué)科學(xué)部 中國(guó)科學(xué)院力學(xué)研究所 國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)生命科學(xué)部

基礎(chǔ)研究是國(guó)家科技發(fā)展的原動(dòng)力，學(xué)科的交融與滲透已經(jīng)成為當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)，促進(jìn)交叉學(xué)科的健康成長(zhǎng)是目前科學(xué)界普遍關(guān)心的問(wèn)題之一。分析近百年來(lái)獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的300多項(xiàng)成果中，近一半的項(xiàng)目是多學(xué)科合作的研究成果，對(duì)170多位生理學(xué)或醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者及他們的原創(chuàng)性成果的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)，具有跨學(xué)科知識(shí)背景的科學(xué)家有76人，占總數(shù)的44.2%，有48項(xiàng)原創(chuàng)性成果涉及其他學(xué)科體系，占總獲獎(jiǎng)次數(shù)的53%。最典型的事例是DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，涉及到4位作者，其中2位是物理學(xué)家，l位是化學(xué)家，1位是生物學(xué)家，充分體現(xiàn)了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)交叉融合的成果。美國(guó)加州大學(xué)錢永健(RogerY.Tsien)教授，具有化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)以及生物化學(xué)的學(xué)術(shù)背景，他在綠色熒光蛋白以及多色熒光蛋白方面的出色工作使得他獲得了2008年度諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，這方面工作若沒(méi)有多學(xué)科交叉的背景是很難完成的。由于不同的學(xué)科領(lǐng)域有著不同的研究手段、研究方法和理論觀念，通過(guò)學(xué)科交叉和滲透，采用多學(xué)科的研究工具、方法和推理模式進(jìn)行研究，常常能夠?qū)崿F(xiàn)全新的發(fā)展，這在科學(xué)史上是屢見不鮮的，在生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域亦是如此。

做好學(xué)科交叉，首先必須要認(rèn)識(shí)學(xué)科交叉研究的特點(diǎn)。所謂交叉研究是指以研究團(tuán)隊(duì)為基礎(chǔ)開展的科研活動(dòng)，它要求團(tuán)隊(duì)成員有各自不同的知識(shí)背景，掌握不同的研究方法，并且以團(tuán)隊(duì)為整體對(duì)復(fù)雜的科學(xué)問(wèn)題發(fā)起挑戰(zhàn)。團(tuán)隊(duì)成員通過(guò)彼此交流，拓展原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，加深對(duì)問(wèn)題的理解。在研究中每個(gè)人都要負(fù)責(zé)涉及自己學(xué)科領(lǐng)域的問(wèn)題，每個(gè)人對(duì)最終的研究成果都負(fù)有責(zé)任。實(shí)際上，交叉學(xué)科是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，很多現(xiàn)在的學(xué)科也是由過(guò)去的交叉學(xué)科發(fā)展而來(lái)的，如生命科學(xué)與材料科學(xué)的交叉，產(chǎn)生了生物材料學(xué);生命、醫(yī)學(xué)科學(xué)與信息科學(xué)交叉，產(chǎn)生了生物醫(yī)學(xué)電子學(xué)以及生物醫(yī)學(xué)信息學(xué)等。交叉學(xué)科的形成首先是來(lái)源于對(duì)一些復(fù)雜的科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)、深人研究的需求。如生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)相關(guān)的交叉學(xué)科，其發(fā)展的原動(dòng)力主要來(lái)自于兩個(gè)方面:第一是生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)本身的需要，如生命體海量數(shù)據(jù)的產(chǎn)生迫切需要定量化分析方法、手段;第二是基礎(chǔ)和應(yīng)用科學(xué)的拓展，對(duì)生命現(xiàn)象和生物學(xué)過(guò)程新的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人類健康的追求等等。本文力圖通過(guò)分析生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域交叉學(xué)科研究發(fā)展現(xiàn)狀和開展交叉研究存在的困難和障礙，探討促進(jìn)交叉研究的方法和途徑，希望對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的發(fā)展方面有促進(jìn)作用。

1生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域的交叉研究發(fā)展現(xiàn)狀

其他學(xué)科與生命、醫(yī)學(xué)科學(xué)的交叉，為相關(guān)的基礎(chǔ)和應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展提供了契機(jī)。其中，基礎(chǔ)科學(xué)與生命科學(xué)的交叉目前正在經(jīng)歷從Bi。一X到X一Bi。的轉(zhuǎn)變。前者(如生物物理學(xué)、生物力學(xué)、生物數(shù)學(xué)、生物信息學(xué)等)注重將不同層次的生物學(xué)對(duì)象作為一種特殊介質(zhì)，研究其物理學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)和信息學(xué)規(guī)律(其重心是X)。后者(如物理生物學(xué)、力學(xué)生物學(xué)、數(shù)學(xué)生物學(xué)、信息生物學(xué)等)則強(qiáng)調(diào)將物理學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)和信息學(xué)作為一種研究方法，認(rèn)識(shí)特定生命現(xiàn)象和生物學(xué)過(guò)程的定量規(guī)律(其重心是Bio)。應(yīng)用科學(xué)與生命及醫(yī)學(xué)科學(xué)的交叉集中反映在生物醫(yī)學(xué)工程(BiomediealEngineering，BME)這一交叉學(xué)科。其中基于電子電氣工程的(EE一Based)BME涉及生物醫(yī)學(xué)電子學(xué)、生物醫(yī)學(xué)圖像、生物醫(yī)學(xué)光子學(xué)、醫(yī)學(xué)影像學(xué)以及放射醫(yī)學(xué)等;基于化學(xué)工程的(ChE一Based)BME涉及生物材料與組織工程學(xué)以及納米生物學(xué)與納米醫(yī)學(xué);基于機(jī)械工程的(ME-Based)BME涉及生物力學(xué)與生物流變學(xué)，人工器官以及仿生學(xué)等等。

當(dāng)前生命及醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的交叉學(xué)科的發(fā)展正在呈現(xiàn)以下新的特點(diǎn):(l)來(lái)自于基礎(chǔ)和應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域的交叉學(xué)科研究者在所感興趣的特定生物學(xué)問(wèn)題上的知識(shí)積累逐步深人，與生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)家之間的學(xué)術(shù)語(yǔ)言障礙正在逐步縮小。(2)一批受過(guò)良好交叉科學(xué)訓(xùn)練的獨(dú)立研究者和青年人才正在健康成長(zhǎng)，能逐步從不同于生命或醫(yī)學(xué)科學(xué)家的視角提出重要的科學(xué)問(wèn)題，并具有在本領(lǐng)域重要刊物和生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)主流刊物上連續(xù)的能力。(3)回答和解決科學(xué)問(wèn)題的方式豐富多彩，從理論模型、數(shù)值計(jì)算到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，從個(gè)體、系統(tǒng)、組織到細(xì)胞、分子、基因，從定性到半定量和定量，從基礎(chǔ)理論、技術(shù)平臺(tái)到大型裝備，極大地豐富了生命與醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究手段和方法并孕育著新的突破。但是，目前開展交叉學(xué)科的研究仍然面臨著許多障礙和需要解決的問(wèn)題。

2學(xué)科交叉研究中的障礙和存在的問(wèn)題