摘要:哲學起源于驚訝，其本義是一種“愛智慧”的意向性活動。兒童探索、發現事物本質的方式和愛智慧的表現就是玩耍，在游戲中展開對事物的提問，發展自己原始的哲學思維，這種天性決定了兒童天生就是個哲學家。兒童哲學是一個難以被人接受且容易混淆的概念，具有不同于成人哲學的獨特性，只有尊重兒童，重視兒童的獨立思考，相信他們有“愛智慧”和哲學探究的潛能，才能充分發揮兒童哲學的教育價值。

關鍵詞:兒童;兒童哲學;愛智慧;教育價值;哲學探究

提起哲學，人們的首要印象往往是理論化、系統化的世界觀和方法論的統一，由一些枯澀難懂的概念和術語構成的邏輯體系，是哲學系專家的一項精致的學術研究。普通大眾沒有能力也沒有必要去進行哲學研究，更何況是懵懂無知、少不更事的幼童。但從20世紀起已經有學者明確提出了兒童有自己的哲學這一觀點。哲學的本義意味著對智慧的追求，目前這種離開了哲學本義的哲學概念是承認兒童有其自己的哲學這一命題的障礙。［1］83

一、兒童哲學的內涵

雅思貝爾斯于1951年內隱地提出兒童有其自己的哲學，李普曼1969年在《聰聰的發現》一書中首次提出并使用了“兒童哲學”這一概念。隨后馬修斯從理論的角度對這一概念進行了系統的闡述并將其上升到學科領域。目前我國相關學者認為，兒童哲學作為一門學科，其定義和內涵十分復雜，主要包括以下幾種觀點:第一，“兒童的哲學”，即兒童的哲學思想。兒童的哲學可以理解為兒童對世界萬物產生的好奇、困惑與探究。兒童最初時處于主客體混沌不分的“非二元論”狀態，在兒童獲得客體永久性概念之后才產生了主客體的微弱對立和自我意識，開始探索周圍新奇的事物。但兒童作為生理和心理均不成熟的特定主體，是孤立地處理每個問題而沒有將其做出的各種解釋統一起來的人，其哲學觀念缺少反思性思維，有著不同于成人哲學體系的生命色彩。第二，“兒童哲學探究計劃”，即李普曼提出的兒童哲學教育模式。20世紀60年代中期，李普曼對美國公民之間辯論的質量感到不滿，并由此發現到大學再教學生邏輯推理為時已晚，因此開始將目標轉向兒童。李普曼及其同事研究、設計出兒童哲學課程教材和哲理小說并配有相應的教師手冊，通過不同的練習和課堂活動促進課堂上探究團體的形成，幫助兒童獨立思考，提高兒童的邏輯推理能力和批判性思維。第三，“童年哲學”，即馬修斯的兒童哲學模式。馬修斯的兒童哲學傾向于欣賞兒童，認為年紀小的兒童更容易提出哲學問題，成人應該傾聽兒童的聲音并努力挖掘童言童語中的哲學意蘊。他為童年哲學建構了初步的理論框架，在霍利約克山學院開設并教授了“童年哲學”這門課程。［2］在西方國家，童年哲學作為哲學研究的領域之一已經逐步得到認可。本文的兒童哲學只取其第一種內涵即兒童的哲學作為其基本定義。

二、兒童是天生的哲學家

(一)哲學的本義是愛智慧

一、對幼兒美術教育基本功底的夯實

1.了解幼兒美術教育的相關理論。

教師的美術教育觀念直接關系著幼兒的藝術創作過程，實施幼兒美術教育更需要掌握一定的兒童美術和美術教育的相關理論來架構和引領正確的幼兒美術教育觀念。幼兒教師應了解兒童美術教育發展的歷史，對兒童美術的發展階段理論及代表人物的基本觀點要熟悉，如兒童美術的發展階段理論代表庫克、羅恩菲爾德，兒童美術的認知理論及代表人物古德伊娜芙，兒童美術的分析理論代表人物艾修勒、哈特薇克，兒童美術知覺理論代表人物阿恩海姆，兒童美術的本質論代表人物艾斯納等。在對幼兒美術發展歷史的回顧中，了解兒童美術的特點、兒童美術教育的發展進程，不斷豐富自身的幼兒美術教育基礎知識。

2.加強對相關政策法規的培訓。

基于幼兒園教師對語言、社會、科學、藝術、健康五大領域皆顧的特殊性，往往也會出現對每個領域都不精通的問題，需要加強對兒童美術教育相關的幼教政策法規的培訓。如《幼兒園教育指導綱要》的第二部分“教育內容與要求”中明確規定了藝術教育的目標、內容與要求、指導要點，需要幼兒教師深入解讀，并內化到幼兒美術教育活動中貫徹落實。此外，教育部于2012年10月頒布了《3~6歲兒童學習與發展指南》，第五部分是關于藝術領域的闡述，《指南》中美術教育分為兩大部分，一是感受與欣賞，二是表現與創造，每一部分用兩個要點來闡述。在每個要點根據幼兒的年齡段設定了“學習與發展目標”，告訴我們三個年齡段幼兒美術的教育大致可以達到什么樣的發展水平，而達到這樣的水平我們可以根據教育建議采取哪些有效的措施和手段。有助于教師了解幼兒美術學習與發展的基本規律和特點，明確幼兒美術學習與發展的價值取向，學習幼兒美術教育的有效策略。

3.豐富幼兒教師自身的藝術底蘊。

作為幼兒教師開展兒童美術教育，若要讓幼兒掌握一個點，教師必須先掌握一個面、一組鏈。我們應對著名的畫家、畫派有所了解，如國外的凡•高、米羅、蒙德里安等大師，國內的徐悲鴻、劉海粟、吳冠中等，以及中國當代超寫實主義油畫的領軍人物冷軍等，在感受與欣賞中加強對優秀作品的賞識和解讀。此外，我們還要學會雅俗共賞，關注周圍環境中的藝術美，如廣場雕塑、自然景物、羽毛創意、石頭彩繪等，這樣才能做好兒童與美術之間的“審美中介”。幼兒園還要加強美術園本教研，通過一課三研、同課異構、現場觀摩、說課評課等，探討美術技能培養與幼兒創造力的發揮之間的關系、面向全體與個別指導的關系、教師放手與出手之間的關系，充分認識“前臺”的精彩與“幕后”的積淀之間的關系等，不斷轉變觀念，提升教師自身的藝術文化底蘊。

摘要：學前教育是一個人接受教育的第一步，同時也是關鍵和重要的一步，此階段的教育更多的應該是對孩子學習興趣的培養和啟蒙。本文首先闡述了幼兒教師教學智慧生成的必要性，然后從教育理念體系的培育、教學氛圍的塑造和幼兒教師綜合素質的提升等多個角度，探討了如何生成幼兒教師教學智慧。

關鍵詞：教學智慧;幼兒教育;創新發展

隨著社會經濟生活的提升，人才競爭日益激烈，人們對孩子的期望越來越高，幼兒教師必須形成一定的教育智慧，才能滿足現代幼兒教育的需求。不可否認，部分幼兒園為迎合家長的需求，在學前教育中頻頻出現一些超前的教學內容，“小學化”現象越來越嚴重。與此同時，幼兒教學的方式方法僵化、教學內容空洞、沒質量等問題對教師而言是一個新的挑戰。在新課程不斷推進的背景下，幼兒教師新教學智慧的生成極為重要。

1幼兒教師新教學智慧生成必要性

學前教育在我國興起較晚，早期的學齡教育中并無幼齡階段的教學，主要是受經濟水平發展低下所限制。隨著我國經濟的高速發展，教育事業也隨之發生較大的變革，學前教育開始納入教育體系。初期的學前教育由國家主辦，主要形式為6歲的適齡兒童進行“學前班”的教學，完成一年的教學后正式升入一年級的教學。此階段的學前教育，大多形式統一，內容僵化，缺乏創新。在人們的物質水平逐漸提高，工作和生活節奏逐漸加快的背景下，人們對學前教育有了更多的需求。一方面，人們希望孩子更早的接受教育，從而讓孩子能夠盡早的進入學習，開發孩子智力。另一方面，人們由于自身工作繁忙，沒有時間照看孩子，盡早的學前教育可以讓家長擁有更多的工作時間。為滿足越來越多人口的學前教育需求，學前教育適齡兒童從6歲調整為3歲，由1年調整為3年。民辦幼兒園也開始興起，由于缺乏嚴格的準入機制，幼兒園教學質量參差不齊，各種問題層出不窮，學前教育呈現出混亂的狀態。新課程改革是改善目前教學現狀的核心指導，對學校、教師、家長和學生都提出了新的要求。面對我國目前學前教育的現狀，提升幼兒教師的新教學智慧成為改善學前教育的突破點。

2幼兒教師新教學智慧的生成方法探究

幼兒教師生成新教學智慧已成為教師們的重點工作內容，而如何提升自己的綜合素養，生成新教學智慧則需要幼兒教師們不斷的摸索和探究。本文就結合筆者自身的經驗來進行新教學智慧生成方法的分析。

一、保護、尊重是核心素養發展的基礎

教育的目的是幫助受教育者有能力過更健康的生活。生活是動態的、變化的，教育也不是固定僵化的，不要把過于宏大、籠統的人生目標和價值觀生硬地灌輸給兒童，而是引導用積極的生活經驗與態度認同正面的人生觀和價值觀。兒童有他特有的看法、想法和感情；如果想用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很糟糕的事情。太看重輸贏、成功、成才，很可能適得其反，因為小學兒童的生命小苗剛剛破土，生命之樹開始生長，生命之花遠未綻放。我以為，這個階段培養兒童，在一定意義上，保護、尊重比開發更加重要，過度開發有可能釀成日后的悲劇。教育要讓兒童認識到學習活動是自己有意義的勞動，是體現自己生命價值最重要的活動形式，兒童需要在這種勞動過程和積極快樂地參與中發展自己的素養。清華附小確立了“為學生聰慧與高尚的人生奠基”的育人使命，體現他們對小學教育的價值追求：一是聰慧，即聰明和智慧，育人目標不僅是知識傳授、能力發展，而且更加關注學生的思維和智慧發展；二是高尚，是對學生人格道德素養的培養目標，體現了他們希望培養的學生有高尚的人格和道德素養；三是奠基，是對小學階段性目標的界定，體現了注重培養的階段性和適應性；四是人生，是對學生生命全過程的關注，關注了學生的持續發展。清華附小以聰慧與高尚為兒童奠定生命底色，并具象為“身心健康、成志于學、天下情懷、審美雅趣、學會改變”五大核心素養，有利于兒童形成完整的人格。這樣的理念落實在課堂上，呈現出與眾不同的樣態。我曾經聽過竇桂梅校長兩次課，第一次是她帶領學生閱讀繪本《我爸爸》，在書中認識了那個雖有缺點，卻也不乏可愛，最重要的是永遠愛我的父親的形象。當課堂的最后，在溫暖的音樂聲中，學生模仿著書中的句式說出“我爸爸像長頸鹿一樣高，像大猩猩一樣強壯”“我爸爸的肚子像西瓜一樣圓”“我爸爸像雨水一樣溫柔”“我爸爸笑的時候像蛋糕一樣甜”……一份感動涌上心頭，讓我不禁濕潤了眼眶。此后我又聽過她執教《大腳丫跳芭蕾》，讓我們驚訝的是道德教育專家希望學生建立的價值觀，從四五年級的孩子嘴里竟然十分自然地、理直氣壯、生動地表達出來。應該怎樣對兒童進行社會主義核心價值觀教育？按理不到特定的年齡，兒童并不能理解抽象的概念，但是核心價值觀認同又確確實實是一個人道德修養、人格形成、公民品質、精神飽滿的必經之路。可是很多學校和教師，為什么要做得那么生硬呢？透過竇校長的課，我能夠感受到清華附小在力圖尋找一些途徑，比如：閱讀、動手操作、辯論、比較、探究等，將一些抽象的內容與兒童的生活進行鏈接，在一步一步的教學過程中，教師來調動、牽引、凝聚共識，讓孩子們自己感受價值觀、體認價值觀、表達價值觀。這個過程是老師和孩子們一起成長的，孩子是感到安全愜意的，而這，恰恰有利于兒童道德價值觀與審美情趣的形成。

二、分科教學與課程整合共促學生素養發展

課程整合中有兩個問題特別值得我們關注。一是如何解決分科與綜合的問題。我曾與美國研究教學模式整合的有關專家進行過對話，了解到他們主要是將原有的學科變成知識領域，此外還有主題教學、主題大單元等整合方式。我們知道，每個學科有不同的性質和核心知識，也有不同的方法和相應的訓練，現在進行學科整合后，到底應該怎樣處理分科與綜合的關系，這是值得我們深入探討的問題。二是提高教師的素質非常重要。現在我們說課程整合，通常是指學校層面上進行整合，而一旦進入課堂，怎么做還得看教師。教學是高度情境化的，教師如果沒有整合的知識基礎，沒有和學生之間的情感呼應，那么整合在課堂上就很難完全實現。清華附小“1+X課程”打破了過于以學科為中心、以分科為基礎的教育教學模式，改變了以學科成績作為衡量教育質量的唯一指標，改變了碎片化、功利化的教學傾向，凸顯了促進完整人健康全面發展的教學理念，回避離開學生談學科、離開學生談教育、離開生活談學科、離開真實的綜合性活動談智育、德育、美育的弊病。“1+X課程”既保留了傳統分科教學的精華，當然是通過整合的方式，但同時將德育、智育、體育、美育、勞育進行整合，把教與學進行整合，把既有的資源與生成的資源進行整合，將原有國家課程分類整合，形成按領域組合的學校課程設置，整合為五大板塊，即品格與社會、體育與健康、語言與人文、數學與科技、藝術與審美。從學生的實際需求出發，解決了學生應當學什么、重點學什么，以及怎么學等一系列核心問題。學校的大課間體育活動、戲劇課、創新實踐課等整合形式，其效果十分明顯。在教師層面，清華附小也摸索出一條適合自身的發展路徑，同一領域學科組的老師能根據本學科課程規劃和學校課程設置計劃，結合學生認知特點，處理教材，促進課程內容間的融合。每一個老師進入課堂后能根據學生的實際狀況，用好學校研發的課程系列成果，通過《學科質量目標指南》讓課程標準可視化，通過《樂學手冊》讓課堂目標可視化，通過“一單、一問、一練”讓學生的課堂學習自主化，這樣便很好地把握了課程的預設與生成的關系。在清華附小的課堂上，我看到了學生活潑潑的精神面貌，這讓我覺得那就是孩子們本來該有的樣態，是以課程促進學生核心素養發展的應有的樣態。

三、教育改革沒有唯一的價值尺度，學生的發展是其核心

小學教育與教育體系內其他教育階段相區別的獨特性，主要表現在基礎性、全民性、義務性和公益性等方面。而最重要的特性是基礎性，其核心是奠定兒童長遠發展的基礎。長期以來，我們對基礎性的理解：一是強調它是整個教育制度的基礎，小學教育是為學生升入中學作準備；二是強調培養目標上的“雙基”，即基礎知識、基本技能。即使現在課標中加進了“基本的思想方法和活動經驗”，但在一些課堂上，仍然是有名無實。近些年，日益激烈的“應試教育”，已經從中學蔓延到小學。眾多家長把小學作為競爭的起跑線，提前演繹升學競爭。這種狀況使小學生過早地喪失其本該具有的童年的純真與歡樂，結果是學生學習熱情隨年級升高而下降，甚至對學習厭倦和逃避。對小學教育功能與價值的重新定位，可以讓我們清醒地意識到，對每個學生個性潛能在尊重、保護基礎上的開發，為健康個性的發展，為適應未來社會發展變化所必需的終身學習的愿望和能力的初步形成做適切的教育工作，將逐步替代對文化基礎知識的灌輸，它們應成為小學教育的基本任務。具體包括：一是道德品質發展的基礎。進入小學的兒童，隨著生活范圍的不斷擴大，會遇到越來越多的道德問題，小學教育應引導學生認識、了解與他們的生活經驗相聯系的道德觀念，并養成相應的道德習慣。二是智慧品質發展的基礎。小學時期的兒童，正是知識潛力逐步顯現并迅速發展的時期，小學教育的一個重要的任務應當放在啟迪兒童智慧發展上，知識教學應為智慧發展服務，反過來智慧的發展也會促進其對知識的需求。三是個性品質發展的基礎。小學時期是兒童的個性傾向開始顯露的時期，小學教育應當尊重、發現、維護，并培養兒童的個性，使他們養成良好的個性品質。四是身體發展的基礎。小學是兒童身體迅速成長的時期，應當使兒童養成鍛煉身體的良好習慣，掌握鍛煉的基本技能、技巧，培養健康的體育精神，以保證兒童的健康發展。要促進兒童的全面發展，傳統分科課程與當今課程整合，都具有其特有的價值，并不是非此即彼、二元對立的排他性關系。雖然我們目前在進行課程整合的改革，但這并不意味著學科教學一無是處。美、英等國，來向我國的基礎教育學習，讓我們冷靜思考：傳統學科教育的優勢何在？美國長期存在的教育觀鐘擺現象以及美國著名學者諾丁斯的研究提示我們：有可能走折中的道路，最重要的是要培養有激情、會關愛、善思考、能行動的人。教育應該為社會培養多種多樣的人，教育必須適應不同的生命、不同的孩子，教育應當承認不同學科有不同的知識形態，不同的方法論、工具和學習方法。并非每個學生都要求學到同樣高的水平，可以允許水平的差異，但必須保護學生的自信心和個性。清華附小的老師們在用自己的行動沖破束縛，不斷地突破當下以分數、以升學、以所謂成才改變命運的枷鎖，為培養兒童健全、完整的人格，率先身體力行。他們努力豐富自己的教學思想和知識結構，走出了傳統那種“左手教材、右手教參、學科本位、各自為戰”的工作方式，由原來的課程執行者變成了課程創生者。他們的許多極具創造力的工作，比如，為有特殊需要的學生提供“種子課程”，為有特殊興趣愛好的學生提供“水木秀場”，利用各種所謂的邊邊角角的時間開設的“微課程”等，總之，他們在盡一切努力，調動起全部熱情為學生的成長與成功提供各種可能性。他們的教育理想、教育探索精神感染著教育界，激勵著希望中國基礎教育有所改變、盡快改變的人們。

作者：朱小蔓 單位：北京師范大學教育學部教授

一、從事學前教育研究，“立人教育”思想開始起步

（一）幼兒教育從愛開始

那時候，我也成為了一個母親。王東華的《發現母親》啟迪了我———一個幼教工作者對幼兒教育的思考。是的，對幼兒來說，愛是靈性和潛能開啟的鑰匙，是身心健全的基礎，是未來發展的動力，是對社會和生命認同的基礎。幼兒教育當從愛開始，沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有精神發育，而愛是一種能力，愛也需要智慧。我需要做什么？怎樣做？

（二）創設良好的成長環境與培養完整兒童

1．創設愛的環境，讓愛成為一種能力

由于對兒童世界的關注，我開始讀福祿貝爾、蒙臺梭利、盧梭、陳鶴琴、陶行知等大家的書。那個時間我做得最多的是為家長和教師舉辦講座，圍繞對幼兒的特點和身心發展規律的認識，圍繞培養愛的智慧和能力，開展討論。每學期都安排數場報告，引發廣大家長和教師發現母親的價值和愛的價值，學會感性的愛和理性的教育，為孩子創設了良好的成長環境，為培養完整兒童打下了思想基礎。

2．遵循幼兒成長規律，培養完整兒童

摘要：

教育的發展需要順應時代的需求，教師需要尊重、引導、完善學生，以不斷提高教學效率。只有合理利用好每一個教育資源，才能讓學生深入理解知識，掌握學習技巧，適應各教育階段。文章分析了實用智慧教學模式在高校課堂中的重要性，以鼓勵教師合理運用實用智慧，促進學生學習效果。

關鍵詞：

實用智慧；高效課堂教學；重要性

實用智慧可以充分滿足學生的學習需求，同時也能讓學生在特定的學習環境中與學習有效聯結。通過教師引導，學生能針對性地對每一個知識點進行全方位的了解，這有助于實現高效課堂教學的目標。因此，教師需要意識到實用智慧在現代教學中的重要性，引導學生開展探究式學習并為其提供強大的保障。實用智慧的實施，能夠有效轉變傳統課堂教學理念，加速“高效課堂”的推廣進程。

一、實用智慧及高效課堂的內涵

實用智慧是指教師把概念知識和教學技巧結合在一起，使知識可以在具體的場合或情景下得到適當運用的能力。它來源于亞里士多德（Aristotle）對“決定目標及達到目的的手段及智慧”的討論。亞里士多德按人類行動的種類把知識劃分成不同的種類。決定目標及達到目的的手段及智慧（實用智慧）就是指在具體情況下做出與其他人相關的明智的決定的能力。作為行動的起點，實用智慧關注的是對價值的分析———對人而言哪些東西是好或壞。實用智慧就是與實踐息息相關的智力活動。它側重于變量，即不能被通用的規則所闡釋的特殊案例。實用智慧要求在一般和具體之間互動，要求考慮、判斷和選擇。更重要的是，實用智慧要求經驗，在運用它時，具體的和依賴于情景的東西得到強調，被置于一般的總體的規則之上。實用智慧指的是教師總是對兒童需要學什么、怎么學、如何學得最好而做出決定。因此，教師除了要有充足的知識，還需考慮、探究應如何針對具體的兒童在具體的環境下使用這種知識。因此，做出好的教學判斷這一環節就被列入教學日程。高效課堂指的是在開展實際教學活動過程中，堅持以生為本的教學理念，重點突出學生在學習中的主體地位。通過教師的引導，學生能夠主動地參與到學習活動中，實現現代教學理念在課堂教學中的滲透。在開展高效課堂教學時，需要結合不同學生的學情來制定不同的學習方式，特別是一些少數民族地區，應結合班級中不同性別及不同民族學生的情況，制定適合的教學方式和教學方案，使學生能夠了解當前的學習任務及學習目標，鼓勵學生，培養其責任感與獨立性，促進學生終身學習習慣的養成。

摘要：

我國教育事業的發展隨著我國經濟的不斷發展進步而取得了一定的成果，因此對教育事業人們的關注也越來越多。百年大計，教育為先。而作為基礎教育的基礎的幼兒園教育則是為今后各類教育打下夯實基礎的教育，那么只有將幼兒園的教育管理工作做好，讓基礎牢固厚實，從而使得整個知識體系的構建牢固且龐大，以至于對個人素質和修養有比較深遠的影響。由此可見，在整個受教育過程中幼兒園教育所占的重要地位。本文就從幼兒園教育管理中管理思想、教師管理、制度管理等幾個層面中存在的問題以及出現的問題出發，對智慧管理策略在幼兒園教育管理工作中的運用進行簡單的論述，希望能為幼兒園教育管理工作提供一些建議和幫助，從而為我國幼兒園教育事業的發展做出一些貢獻。

關鍵詞：

智慧管理策略；幼兒園；教育管理

引文：

越來越多的家長隨著我國經濟的高速發展以及市場競爭的日益激烈而認識到，要想讓孩子在激烈的社會競爭中更好的生存和發展，只有使自家孩子的個人素質和才藝盡早提高，因此越來越多的家長都秉著“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀點，將小孩送入幼兒園接受幼兒園教育，因此，對于高素質和高質量的幼兒園的要求在這樣的時代背景下就越來越多，逐漸形成了現在“入園難”“入園貴”的現象和問題。國家對于當前幼兒園教育事業中存在的這些問題和現狀，對加大對幼兒園教育事業的投入，使幼兒園數量快速增加，使幼兒園教育質量提高，以使人們對幼兒園教育日益增長的需要得以滿足。

1幼兒園教育管理的認識

兒童哲學是西方批判性思維運動的后續與發展。兒童哲學的提出者美國哥倫比亞大學人類學教授李普曼在教學中發現學生不能運用邏輯思維的技巧來分析和解決自身遇到的問題，于是嘗試開設兒童哲學課程，希望通過系統的思維訓練來逐步培養兒童有邏輯的、批判性的、反思性的思維能力。兒童哲學領域的另一位代表人物是美國的馬修斯，他指出兒童的哲學是那些常常被成人忽視的兒童本身的行為、言語和思維等。在《哲學與幼童》這一經典著作中，馬修斯呈現出兒童在生活中與成人富有哲學意味的對話，他強調成人和兒童之間應平等對話，提出成人應當關注和理解兒童話語中蘊涵的哲學思維和道德認知等。兩位學者建立兒童哲學理論的視角是不一樣的，李普曼基于哲學的視角對兒童教育進行思考，注重通過系統的思維方法訓練使兒童形成哲學思維，提升兒童思考問題的能力，可謂是將哲學給予兒童。而“馬修斯則從理論的角度，將這一概念系統化、學科化”，認為應當尊重欣賞兒童的哲學，因為兒童哲學是哲學的一部分，兒童哲學一直就存在兒童的生活世界中。在我國，研究兒童哲學的學者傾向于從狹義和廣義的范圍來建構兒童哲學的概念。如劉曉東老師認為狹義的“兒童的哲學”可指兒童關于世界的觀念；廣義的“兒童的哲學”涵蓋了包括兒童的科學、文學、藝術等兒童的整個精神世界”。另一位研究兒童哲學的代表學者高振宇老師從訓練思維技能和習慣、提升哲學素養和兒童精神世界三個層次建構了兒童哲學的定義。可見，現階段對兒童哲學內涵的理解是全面的，不僅要訓練和提升兒童哲學思維，更要注重理解兒童內在的哲學意義和精神世界。在教育的視野中，兒童哲學必須是在尊重和保護兒童天性的前提下，在欣賞和理解兒童精神世界的基礎上，“建立在邏輯思考能力訓練的基礎上，讓兒童驗探究過程中的樂趣，排除日常生活中的哲學困惑，幫助他們找尋生活的意義，并建立起自身意義世界的教育計劃”。在當前的幼兒教育實踐中，小學化傾向嚴重，成人急功近利的教育觀對幼兒的生長造成諸多負面影響，幼兒的天性受到禁錮和壓制，幼兒的童年失去了自由快樂的色彩，幼兒的個體差異被抹煞。目前兒童哲學雖然很少有進入到幼兒園的課程與教學中，兒童哲學也未必是救治當前幼兒教育種種弊病的靈丹妙藥，但是兒童哲學將幼兒置于像哲學家一樣思考的地位，尊重幼兒追求真善美的權利，注重成人與幼兒間平等、深度的互動交流等，對于幼兒教育具有一定的啟示。

一、保護幼兒愛智慧的天性

兒童哲學包括兒童有自己的哲學，它不是高深的哲學理論和嚴密的哲學推理，而是幼兒具有愛智慧的天性，他們天生就是一個小小的思想家和探索者，具有強烈的好奇心，他們喜歡提問，善于想像，習慣親身操作和擺弄物體，比如趴在地上看玩具汽車的輪子為什么會動，用手掰開雞蛋看里面有沒有小雞，看到火車的時候會問為什么火車沒有火。德國學者克倫茨收集的一些兒童的思考，如“花草為什么能夠知道春天來了，并讓它們的葉子長出來呢？如果花兒耷拉著腦袋，是它們非常悲傷嗎？為什么我怎么安慰它們都沒有用，而只要澆水，它們就會重新快活起來并挺直了腰呢？”說明了這些在成人眼中習以為常的現象在兒童眼中都是不尋常的，是能夠引發他們思考和發問的。而同樣，在馬修斯的著作中記錄著兒童表現出對生活中道德問題的諸多疑惑。比如一個六歲男孩發出了這樣的疑問“為什么三個人的自私就比一個人的自私更好”，原因是三個來他家做客的小朋友搶占了電視，拒絕讓他選擇自己喜歡的電視節目。在兒童哲學中，兒童表現出來的對事物的好奇、對答案的探尋和批判性思維能力是非常令人驚嘆的。但是這種珍貴的思維往往是被忽視的，被視為幼稚可笑的言行。在成人文化的擠壓和排斥之下，兒童對智慧探尋的勇氣和熱情是極易被摧殘和消逝的。如何發現、認識、守護和促進兒童愛智慧的天性便是非常值得教育者去思考的。首先要善于傾聽兒童的話語，在傳統民間，常常有這樣的訓斥話語，“大人說話，小孩不要插嘴”，剝奪兒童的表達權利實質上錯過了傾聽兒童話語、了解兒童思想的機會。如果成人總是高高在上，忽視或輕視兒童的表達，兒童便會逐漸沉默，成人便失卻了發現幼兒精彩觀念的機會。在教師節來臨時，人們想到的往往是感恩和祝福老師，而孩子們想到的是什么呢？一個幼兒得知今天是教師，問：“教師節是吃什么的？”老師說：“教師節是老師的節日，不吃什么。”小朋友又說：“元宵節吃湯圓，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，那教師節到底是吃什么的呢？”可見幼兒總是在疑惑，也在不斷思考，他們對探求智慧的聲音應當得到回應和關照。在幼兒教育的一日生活中，應當注重對幼兒問題意識的保護、激發和培養，注重對幼兒探究能力的鼓勵、支持和促進。

二、讓幼兒的學習成為有意義的活動

在幼兒教育中，不能將幼兒視為任意涂抹的白紙和等待盛裝知識的容器，教師應克服過于注重知識傳授與掌握的傾向，而應全面了解和關注幼兒的生活經驗、學習興趣和當下需要，給幼兒提供思考和行動的機會，充分調動起幼兒的熱情和積極性去與外在環境和他人互動，不斷思考，建構屬于自己的意義世界。兒童哲學家羅伯特•費舍爾在《教兒童學會思考》一書中，從理論和實踐角度從團體詰問、讀故事思考、蘇格拉底式教學、課堂上的哲學、跨課程的教學等幾個方面介紹了提高幼兒思考和學習質量的方法。可將這些方法運用到幼兒園的教育教學活動中去，通過設置情境或提出挑戰性的問題引發幼兒的認知沖突，鼓勵他們就自己的困惑通過多種途徑去尋找答案，并能夠通過多種方式表達自己的思考過程，對自己的觀點進行陳述，對他人的觀點進行質疑和追問，在討論的過程中學會判斷、推理、反思等。這是一種主動的學習，幼兒通過主動建構獲得經驗，而非被動接受灌輸的知識。自主建構的過程便是有意義的學習過程。與之相伴的是一些積極的結果如幼兒園課程充滿了張力，幼兒與外界和他人的互動更加深入，幼兒將體驗到更多的自主和快樂，幼兒獲得全面整合的發展。

三、注重對幼兒學習品質的培養

兒童哲學與幼兒學習品質之間存在著天然的聯系，而且在發展幼兒學習品質方面有著獨特的優勢與價值。兒童哲學特別強調幼兒的批判性思維能力。幼兒的批判性思維是一種思維品質，也是一種學習品質，與2012年教育部頒布的《3-6歲兒童學習與發展指南》明確提出的要求——“重視幼兒的學習品質，如表現出對周圍事物的好奇心和興趣，主動與堅持，質疑和反思”的精神是相契合的。對兒童批判性思維培養影響較大的美國學者保羅編著了《兒童批判性思維微型指導手冊》，有機結合了兒童的課程學習，將批判性思維的知識技能融入日常教學實踐之中。這與李季湄老師在《指南》解讀中的觀點是一致的，“學習品質也一定要在幼兒實際的生活、游戲中，在幼兒的所有學習活動中進行長期的培養。如果脫離幼兒具體的、鮮活的學習活動，進行孤立的所謂專項練習，如“注意力訓練”“堅持性訓練”“創造性訓練”等，是沒有什么意義的，是違背學習品質形成的規律的”。因此，對幼兒學習品質的培養可以融入幼兒園五大領域活動、學習性區角活動、創造性游戲活動和戶外活動中進行。比如幼兒的語言活動類型之一——談話活動，就可以在充分發揮幼兒敢說、想說、會說的基礎上，融入傾聽和理解，通過思考大膽提問、追問，對他人的觀點進行質疑，從多個角度思考問題，并反思自身的觀點等學習品質的培養。又如在幼兒音樂活動類型之一——韻律活動中，可以讓幼兒在充分感受和體驗節奏，運用動作來表達自身情感的基礎上，融入觀察能力、模仿能力、創造能力、主動和堅持等學習品質的培養。學習品質對幼兒的未來學習和終身發展具有奠基的作用，應當成為幼兒教育的教育目標和重點，得到重視和落實。