摘要：該文從城市街區環境設計的視角研究地域文化在物質環境中的具體表現方式，通過對南京地域文化的深入探究，剖析其形成原因和發展歷史，結合不同的街區環境設計案例研究其表現形式，從而探索城市地域文化的傳承方式，以期為現代城市建設發展提供良好思路。

關鍵詞：南京;地域文化;街區環境設計

南京地域文化主要是指南京地區在數千年的城市發展中沉淀積累下來的、具有本土特色的文化傳統和文明表現。這些地域文化不僅在歷史的發展中發揮了重要的傳承作用，而且對現今的城市發展、文化傳播等方面仍產生著積極的影響，成為區別于其他城市的地方特色。在中國大力推進城市化進程的時代背景下，部分城市大興土木，導致“千城一面”的事件不斷上演。人們在享受城市發展所帶來的物質文明的同時，也承受著地域文化不斷喪失、城市情感歸屬逐漸消亡等負面影響。近年來，許多國內外的專家學者開始重視城市發展過程中歷史文脈保護和地域文化傳承等方面的研究。南京作為國內重要的歷史文化名城，在城市建設發展中積累了許多關于地域文化保護、應用、傳承的經驗。因此，研究南京地域文化和城市街區環境設計的關系具有重要的現實意義。

一、南京地域文化的形成

南京作為六朝古都，重要的歷史文化名城，充分體現了其特有的地位和優勢。南京城東臨鐘山、西據石頭城、南向秦淮河、北朝玄武湖，在地理位置上處于我國長江下游中部地區，環境優越，經濟發達。歷史上，南京城作為長江流域的重要城鎮，文化上南北交匯、兼容并蓄、開放包容，在中原文化與南方文化交融的基礎上形成了獨具特色的金陵文化。金陵文化主要包括六朝文化、明文化、民國文化、革命文化、秦淮文化等。這些出現在不同歷史時期的文化相互交融，共同反映在這座飽經滄桑的都市中，也因此形成了許多歷史人文景點，如玄武湖、明孝陵、南京總統府、雨花臺風景區、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館、夫子廟等。這些充滿地域文化色彩的景點使南京形成了自然和人文、歷史和現代、傳統與創新相互協調的城市風貌。南京歷史悠久，既經歷過“南朝四百八十寺”的繁榮昌盛，也經歷過“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的衰敗無奈；秦淮河畔有過燈紅酒綠，金陵城中也曾經意氣風發；總統府內傳過先進之識，抗日戰爭時也受過屠城之苦。南京城具有的地域文化是經過數千年的歷史發展傳承下來的非物質文化結晶。城市街區環境作為其重要的物質載體，在建筑風格、環境景觀、公共設施等方面表現得淋漓盡致。

二、南京地域文化在城市街區環境設計中的體現

南京的城市設計結合了地理條件和環境風貌特征，充分利用了龍盤虎踞、山水環抱的自然條件，形成了山水城林的城市格局，是人文景觀和自然風貌有機結合的優秀范例。深厚的歷史文化基礎奠定了南京的古城風貌，城市的發展和建設汲取了各種形式的地域文化內容，在街區環境設計中體現出不同風貌和特征。如，玄武湖一帶受城墻文化與沿線歷史古跡的影響，周邊的建筑以低矮型為主，建筑風貌相對較為古樸，色彩也較為沉穩。位于大行宮的總統府是南京的重要城市節點，周圍的1912街區和梅園新村受民國文化的影響，在建筑風格和街巷布局上具有明顯的民國特色。夫子廟地區作為南京重要的風景名勝區，也是南京秦淮文化的重要發源地，整個街區的風貌以仿古為主，建筑新舊融合，水系和街巷相互穿插，亭臺樓閣交相呼應，完整展現了秦淮文化。剛剛經過老城改造的太平南路街區面貌一新，從原來的老舊雜亂，變成風格統一的民國風情街區，不僅展現了南京歷史文化特色，而且提升了舊城區環境系統機能。以上是在宏觀層面分析南京地域文化在城市街區環境設計中的體現。從微觀層面上說，南京地域文化也在城市街區環境設計的細節中呈現。橋梁設計、建筑物上的雕刻和裝飾品都淋漓盡致地體現出南京的地域文化符號。南京博物院采用了古代建筑中的飛檐建筑形式。秦淮河夫子廟風景區渲染出槳聲燈影、煙雨霏霏等意境。在色彩的運用上，秦淮河夫子廟地區的建筑主要采用冷色調，以黑白灰為主，營造出秦淮河作為歷史見證者的冷靜、平和的氛圍。南京的城市街區環境設計不僅實現了將商業街區與傳統歷史文化街區有機結合，還實現了對傳統歷史文化元素的現代化利用。如，將具有一定歷史文化底蘊的建筑物作為如今的辦公大樓等。另外，南京城市街區環境設計主要采用現代風格，對南京市的不同街區實現多種功能的規劃，實現不同街區在不同的歷史文化底蘊和地理文化特點上共同發展。同時，南京作為文化歷史古都和現代特大城市，其在街區環境設計中要求將兩者統籌兼顧、協調統一。當今的南京城市規劃設計正是本著這一設計理念展開的。如，1912街區在作為歷史文化集聚地的同時也是商業場所。

摘要：文中采用歸納法、比較分析等研究方法，分析了國內外文獻數據庫收錄的有關可持續室內環境設計的文獻，以及國內外的相關專業書籍，旨在對目前可持續室內環境設計研究領域的研究進展有較為全面的了解，為今后研究提供一定的參考理論和依據。

關鍵詞：可持續；室內環境；人文

1傳統室內環境設計中可資借鑒的研究成果

在室內環境設計領域，人文可適當地理解為深厚的文化性和帶有廣泛意義的人性化的設計要素，也在說明人是設計中的出發點和歸宿。人文在室內環境中的研究早已有之，并且國內外對傳統室內環境的人文內涵研究產生了很多成果，都具有學術價值和實踐意義。可持續理念向室內環境的注入，使室內環境的絕大部分都發生了很大的變化，原有的人文理論在難以再適合于表達可持續室內環境的人文特質，比如我們的室內設計都是講求以人為本，但以人為本的方式在可持續室內環境中發生了翻天覆地的變化，這是革命性的進步。但作為室內環境這一領域范圍內的研究，傳統室內環境的人文觀點仍有一些是本課題值得借鑒和參考的，可持續室內環境的人文思想是對傳統室內環境的一種揚棄。例如，錢麗竹在《室內環境藝術設計中人文關懷與人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室內裝潢的主要目的是讓在其中的人感覺舒適、自然，設計的最終目的是讓生活或工作的人感到舒心、愉悅，只有將人貫穿于設計的始終才能完成一項完美的作品。錢麗竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悅和自由自在，這是對人類情感的關懷，也是可持續室內環境所應有之義，可以作為研究結果的借鑒，可持續還使“自然”富有更廣泛的含義，使“自然”顯得更加真實、更加自然而然。吳美芳在論文《現代室內設計中的人文情結》（2003年）中，以人類征服自然的傳統思想為依托，解釋了現代技術手段的進步以及對建材領域的不斷拓展，使建筑室內環境向人工化、智能化的方向發展，建筑室內環境可以擺脫自然因素的限制，充分滿足人們對舒適度的要求。并以我國20世紀90年代中期大型購物超市這種購物模式為例，說明了技術為人們提供更多的人性化、情感化室內環境感受。吳美芳［2］文中對高新技術的未來展望，是可持續室內環境的技術觀念的一個反映，智能化是可持續室內環境的高技術路線，它的目標之一就是高情感化。諸如此類的文獻，都說明可持續室內環境的人文思想是對傳統室內環境的一種批判性繼承，有新的觀念融入，對一些人文提法有新的解釋，也有少部分的保留，特別是在人性化和高情感化的人文關懷的研究中，傳統室內環境的研究成果對可持續室內環境領域的研究能起到些許參考和借鑒。

2可持續室內環境設計中的人文研究現狀

可持續室內環境設計產生已逾半個世紀，目前國內外對可持續室內設計實踐方面的理論研究產生了一些成果，如已出版的著作和發表的論文有周浩明的《可持續室內環境設計理論》（2011年），SianMoxon（英）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2012年），洛麗•丹尼斯（美）的《綠色室內設計》（2012年），路易絲•瓊斯（美）的《環境友好型設計：綠色和可持續的室內設計》（2014年），SusanM.Winchip（美）的《SustainableDesignforInteriorEnvironments》（SecondEdition）（2011年），PilatowiczG.（美）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）等。同時產生了不少成功的設計案例，如美國新墨西哥州陶斯縣的土船住宅，日本建筑師坂茂（ShigeruBan）設計的紙質住宅，讓•諾維爾（JeanNouvel）設計的法國巴黎阿拉伯世界研究所，英國赫特福德郡的BRE未來辦公室等。相比較于可持續室內環境的設計實踐及相應理論，人文方面的研究明顯落在了后面，呈現出發展失衡的態勢。只有部分設計理論的文獻對人文方面稍有涉及，并且數量較少。代表性的成果有：（1）周浩明的《可持續室內環境設計理論》（2011年）一書中的第二章第二節的第五部分，和第九章第一節的第四部分，概述了可持續室內環境的審美特性；在第九章第一節的第一部分，周浩明闡明了他對可持續室內環境的人本觀的個人看法，周浩明認為應本著“以自然為本”的思想來重塑室內環境的人本觀念；在第二章第二節的第四部分論述中，指出可持續室內環境應該具有動態的可適應性，整個生命周期要能滿足更多人的需求；第六部分還強調了要鼓勵大眾參與可持續的設計過程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地營造一個屬人的可持續室內環境。（2）梁麗娜、高金鎖的論文《可持續發展觀念與可持續室內設計》（2003年）中，提到可持續室內環境設計應蘊涵著平等、發展、公平和民主原則等最基本的哲學思想，應能在提高生活質量的同時，使資源、環境、人、社會、經濟五大系統相互協調，共同進步［3］。（3）古佐夫斯基（美）的《可持續建筑的自然光運用》（2004年）一書中的第七章，闡釋了自然光與環境、社會、精神、心理愉悅之間的生態聯系；第八章闡釋了自然光可以改變我們的行為，并提高我們的生態意識。（4）布萊恩•愛德華茲（美）的《綠色建筑》（2005年）一書中的序言三，談到如何以生態倫理的觀點來把控技術；以及建筑空間對本土傳統的保護等所能負擔的社會責任；并認為室內環境應該吸取基督教和伊斯蘭教兩大文明的傳統和文化精華，以西方現代化科技結合東方傳統思想來尋求出路。（5）郝琳在《建筑先鋒•綠見未來》（2014年）一書的綠見未來的理論部分，用永續設計的理念，為我們預測了未來建筑空間可能為我們提供的生活方式，他認為好的設計應該是可持續的，未來的永續建筑是看重匠藝的傳承（文化）、自然的保育（環境）、產業的變革（經濟）、人的生活（社會），通過高科技和智能化，永續的目標是把庶民、人文風物、自然生態升華為“無心”的日常氛圍。（6）林憲德（臺）在《綠色建筑》（2011年第二版）一書的第九章第一、四部分，用熱力學第二定律，解釋了營養能量向上層傳遞時的急劇減少，著了保護環境和有效資源，降低熵值，提倡我們過簡單的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太過復雜，一句話，越簡單的建筑系統越是好的可持續性的。在第九章第三部分，論述了適宜技術的社會價值和可持續意義，用現有的材料、技術、施工、設備水平下，發揮最大的地球環保功能，并且保護了當地的傳統工藝的活力，使地域文化傳承發揚；還借用生態經濟學大師舒馬赫的觀點，論及了“適宜”這一人文性概念：不應該一味學習西方發達國家的生產方式、消費標準、價值體系，否則會更加依賴富裕國家而不能自拔，發展經濟應當適可而止、追求效率或生產力應適可而止、使用非再生資源應適可而止、細密分工應適可而止、以科學方法替代常識也應適可而止。（7）大衛•伯格曼（美）在《可持續設計要點指南》（2014年）的最后部分，“可持續設計的未來”中，分析了可持續暫時不被人們認同的原因，因為新生的可持續策略具有異于傳統的形式，讓人產生陌生感，有的思想進步人士又害怕人們異樣的眼光，而對可持續望而卻步。就像早先的汽車設計成馬車的模樣，是用熟悉的形式，慢慢讓人們接受新事物。大衛•伯格曼認為“透明的綠色”手法在建筑和室內空間中具有可行性，生態元素依然在那里，只不過沒有那么明顯，當可持續設計不再有一個樣子，它就不再是一種有意識的選擇，不再是一種宣言，不再針對一些特殊的（少數的）群體。但他也指出“透明的綠色”會失去生態化策略對人們的教育意義。（8）來增祥在《可持續發展與室內設計——兼談綠色室內環境的營造》（1998年）一文中點出了可持續室內環境具有社會性、歷史、地域文化性，可持續發展除了涉及土地利用、生態、環境、能源等所謂“硬件”的經濟技術領域之外，同樣也還與社會文化、歷史文脈等“軟件”因素有關，例如對風景名勝和文物的保護，對地域文化和地區人文景觀延續性的重視等等。可持續發展著眼于對環境的尊重和溝通，對資源的節省和珍惜，在技術上除了運用高新科技手段外，也樂于采用因時、因地制宜的“適用技術”。同時還指出可持續室內環境是對中國傳統“天人合一”思想的回敬，可持續發展從哲學上可與我國傳統“天人合一”的哲學觀相溝通，這里的“人”——可視為自我或群體，“天”——是否可認為是除自身或人群以外的客觀自然環境或人工環境，天人合一是人與物的共生，人與環境的“對話”、溝通和融合［4］。（9）DanielJauslin在論文（2012年）中引述了三位建筑師對可持續美學的看法和談論，并指出可持續設計的美學到底應該是什么樣的，它能在何種程度上得以實現，現在還上不清楚，但自然美學、生態美學在未來的可持續設計中必定有相當的發展空間［5］。（10）GrazynaPilatowicz在論文《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）中指出：致力于建筑環境可持續的努力不僅要集中在建筑系統性能和保護資源上，還應當是基于對人的身體和心理精神需求的理解，這才是一個優良的環保設計決策的必要出發點［6］。（11）YaserRezapour等在論文《CulturalAspectsAnalysesinSustainableArchitecture》（2012）中研究了可持續建筑與文化、行為之間的相互關系和影響，認為可持續的生活方式才能促成可持續的社會，可持續的社會才能產生可持續建筑；可持續建筑應該作為一個文化背景來建立我們最佳的可持續文化，可持續建筑內涵著可持續文化，它對可持續社會的形成有重要作用［7］。

3可持續建筑人文研究中的相關研究成果

摘要:本文對羌族聚居地災后特色重建理論與實踐的研究現狀進行了綜述，對羌族地區傳統民居在現代建設中傳承的方向、策略及方法進行了初步探討和總結，并結合實例著重論述了對傳統空間的整體借用、模擬與升華及意境追求的重建方法，以期對震后羌族地區新民居重建工作提供一些啟示。

關鍵詞:災后重建;羌族聚居地;傳統民居;地域特色;藝術價值

5.12大地震后羌族聚居地區受到全國上下甚至全世界的關注，相關行業、部門、專家對羌族地域文化的探討和研究熱情達到了前所未有的高度。人們迫不及待地前往羌族地區參觀，一睹羌族特色文化的風貌。受此影響，原來封閉的羌族聚居地區不再封閉，當地人的思想意識和觀念發生了根本性的改變，人們認識到當地的特色文化旅游是發家致富的重要途徑，開始有意識地重視起羌族特色文化的繼承。在中央作出的把北川新縣城建設成“川西旅游服務基地”的規劃指導下，目前的居民住宅重建和修復工作也以發展羌族特色文化景觀價值為目標來進行建設，并已初見成效、初具規模。

一、羌族聚居地災后特色重建理論與實踐研究現狀

從理論研究上看，5.12大地震前多位專家學者合著的《四川古代史稿》中、冉光榮教授等合著的《羌族史》中、徐中舒教授所著《論巴蜀文化》中、王康等學者所著《神秘的白石崇拜》中，都對羌族建筑作了一定的介紹，但都只是從羌族歷史和文化的角度進行敘述，沒有專門從建筑藝術的角度進行分析總結。2000年季富政教授出版的專著《中國羌族建筑》，是目前唯一一部系統性、專業性的研究羌族建筑的專門著作。5.12大地震后，羌族地區和羌族文化受到全世界的關注，作為羌族文化物質見證的羌族建筑也得到了空前的重視，全國對其展開了廣泛的考察研究。但遺憾的是，在這些研究中我們可以看出，盡管對于羌族建筑遺跡的保護研究已逐漸升溫并進入到一個高潮，然而，對于如何建設現代新民居、如何借鑒傳統民居形式、如何汲取傳統民居建筑的優點、如何傳承傳統民居建筑的藝術性以及針對震后羌族地區新城鎮建設的建筑創作方法的系統性分析總結，幾乎無人提及。從目前大量的重建實例中，我們發現了將羌族傳統民居進行適應性轉型不當和不合理的很多問題。比如安縣永安鎮至北川任家坪一線的震后農村住宅及新居民點的建設，基本只是粗陋的模仿，形態非常混雜，有的住宅在一棟之中竟混雜了現代、傳統漢民居和傳統羌民居等多種元素，羌族傳統民居中很多精髓的東西卻缺失了。另外，在已重建的新村寨中，建造形式非常單一，多處重建的居民點建筑只有石砌屋類型。而石砌屋類型只是羌族傳統民居類型中的一種，另外還有板屋、土夯屋、碉房民居等多種類型。重建的設計規劃應充分考慮這些類型的應用，新羌寨層次豐富、造型多樣，才更有長久的回味性、耐看性和吸引力，否則會讓人感覺枯燥、乏味，逐漸失去新鮮感和參觀興致。而有的村寨細節元素過于雜亂，現代化的設施細節沒有很好地作歸納，在一定程度上破壞了羌寨傳統特色的風貌。在羌族地區地域性建設的關鍵時刻，給予正確的指導和參考，避免盲目的開發和重建，探索和總結出羌族傳統民居適應現代民居建設的策略和傳承之法，在現代化進程中保留好其特有的藝術價值，已經是一個非常緊迫而亟需解決的問題。

二、羌族聚居地災后特色重建之環境設計原則與方法

(一)現代化特色重建原則

摘要:以第四屆中國建筑口述史學術研討會的成功舉辦為契機，對中國建筑口述史研究近二十年的發展情況進行梳理。基于對文獻內容的分析，建構了中心視角下的建筑口述史、鄉土建筑口述史和口述史方法應用的論述框架，并簡述其發展概況。在此基礎上對口述史在兩種不同傾向建筑史研究中的發展情況、各自的特點及整體方法應用上的注意事項進行歸納總結，旨在為后續該方法在建筑學中的研究提供思路啟發和參考依據。

關鍵詞:中國建筑史;口述史;綜述;方法應用

中國建筑歷史研究視野，由改革開放后的“二元?比拼”，走向近十余年“交叉?發見”的內省，進而從內需出發對建筑歷史與理論進行思考重構，構成了近期建筑歷史與理論的學術前沿[1]。2018年是中國當代學人從口述史視角重構城市史、建筑史、園林史的重要時間節點——第一屆“中國建筑口述史學術研討會暨工作坊”在沈陽建筑大學召開。至2021年已是第四屆，眾多學者借助這一交流平臺“把握學術‘要津’，進而不斷開辟新的工作‘大場’”①。第四屆建筑口述史學術研討會暨圓桌會議上，學者們的關注點主要體現在三個方面：口述者記憶的可靠性與真實性；群體訪談所展現出的更好的約束機制；訪談前及過程中的技巧和注意事項。現代口述史自1948年創立的哥倫比亞大學口述歷史研究室開始，經過七十余年的發展，已應用于歷史學、人類學、社會學等眾多學科。在建筑學領域，雖然國內近年來口述史研究碩果累累，但缺少系統的綜述將豐富的研究成果梳理清晰。以第四屆研討會的成功舉辦為契機，筆者梳理了21世紀以來中國建筑口述史的論文研究情況和發展脈絡，以期為后續建筑口述史研究提供一些思路啟發和參考依據。

1建筑口述史文獻整理與研究框架

在知網、萬方和維普圍繞“建筑口述史”中拆分的多種關鍵詞組合為語法限定進行論文（2000年1月—2021年10月發表）檢索，共檢索出285篇研究論文，整合篩選后共提取出與主題緊密相關的110篇文獻。結合中國建筑口述史文庫四輯（2018—2021年出版）中的103篇論文，通過文獻內容分析，將研究方向總體分為中心視角下的建筑口述史、鄉土建筑口述史和口述史方法應用三類。中心視角下的建筑史關注中心層面的近現代史研究，包含建筑教育史、建筑師歷史及建筑項目或機構歷史；鄉土建筑史中的研究對象為符合帶有“本土建筑”“民間建筑”“自發建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名為此方向，其下細分為地方建筑史料挖掘、遺產保護與村落保護、營造技藝與保護傳承，以及社區營造。口述史方法應用包含理論探索和應用實踐兩方面。綜述層面聚焦于其方法應用的研究（圖1）。

2建筑口述史發展情況綜述

2.1研究情況及發展趨勢

摘要

20世紀80年代，我國步入城市化正軌，城市化的進程在不斷的加快，而快速的城市化進程中所產生的城市問題也引起了學者的普遍關注。城市化帶來的最直觀的結果是人們生活方式的巨大改變，傳統的居住文化受到了前所未有的沖擊。本文通過對現有居住文化研究文獻收集整理，分析現階段在建筑學的視角下居住文化研究的主要內容，了解居住文化的組成要素，探討居住文化要素之間的相互聯系。

關鍵詞

居住文化；居住建筑；居住習俗；建筑學

基金項目：

國家社會科學基金項目《快速城市化過程中徽州古村落文化變遷機制研究》（13BSH047）

1.居住文化

摘要：中國文化源遠流長，在中華文明的千年孕育中，使得建筑歷史也同樣悠久。根據中國建筑的發展歷程，能夠將中國傳統文化的發展切實地反映出來。其中，徽州建筑文化的歷史久遠，也是傳統建筑中的代表，以徽州當地文化為起始點，建筑風格的地域特征十分明顯，保存也相對完整。基于此，文章將徽州建筑文化作為主要研究內容，重點闡述其在現代室內設計中的傳承與應用，希望有所幫助。

關鍵詞：徽州建筑文化；現代室內設計；傳承；應用

在現代社會經濟發展速度不斷加快的背景下，人們生活質量明顯改善，其對于生活與居住環境的要求也隨之提高。為此，現代室內設計藝術被受關注。然而，現代室內設計中的西化特征較為明顯，并發展成主流。特別是在年輕群體當中，所選擇的室內設計風格也更傾向西式，嚴重影響了傳統建筑設計文化的傳承。為此，下文將徽州建筑文化當做研究重點，以期為現代室內設計中的徽州建筑文化傳承與應用提供有價值的參考依據。

一、徽州建筑內部空間特征在現代室內設計中的傳承與應用

（一）天井空間特征方面

基于城市化的快速發展，城市建筑以高層建筑為主，而城市也發展成鋼筋水泥集中區域，使得人與自然環境交流的空間也備受約束。在這種情況下，即可在室內設計的過程中，將天井空間引入其中。在徽州建筑文化中，天井的地位十分重要，可以實現樞紐空間的有效聯系，可以滿足空間的封閉性功能需求，而且室內視覺感受得以延伸。首先，天井空間形式為豎向化，所以不會在地面實現平行發展，可以向空中實現豎向發展。這樣一來，空間天井特征才能夠與高層建筑形式相適應。其次，在室內設計過程中，天井無需被設置于豎向軸線部位，能夠結合空間具體要求實現自由式組織，確保應用的靈活性，以免被環境條件所影響。再次，應合理引入景觀要素以構建空中花園。在設計天井空間的過程中，借助接水口、水槽以及飲水板等相關工具合理引入雨水，增強室內設計的效果。最后，在天井空間設計方面，要靈活運用人和人、人和自然的交流數形，保證天井設計具有半敞開式特征。在天井的作用下，使得人和天相互通融，實現天井空間應用的目標。

（二）庭院空間特征方面

摘要：

高鐵站作為一個城市的“門戶”，是人們來到一個陌生城市見到的最初物象，同時也是離開一座城市，留在腦海中的最后一個影像。它有至關重要的地位，彰顯了一個城市的經濟和文化，高鐵站建筑幾乎是最高等級的大型公共建筑，對高鐵站的景觀設計的重要性可想而知。它的設計不僅是在綠化、鋪裝和燈光上滿足旅客的流動、輸送和集散等功能要求，更重要的是如何體現一個地方的地域文化，而非千篇一律的機械化模式。

關鍵詞：

高鐵站；普通鐵路客運站；地域文化；景觀

0緒論

第一，研究背景。高速鐵路的發展最早起源于日本，2008年我國第一條京津城際鐵路的建成和運營預示著我國從此進入了高鐵時代。中國確實不像西方國家那樣發達，但是最令人欽佩的是我們的發展的速度。針對高鐵站，在植入地域文化與融入周邊環境方面的效果差強人意。第二，課題研究的目的及意義。本文從地域文化角度重新審視景觀設計，在吸收西方文化的同時，更多地結合當地的文化和社會。打造具有本土文化的高鐵站與高鐵站景觀，不是一味追逐快捷而機械化的產物，把中華傳統建筑文化與造園學丟棄，世界一想到榫卯結構與古樸之美的庭院，可能更多想到日本。如何更好地傳播中國文化，本文從高鐵站——城市的門面出發進行了簡要研究。第三，研究方法及框架。理論研究、實地調研與項目實踐這三者相結合是研究論文采用的主要方法。一是收集、整理和分析文獻資料研究高鐵站與高鐵站景觀相關的理論，收集相關圖文資料并對其進行分析。二是實地調研。選取大、中城市具有代表意義的高速鐵路的建筑風格與景觀進行研究，比較其功能構成、景觀基本形態和交通流線組織與周邊設施的完善情況等方面。三是對比研究。采用對比的研究方法，對國內高鐵站景觀與傳統火車站景觀設計進行比較分析。四是歸納總結。通過大量論據論證，歸納完成論題的論點，并提出自己的觀點。

1高鐵站的規劃與現狀分析

摘要：博物館是保存、延續和傳播地域文化的重要場所，對于傳承和發展地域文化有著不可推卸的責任與使命。該文作者通過調研分析廣西地區博物館空間設計中對地域文化的應用，提出針對廣西地域文化元素在博物館展示空間設計中的研究策略，讓廣西地域文化元素在博物館展示空間中散發獨特的魅力，旨在構建廣西地區的博物館展示空間設計的地域形象，讓廣西地域文化得到更好的保護、傳承與發展。

關鍵詞：廣西;地域文化;博物館;展示空間設計

一、廣西地域文化

地域文化指民眾在特定的自然環境和人文環境下，經過長時間生活逐漸形成的，具有鮮明地域特色的宗教、民風、民俗、文化、習慣等區域文化鏈。廣西地域文化經過數千年的傳承和發展，形成了具有鮮明地域特征的民族形象。隨著社會的發展，廣西地區逐漸將濃郁的民族文化內涵和獨特的表現形式展示在大眾面前。廣西地域文化包括壯錦、銅鼓、繡球、鼓樓、風雨橋、民歌、世界文化遺產——左江花山巖畫、桂林山水景觀等。這些地域文化元素都有其獨特的藝術魅力，為廣西的地域文化增添了許多色彩。廣西地域文化與博物館之間關系密切，博物館用其展示風格、空間形態、展陳手段、陳設設計等方式，體現當地的地域文化特征。因此，博物館對于傳承廣西的傳統文化、凸顯廣西地域文化特色、體現時代精神風貌等方面都起著重要作用。

二、廣西地區的博物館空間設計的地域文化應用調研分析

隨著我國博物館數量和種類的不斷增加，各種設計風格也紛紛涌現。異彩紛呈的設計風格為博物館帶來了不同的氛圍和效果，同時也推動了博物館空間設計的發展。筆者曾前往國內外眾多優秀的博物館進行調研，調研結束后將其與廣西的博物館空間設計進行對比，總結出我國當代博物館展示空間設計的風格以新現代主義風格、民族多元化風格和地域性風格居多。有些博物館的展示風格十分標新立異，也有一部分博物館的展示風格不盡如人意。總體而言，這些展示設計風格對推動廣西地區博物館展示空間設計的發展起到了一定的促進作用。經調查和對比分析，筆者總結了當前廣西地區博物館空間設計主要存在的問題。第一，博物館展示空間設計在運用地域文化元素時，過于注重其外在形式，未能有效挖掘廣西地域文化的精神和內涵。第二，展示內容的層次感不夠突出，缺乏地域文化色彩。第三，博物館的展示布局手法相對單一，缺少讓觀眾體驗、互動的設計項目。第四，博物館展示空間設計的展示材料過于商業化、大眾化，缺乏地域特色等。針對以上的調查分析結果，筆者提出以下幾點關于廣西地域文化元素在博物館展示空間設計的建議和策略。

1.博物館導視系統的特色