一、黨和國家高度重視文化建設(shè)

黨的十八大以來，有關(guān)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的呼聲日臻濃厚，、等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，多次在公開場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要，有關(guān)加強(qiáng)文化建設(shè)的政策，如2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》、2012年《國家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等也相繼出臺(tái)。值得注意的是，地方文化是中華文化的重要組成部分，它是在“一定的自然環(huán)境、歷史背景和特有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化，是一定區(qū)域內(nèi)生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等諸要素的綜合，并與地域范圍內(nèi)的環(huán)境因素相結(jié)合，具有鮮明的地域特色。”可見中華文化的傳承與地方文化的傳承是分不開的。近年來，很多地方也意識(shí)到不搞地方文化建設(shè)，發(fā)展就會(huì)遭遇瓶頸。廣元地方政府高度重視廣元本土文化的深度挖掘，加強(qiáng)地方文化建設(shè)，打造“女皇文化”、“三國文化”、“蜀國文化”等文化品牌。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)被明確提及

高校作為教育系列的高層，是學(xué)生與社會(huì)的重要銜接口，是培養(yǎng)人才的重要基地，在推動(dòng)優(yōu)秀文化的繼承上具有重要的作用。2011年4月24日《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》指出:“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”他明確提出，文化傳承創(chuàng)新是高等教育的重要職能。中共十八大報(bào)告明確提出:“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”這為高校加強(qiáng)文化建設(shè)提出了明確的依據(jù)。2000年初，已有學(xué)者認(rèn)為未來校園文化將出現(xiàn)“在美美與共、多元文化的交融中，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位，未來高校校園文化將在多元文化的交融中更具中國特色。”的一大趨勢(shì)。

三、高校校園文化建設(shè)融入地方文化已成為共識(shí)

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的力度加大和高校教育的普及化，很多地方高校普遍認(rèn)識(shí)到，要辦出特色，增強(qiáng)內(nèi)涵，必須充分挖掘看得見、摸得著、聽得到的“地方性”內(nèi)涵，除了在辦學(xué)體制、專業(yè)設(shè)置上融入地方，還需要在思想觀念、價(jià)值追求、精神氣質(zhì)、工作作風(fēng)諸方面與地方對(duì)接。而后者體現(xiàn)在校園文化方面。所謂校園文化是指“以社會(huì)先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以師生文化活動(dòng)為主體，以校園精神為底蘊(yùn)，由校園人在長期的辦學(xué)過程中共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和”。“它是一種特殊的文化現(xiàn)象，是學(xué)校在其發(fā)展過程中逐漸形成的共同價(jià)值觀、精神、行為準(zhǔn)則，以及在其規(guī)章制度、行為方式、物質(zhì)設(shè)施中的外在表現(xiàn)。”不少地方高校在辦學(xué)區(qū)位、資源、內(nèi)涵等方面的劣勢(shì)，制約了學(xué)校的發(fā)展，師生的精神面貌不佳，進(jìn)取心不足。近年來，地方高校在加大硬件設(shè)施與專業(yè)建設(shè)的同時(shí)，尤其是理工科院校，對(duì)校園文化建設(shè)的力度不夠，或者很重視，但特色不鮮明，效果不好。地方高校普遍認(rèn)識(shí)到，要想增強(qiáng)內(nèi)涵、辦出特色，必須充分挖掘“地方性”內(nèi)涵，顯然，將地方文化融入到校園文化的建設(shè)中，學(xué)校的特色發(fā)展之路才能越走越寬。2011年10月，中共十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)。”這說明了國家大力倡導(dǎo)學(xué)校尤其是高等學(xué)校要傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、廣元地方文學(xué)資源及開發(fā)利用情況

一、遼寧高校服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)的可能

遼寧高校還具有多重可轉(zhuǎn)化的人力資源。首先是教師資源。遼寧高校的教育工作者，近年來隊(duì)伍日漸龐大，教師素質(zhì)也在日益提高，思想觀念也在逐步轉(zhuǎn)變。老師能夠與飛速發(fā)展的社會(huì)節(jié)奏同步，有足夠的智慧與能力，為社會(huì)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。另外，遼寧高校的學(xué)生以遼寧省為主，他們對(duì)地方的了解較為清楚，情感也極為濃厚，形成熱情與激情并存的資源與力量，而這兩種人力資源是任何商業(yè)機(jī)構(gòu)都無法輕易獲得的，如果開發(fā)得當(dāng)，巨大能量就能很好地釋放。除了主觀方面的條件外，客觀條件也需要遼寧高校服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在諸多問題，需要科學(xué)合理的安排、布局、統(tǒng)籌，才能做到讓地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)異彩。一方面，政府對(duì)文化發(fā)展的區(qū)域比較局限，多圍繞二人轉(zhuǎn)、民眾游等沈陽—鐵嶺一線的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)其他地區(qū)文化的發(fā)掘力度缺乏。另一方面，文化發(fā)展的方向單一，未考慮不同群體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層次，對(duì)多種藝術(shù)形式的重視程度以及開發(fā)力度不夠。第三，對(duì)文化開掘深度不夠。對(duì)傳統(tǒng)文化與地域文化只是作為一種符號(hào)簡(jiǎn)單提及，其系統(tǒng)表現(xiàn)力以及完整性都無從體現(xiàn)，盲目模仿他省。各地單打獨(dú)斗現(xiàn)象比較普通，各地文化之間缺乏互通與融合，難以形成完整的文化氛圍和獨(dú)特的文化品牌，遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果以及作為東北重要省份，其品牌形象的價(jià)值感沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。

二、遼寧高校服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)的策略與方法

遼寧高校能彌補(bǔ)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多處不足，但目前高校像一個(gè)充滿清澈甘露的巨大水庫，地方文化產(chǎn)業(yè)又像是久旱無雨灌溉的農(nóng)田，亟待清泉的滋潤。然而，水庫之水無法到達(dá)旱田，無渠無道、無法無門，進(jìn)而導(dǎo)致水無用、田無產(chǎn)，優(yōu)質(zhì)資源無法得到充分利用，而文化產(chǎn)業(yè)又是青黃不接，單純依靠政府救濟(jì)于事無補(bǔ)。因此，尋找兩者相互交通的途徑與方法顯得極為必要。

1．內(nèi)部運(yùn)力：沿產(chǎn)學(xué)研相交錯(cuò)的脈絡(luò)

高校應(yīng)該將發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)作為文化研究的重中之重，將一切可以為地方服務(wù)的文化研究都進(jìn)行整理歸納與開發(fā)，在保持自身獨(dú)立性的同時(shí)，努力開掘一切可以被發(fā)揚(yáng)、推廣的文化因素。這些文化因素應(yīng)按照受眾需求而劃分，滿足不同層次的人民群眾對(duì)文化的需求。同時(shí)，在教學(xué)過程中，努力讓學(xué)生了解地方文化和文化產(chǎn)業(yè)，帶領(lǐng)學(xué)生共同投身到這項(xiàng)工作與學(xué)習(xí)中去，積極探索行之有效的教育理念與教育方法，讓學(xué)生懂得文化、熱愛文化、貢獻(xiàn)于地方文化。實(shí)地調(diào)研、田間教學(xué)的方法可以被廣泛使用，新的媒介也可以為學(xué)生的文化教育與地方文化傳播起到積極推動(dòng)作用。高校內(nèi)部要形成良好的地方文化研究與轉(zhuǎn)化氛圍，不盲目跟隨，更忌形成高大上的研究與教育格局，只能立足地方才能放眼全省與全國。高校間要形成文化產(chǎn)業(yè)研究聯(lián)盟，同一課題要互通有無、相互合作，既提高效率，也能夠避免重復(fù)研究與教育資源的浪費(fèi)。

2．外部發(fā)力：走政企學(xué)相結(jié)合的道路

一、教師教學(xué)理念的更新是古代文學(xué)教學(xué)改革的前提條件

首先，授課教師本人要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)愛學(xué)生，了解學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的所思、所想、所需。當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰危機(jī)、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)象十分嚴(yán)峻，他們?nèi)狈?duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)周圍的關(guān)心，缺少精神和信仰，缺少承受力和責(zé)任感等等。這一切都使我們意識(shí)到科學(xué)教育與人文教育明顯的失衡狀態(tài)。人文精神的缺乏已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。古代文學(xué)課程主要是傳承中國傳統(tǒng)文化，它在實(shí)用性、技能性等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于當(dāng)今的熱門專業(yè)。但教育部副部長周遠(yuǎn)清教授曾指出:“我們認(rèn)為，從培養(yǎng)人，塑造人的任務(wù)出發(fā)，以人文社會(huì)科學(xué)為主要內(nèi)容的文化素質(zhì)教育是所有專業(yè)的學(xué)生都必須接受的教育”[1]。人文科學(xué)對(duì)社會(huì)的作用不像科學(xué)技術(shù)那樣明顯直觀，但更為根本。為此，國家教育部要求各高校要加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育，甚至指出“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化”[2]。只有教師的認(rèn)識(shí)水平與思想境界得到了提升，古代文學(xué)的人文教育才能落到實(shí)處。“一個(gè)既有著很高專業(yè)素質(zhì)同時(shí)又有著很好的人文素質(zhì)的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源。”[3]因此，我們?cè)诤魡竟糯膶W(xué)教學(xué)要面向現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。

我們?cè)趶氖陆逃ぷ鲿r(shí)，要把教學(xué)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業(yè)；我們?cè)诮逃虒W(xué)過程中，在與學(xué)生的共處中，不能只是作為一個(gè)知識(shí)的傳授者，而是要使自己的人文精神得到豐富和發(fā)展，著重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、思想和人文精神；我們還要根據(jù)學(xué)生的興趣，使古代文學(xué)中的人文精神潛移默化地融入到學(xué)生的精神世界中去，而不能一味地機(jī)械講授、強(qiáng)硬灌輸。其次，一個(gè)有先進(jìn)教學(xué)理念的教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)也至關(guān)重要。以維果茨基為代表的社會(huì)建構(gòu)主義曾指出：“知識(shí)的建構(gòu)發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會(huì)合作與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，就實(shí)際情況來看，教師最大的援助也是來自其他教師”[4]。教學(xué)團(tuán)隊(duì)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，整合教學(xué)資源，形成教學(xué)合力，從而達(dá)到教學(xué)、研究、社會(huì)服務(wù)三者的互動(dòng)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)還應(yīng)該共同承擔(dān)教學(xué)使命，在團(tuán)隊(duì)成員間培養(yǎng)互相協(xié)作的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)，逐步建立有效的“同伴互助”、團(tuán)隊(duì)合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”的整體超越。同時(shí)，教學(xué)團(tuán)隊(duì)在理念上更應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生作為主體，“把教的創(chuàng)造性留給老師，把學(xué)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，將學(xué)生納入到教學(xué)團(tuán)隊(duì)中來，形成大教學(xué)團(tuán)隊(duì)，不斷擴(kuò)展師生互動(dòng)的課堂教學(xué)陣地。如教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以指導(dǎo)學(xué)生成立話劇社、文學(xué)社、演講協(xié)會(huì)等多個(gè)相關(guān)社團(tuán)，將古代文學(xué)作品搬上舞臺(tái)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)還可以邀請(qǐng)學(xué)術(shù)界知名人士常年開設(shè)“名家講壇”，營造良好的學(xué)術(shù)氛圍。同時(shí)還可以開設(shè)學(xué)生講壇，由學(xué)生主辦、學(xué)生主講。總之，只有在這種大課堂的快樂互動(dòng)中，古人之心與今人之心才能連通，古代的文化生命及其文化魅力才能為當(dāng)今學(xué)子所傳承和延續(xù)。

二、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是古代文學(xué)教學(xué)改革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

著名學(xué)者程千帆先生曾經(jīng)再三強(qiáng)調(diào):“研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點(diǎn)我們的研究就沒有意義”[5]。我們要把古代文學(xué)教學(xué)與古代文學(xué)的專業(yè)研究區(qū)分開來，因?yàn)楫吘箤W(xué)生中以研究古代文學(xué)為終極目的的人占少數(shù)，我們的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)使大多數(shù)同學(xué)感受古代文學(xué)的獨(dú)特魅力，而不僅僅是枯燥的考據(jù)、考證和呆板的文學(xué)歷史陳述。所以古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從人性的角度去理解古人的喜怒哀樂和吟詠歌哭，挖掘古代文學(xué)作品的當(dāng)代性。具體來說可以從以下幾點(diǎn)做起：

1.選取教材的開放式策略

開放式策略是指在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，有意識(shí)地引進(jìn)與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，使教材由單一變?yōu)槎嘣囊环N教學(xué)策略。教材開放是古代文學(xué)教學(xué)由封閉走向開放的重要途徑。教材開放的目的是讓學(xué)生拓寬閱讀視野，以便能更自由地選擇適合自己的素材，從而更能激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教材開放了，學(xué)生的思維也就更活躍了，開放性教材這汪“活水”為學(xué)生多角度地、深入地理解教材提供了依據(jù)。教材開放策略，能使學(xué)生借鑒課外讀物，擴(kuò)大知識(shí)容量和學(xué)習(xí)視野，讓學(xué)生有條件、有機(jī)會(huì)從不同的區(qū)域中感知不同的人對(duì)同一個(gè)問題的不同理解，從而提高學(xué)生辨析、思考、選擇、綜合的能力。其辨析、選擇、綜合的過程就是其科研、創(chuàng)新的思維發(fā)展過程。在文學(xué)作品選方面，也可采取開放性的原則。如在選擇一種與文學(xué)史配套的作品選本的同時(shí)，還要向同學(xué)推薦其它有關(guān)選本，并介紹各自的特色，鼓勵(lì)同學(xué)們課下根據(jù)個(gè)人興趣，閱讀有關(guān)作家的專集、選集乃至全集。這樣既保證同學(xué)在各種考試中有章可循、有據(jù)可依，又不囿于成見，不少學(xué)有余力、興趣濃厚的同學(xué)就能找到繼續(xù)深入、拓展學(xué)習(xí)范圍的途徑。教師還應(yīng)注意閱讀國內(nèi)外的學(xué)術(shù)刊物和新出版的有關(guān)書籍，關(guān)注學(xué)術(shù)會(huì)議的動(dòng)態(tài)，獲取最新信息，及時(shí)把學(xué)術(shù)界前沿的新成果吸收到教學(xué)中來，講授有關(guān)材料的新發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)界的新觀點(diǎn)，使文學(xué)史知識(shí)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中。這種教學(xué)方法不但能豐富教材的內(nèi)容，而且能使古老的文學(xué)史充滿現(xiàn)代活力。

一、地域文化引入古代文學(xué)教學(xué)之必要性

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時(shí)間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對(duì)古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對(duì)古代文學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域?yàn)榇翱冢诮虒W(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補(bǔ)單一時(shí)間為軸來審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學(xué)自身特點(diǎn)提出的要求。

2.古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)依賴地域文化資源。現(xiàn)今中國高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢(shì)，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊(yùn)的重要學(xué)科，也需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識(shí)的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。這一實(shí)踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻(xiàn)資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，每一所高校，都會(huì)受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會(huì)帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實(shí)踐教學(xué)無形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時(shí)又切實(shí)可行的途徑是以地方文化資源為對(duì)象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護(hù)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)參與到文化保護(hù)事業(yè)中來，成為本地文化保護(hù)的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對(duì)學(xué)生而言，發(fā)動(dòng)學(xué)生在文化保護(hù)的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下自主地通過社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證等方式從理論與實(shí)踐兩方面對(duì)地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊(yùn)。另一方面，對(duì)地方文化保護(hù)來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐胤缴剩瑥亩沟酶咝W(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會(huì)成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)他們對(duì)地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護(hù)，勢(shì)必對(duì)地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻(xiàn)、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻(xiàn)資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對(duì)古代文人而言或?yàn)榫恿糁亍⒒驗(yàn)槁沃⒁只蛸H謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲(chǔ)光羲、齊己、蘇東坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻(xiàn)。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽的地域文獻(xiàn)資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學(xué)會(huì)對(duì)這些地域文獻(xiàn)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類地域文獻(xiàn)是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻(xiàn)。教學(xué)中，地域文獻(xiàn)資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對(duì)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時(shí)可著重分析，同時(shí)讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對(duì)此作專門探討的小論文或文章。從而強(qiáng)化學(xué)生地域文化意識(shí)，也使他們由一般性知識(shí)點(diǎn)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞?dòng)手開展研究性學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻理解和領(lǐng)會(huì)。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時(shí)，會(huì)引入學(xué)校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對(duì)衡陽雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過文獻(xiàn)查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因?yàn)閷?duì)本地文化有親切感和認(rèn)同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?huì)產(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻(xiàn)資料，因而在講解的時(shí)候，可以同時(shí)介紹哪些文獻(xiàn)中會(huì)保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻(xiàn)載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對(duì)以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識(shí)有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對(duì)南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團(tuán)。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團(tuán)和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)研活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)本地文化的了解。

首先我館加大了對(duì)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)屯墾戍邊獨(dú)具特色的地方文獻(xiàn)的收集和保護(hù)，屯墾戍邊文化是兵團(tuán)黨史文化的歷史源泉，讓歷史與現(xiàn)實(shí)相融合，進(jìn)一步拓展創(chuàng)新兵團(tuán)黨史文化，從而正確引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，鑄造打擊“三股”勢(shì)力的有力思想武器。兵團(tuán)人自制工具、以人拉犁，建立了大批團(tuán)場(chǎng)城鎮(zhèn)，繁榮發(fā)展教科文衛(wèi)事業(yè)，先后建起了石河子、五家渠、北屯、阿拉爾、圖木舒克、鐵門關(guān)6個(gè)軍墾新城。與此同時(shí)，兵團(tuán)通過交流融合，吸納各民族優(yōu)秀文化及西域文明優(yōu)秀元素，進(jìn)行消化吸收、改造繼承，孕育產(chǎn)生了集各民族、各地域優(yōu)秀文化為一體，以時(shí)代追求為主旋律的兵團(tuán)黨史文化。我館藏有千余冊(cè)，主要包括：兵團(tuán)年鑒，兵團(tuán)統(tǒng)計(jì)年鑒，各師、農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)、企事業(yè)單位的史志，有關(guān)兵團(tuán)的政策匯編及政治、經(jīng)濟(jì)、文化類書籍，如兵團(tuán)人在改造山河的偉大實(shí)踐中，孕育了生機(jī)勃勃的黨史文化，催生了小說《軍隊(duì)的女兒》《多浪河邊》；介紹兵團(tuán)輝煌事業(yè)的《王震回憶錄》；獲國家科一研成果獎(jiǎng)的《新疆長治久安論》；歌頌支邊青年的《天山腳下的北京支青》。這些優(yōu)秀作品影響和感染著全國各地的知識(shí)青年、轉(zhuǎn)業(yè)軍人等紛紛走進(jìn)兵團(tuán)，兵團(tuán)人以兵團(tuán)的多元性文化為特色,有目的、有步驟地建立了各相關(guān)單位的兵團(tuán)特色文獻(xiàn)藏書系統(tǒng)。這些資料具有特別的收藏價(jià)值，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)兵團(tuán)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)起著重大的作用。50多年來,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)始終以屯墾歷史、文化作為重要的研究方向,利用兵團(tuán)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì),開展社會(huì)文化方面的科學(xué)研究,形成一批以西域歷代屯墾史兵團(tuán)屯墾社會(huì)文化藝術(shù)為方向的研究成果。

以中央新疆工作座談會(huì)召開為標(biāo)志，兵團(tuán)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，同時(shí)也賦予兵團(tuán)黨史文化新內(nèi)涵和要求。兵團(tuán)創(chuàng)作出一批以對(duì)口援疆等黨史題材為主的文化作品。如：歌舞劇《可愛的一朵玫瑰花》等。加快從“屯墾戍邊”向“建城戍邊”的轉(zhuǎn)變，兵團(tuán)黨史部門編撰出版《兵團(tuán)史料選輯•城鎮(zhèn)化專輯》，為進(jìn)一步統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，提高干部群眾屯墾戍邊的責(zé)任感、自豪感，兵團(tuán)還陸續(xù)出版了《兵團(tuán)讀本》《兵團(tuán)精神禮贊》《屯墾戍邊理論熱點(diǎn)面對(duì)面——職工讀本》等黨史文化作品。以上這些都已成為我館今后資料收藏的主要方向。其次大力挖掘新疆民族地方文獻(xiàn)，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)。遼闊美麗的新疆,是各族人民共同的家園。在漫長的歷史發(fā)展過程中,形成豐富的內(nèi)涵,古絲綢之路的開通等使新疆文化呈現(xiàn)出多元化。全疆2000多萬人口中,少數(shù)民族達(dá)1000萬以上,形成了以維吾爾族為主體，多民族聚居的分布格局。2001年我校成立了西域文化研究所,開始對(duì)古絲綢之路上厚重的西域文化的歷史進(jìn)行探察。作為文獻(xiàn)信息收藏中心的圖書館,為科學(xué)研究提供文獻(xiàn)信息資源是我們義不容辭的責(zé)任。根據(jù)西域文化研究以及民族學(xué)學(xué)科發(fā)展需要,圖書館與西域文化研究所通力合作，通過圖書征訂、館際交流等各種手段,廣泛收集西域文化與絲路文化研究的古籍新書,共同組建了特色館藏西域特色文獻(xiàn)庫。近年來,民族學(xué)學(xué)科建設(shè)也得到學(xué)校的重視,2010年已正式被列為校內(nèi)重點(diǎn)學(xué)科。地方民族文獻(xiàn)既能反映地方特色,又體現(xiàn)了時(shí)代特色和社會(huì)發(fā)展的歷程,所以它是我館建立特色文獻(xiàn)庫的又一個(gè)收集重點(diǎn)。由于塔里木大學(xué)本身民族學(xué)生就占到三分之一多,今后我們?cè)谑占⒈４嫖饔蛎褡逦墨I(xiàn)時(shí)必須在西域民族界定方面準(zhǔn)確把握,它主要涉及包括維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯、烏孜別克、柯爾克孜等民族的語言文字、風(fēng)俗、宗教禮儀、詩文戲曲等資料。

從目前狀況來看,我館現(xiàn)有文獻(xiàn)除通過各地史志辦收集整理相對(duì)完整的各地方志、各縣志、各團(tuán)志以外,還有一些比較有特色的文獻(xiàn),如西域文獻(xiàn)、各時(shí)期、各地方史料和考古方面的文獻(xiàn)。如維吾爾族詩人哈吉•玉素甫著有愛情敘事長詩《艾里甫與賽乃姆》。雪犁主編的《中國絲綢之路辭典》，總結(jié)中外學(xué)者研究絲綢之路歷史的成果，介紹“絲綢之路”沿線的歷史、地理、人文、科學(xué)。《走進(jìn)新疆》是一部可以讓您了解、認(rèn)識(shí)新疆全貌的書，該書堅(jiān)持“厚今薄古”的寫作原則，著重介紹20世紀(jì)尤其是新中國成立后的新疆，其使用價(jià)值和史料價(jià)值極高。此外只有大力收集和整理有關(guān)新疆的專題和書目索引，才能夠加以充分利用，體現(xiàn)其重要價(jià)值。關(guān)于新疆研究的史學(xué)論文索引，《西域史地論文資料索引》收錄論述新疆歷史的論文篇目8000余條，分地方史、民族史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、考古、歷史地理和歷史人物七大類。綜上所述，特色文獻(xiàn)資源建設(shè)是地方高校差異化發(fā)展的有效舉措，在特色文獻(xiàn)資源建設(shè)過程中，地方高校圖書館不僅要注重提升特色文獻(xiàn)資源的內(nèi)涵品質(zhì)，還要突出專、精、深的要求，并且立足本館特色館藏資源開發(fā)，開展與自身特色相適應(yīng)的讀者服務(wù)工作。館藏特色文獻(xiàn)庫的建設(shè)模式為民族地區(qū)高校圖書館的發(fā)展開創(chuàng)了更加廣闊的前景,是落后民族地區(qū)高校立校強(qiáng)校的重要途徑。塔里木大學(xué)圖書館西域民族特色文獻(xiàn)和兵團(tuán)文獻(xiàn)庫的建設(shè)工作目前尚處在剛剛起步階段,對(duì)于前期建設(shè)中出現(xiàn)的圖書采集過泛、盲目追求大而全等問題還需進(jìn)一步探討,只有這樣才能從更廣的范圍、更深的角度較好地完成民族地方文獻(xiàn)搜集整理工作。

作者：張玲 單位：塔里木大學(xué)圖書館

“期刊+”是利用和參考“互聯(lián)網(wǎng)+”思維模式提出的一種期刊發(fā)展新思路，是新時(shí)期的期刊轉(zhuǎn)型和融合創(chuàng)新實(shí)踐的成果。由于作者是促進(jìn)出版事業(yè)良好發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，因而期刊編輯在“期刊+”的發(fā)展形勢(shì)下探索培養(yǎng)作者隊(duì)伍新路徑，應(yīng)該說是順應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì)，利用新的理念、思維來培養(yǎng)作者隊(duì)伍的一種創(chuàng)新行為，具有時(shí)代意義和重要作用。

一、當(dāng)前教育期刊面對(duì)的利好形勢(shì)

當(dāng)前，有較多的政策利好能使期刊健康持續(xù)發(fā)展，如黨的十八大報(bào)告就強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。2014年4月28日劉奇葆部長在“期刊發(fā)展茶敘會(huì)”報(bào)告中批示：“期刊是主流輿論陣地，要發(fā)揮有能力做內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)，并在傳播方式上及時(shí)創(chuàng)新……使期刊跟上時(shí)展的步伐，堅(jiān)持發(fā)揮傳播正能量的作用。”同年8月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)傳媒和新形媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。2015年3月，原國家新聞出版廣電總局頒發(fā)了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)出版和新形出版融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。2016年6月，、原國家新聞出版廣電總局、國家發(fā)展改革委等11部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于支持實(shí)體書店發(fā)展的指導(dǎo)意見》，設(shè)立了2020年發(fā)展的宏偉目標(biāo)。2014—2017年的全國“兩會(huì)”中，“全民閱讀”四次被寫入政府工作報(bào)告。2016年12月，原國家新聞出版廣電總局《全民閱讀“十三五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》。以上這些對(duì)于我們期刊界來說都是政策利好，我們要抓住這些利好機(jī)會(huì)及時(shí)發(fā)展壯大自己。具體對(duì)于編輯而言，就要依靠期刊多年形成的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)，深耕主業(yè)，延伸產(chǎn)業(yè)，在跨界和融合中實(shí)現(xiàn)期刊的“媒介平臺(tái)價(jià)值”，做好期刊輿論引導(dǎo)力、內(nèi)容傳播力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、品牌影響力的穩(wěn)步提升，不斷增強(qiáng)期刊影響力。這也應(yīng)該成為期刊業(yè)界轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的共識(shí)。期刊創(chuàng)新的前提是有優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，而優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的提供者是作者，因此，我們要重視作者隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)，才能使期刊高質(zhì)量地發(fā)展。

二、當(dāng)前教師作者隊(duì)伍中存在的問題

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生抄襲畢業(yè)論文、教授抄襲學(xué)術(shù)研究論文、教師找“”寫職稱論文等現(xiàn)象層出不窮。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？因?yàn)橛袡C(jī)會(huì)長期和一線教師接觸，筆者特地與教師們對(duì)這一問題進(jìn)行了交流和溝通，從中了解到教師找人寫論文也有其迫不得已的苦衷，如教學(xué)任務(wù)重，教師和學(xué)生一樣面臨繁重的作業(yè)和考試負(fù)擔(dān)，心理負(fù)擔(dān)非常重；教師在百忙之中要兼顧家庭，工作家庭忙不過來，抽不出時(shí)間寫論文；職稱關(guān)系到教師的工資和名聲，而評(píng)定職稱需要發(fā)表相關(guān)專業(yè)論文；工作壓力和時(shí)間不夠用讓很多教師疲于寫專業(yè)論文……這些都導(dǎo)致教師缺乏寫作動(dòng)力，而為了評(píng)職稱或評(píng)優(yōu)秀骨干，不得不找“”幫寫文章的因素。

三、解決對(duì)策：結(jié)合新形勢(shì)，利用“期刊+”的思路培養(yǎng)教師作者隊(duì)伍

在這樣的背景下，編輯需要多途徑地挖掘和培養(yǎng)熱愛寫作的作者隊(duì)伍。良好的作者隊(duì)伍是期刊能夠可持續(xù)發(fā)展的重要決定因素，因此，編輯除了要善于利用期刊輿論的傳播作用和影響力的優(yōu)勢(shì)來培養(yǎng)作者隊(duì)伍，還應(yīng)該根據(jù)“堅(jiān)持內(nèi)容的獨(dú)立性、公正性和真實(shí)性”的指導(dǎo)思想去挖掘和培養(yǎng)作者隊(duì)伍，要多途徑約稿。下面，筆者擬結(jié)合“期刊+”的功能和作用，介紹如何利用“期刊+”的思路來挖掘和培養(yǎng)教師作者隊(duì)伍，從而促使教育期刊能擁有一支較高質(zhì)量的作者隊(duì)伍。

摘要:地方高校服務(wù)地方傳統(tǒng)文化建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)辨識(shí)三大基本規(guī)律:即地方政府與地方高校的關(guān)系;地方傳統(tǒng)文化與高校校園文化的關(guān)系;地方傳統(tǒng)文化與地方高校課程文化的關(guān)系。地方高校在推進(jìn)地方傳統(tǒng)文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該構(gòu)建地方政府和地方高校之間的和諧關(guān)系，在高校校園文化建設(shè)中加強(qiáng)與地方傳統(tǒng)文化融合，并利用地方傳統(tǒng)文化資源開發(fā)校本課程和創(chuàng)新課程文化。

關(guān)鍵詞:地方高校地方傳統(tǒng)文化;規(guī)律;對(duì)策

當(dāng)今時(shí)代，地方經(jīng)濟(jì)文化與地方高校文化高度互補(bǔ)、深度融合。地方高校作為高等教育系統(tǒng)的重要組成部分，本身就承擔(dān)著服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要使命。隨著高等教育大眾化的深入發(fā)展，地方高校也獲得了難得的發(fā)展機(jī)遇，地方高校的數(shù)量和學(xué)生數(shù)量已分別占全國高校總數(shù)和學(xué)生總數(shù)的90%以上。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是對(duì)其進(jìn)行深入挖掘和梳理，在實(shí)踐中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新［1］。新時(shí)代賦予地方高校新的歷史使命，地方高校必須不辱使命，努力承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的重任。

一、地方高校服務(wù)地方傳統(tǒng)文化建設(shè)的規(guī)律辨識(shí)

(一)地方政府與地方高校的關(guān)系辨識(shí)。地方政府與地方高校既彼此依賴又相互制約。人類文明飛速發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來，高校在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明進(jìn)程中的作用越來越大，高校早已不是昔日的“象牙塔”，而是從社會(huì)邊緣日益走近社會(huì)的中心，成為社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分。地方高校是為地方培養(yǎng)人才的重要基地，在此培養(yǎng)的大量大學(xué)生給當(dāng)?shù)馗黝悪C(jī)構(gòu)提供充足的人才保障。高校里高級(jí)知識(shí)分子云集于此，成為當(dāng)?shù)刈畲蟮闹橇瘓F(tuán)，給地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持。尤其是高校里眾多科研成果的轉(zhuǎn)化，校企合作中的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，直接給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步注入活力，推動(dòng)地方社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。此外，地方高校作為地方文化的制高點(diǎn)，也起著對(duì)地方傳統(tǒng)文化加以弘揚(yáng)的重要作用，對(duì)提高地方文化的品位和推動(dòng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，這也使地方發(fā)展對(duì)地方高校的依賴程度不斷提高。與此同時(shí)，地方高校為了增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，謀求更好的發(fā)展，也特別需要地方政府給予更多的政策支持、資金支持等。因此，地方高校要不斷發(fā)展，其對(duì)地方政府的依賴還會(huì)進(jìn)一步提高。地方政府和地方高校又相互制約。地方政府作為地方高校的業(yè)務(wù)主管單位和財(cái)政投資主體，二者相互依賴的同時(shí)，地方政府對(duì)地方高校也存在著越來越多的需求，這就必然引起地方政府對(duì)地方高校的干預(yù)，比如控制高校的發(fā)展方向和規(guī)模等。同時(shí)，地方高校的發(fā)展和壯大，在某一時(shí)期或領(lǐng)域，也會(huì)制約地方政府的決策或行動(dòng)。

(二)地方傳統(tǒng)文化與高校校園文化的關(guān)系辨識(shí)。地方傳統(tǒng)文化與高校校園文化相互作用、相互影響。一方面，地方傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)和熏陶著高校校園文化。通常情況下，我們將高校校園文化歸為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三大類。不可否認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)多元文化成分給高校校園文化的發(fā)展帶來了強(qiáng)大的活力;同時(shí)，高校在本地的長期發(fā)展中與地方傳統(tǒng)文化的交流日益增多，逐漸形成自己特色鮮明的校園文化形態(tài)。向來被稱為文化殿堂的高校，本身也是社會(huì)組成中的一個(gè)子系統(tǒng)，所以高校校園文化始終受到地方傳統(tǒng)文化的影響，并且根植于地方傳統(tǒng)文化之中。高校師生長期工作、學(xué)習(xí)、生活于當(dāng)?shù)兀恢挥X中就會(huì)受到地方文化的影響和熏陶，使他們“三觀”的形成也打上本土化的烙印。另一方面，時(shí)代的發(fā)展變化日新月異，地方文化也隨之不斷進(jìn)步和發(fā)展，而高校處在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的最前沿，能夠及時(shí)吸收地方文化發(fā)展的最新成果，從而促使地方文化與高校校園文化在融合中向前發(fā)展，使高校最終成為地方文化的創(chuàng)造者和弘揚(yáng)者。正是高校與地方文化不斷的交流碰撞，使得高校校園文化能緊跟時(shí)展，并展現(xiàn)出自己傳統(tǒng)性、時(shí)代性、獨(dú)特性的一面。與地方傳統(tǒng)文化相比，高校文化往往更具前瞻性和國際性，其先進(jìn)的文化思想能夠?yàn)榈胤轿幕瘞硇禄盍Γ罱K形成相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)。

(三)地方傳統(tǒng)文化與地方高校課程文化的關(guān)系辨識(shí)。在弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的過程中，地方高校課程文化是重要載體和有力工具。從廣義的文化來理解，課程文化包括課程物質(zhì)文化、課程制度文化和課程精神文化三大類。本文從的狹義文化來理解，課程文化主要指課程的精神文化，它具有兩層含義:一是課程本身蘊(yùn)含的精神文化，二是課程教學(xué)和研究中通過課程思想、理念所蘊(yùn)含的精神及情感，具有教育和文化的雙重屬性。而地方高校課程文化因其承載內(nèi)容和服務(wù)群體的特殊性又被賦予其特有的特征和功能。首先，課程文化具有民族性。課程文化本身源于特定的地域范圍，必然帶有一定的地方色彩，不同的民族文化必然導(dǎo)致特點(diǎn)不同的課程文化。因?yàn)檎n程文化是歷史積淀、民族文化的精華，凝聚著深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。其次，課程文化具有傳承性。文化是不能以遺傳的方式獲得，而必須以一代一代傳承的方式流傳下來，傳承是文化延續(xù)的根本條件。美國學(xué)者墨非說:“可以萬無一失地說，幾乎所有文化百分之九十以上的內(nèi)容都是來自傳播。”［4］可見，課程的產(chǎn)生就是因?yàn)槲幕瘋鞒械男枰粋鞒形幕筒恍枰n程的存在，課程是文化傳承的重要媒介和工具。最后，課程文化具有工具性。課堂教學(xué)是傳承文化的最重要途徑，所以課程在文化傳承中具有重要的工具性的色彩。學(xué)校的重要職能之一就是傳承文化，課程在教育中充當(dāng)著典型的工具效用。

作者：董志強(qiáng) 蕭仕平 單位：集美大學(xué)政法學(xué)院

每一個(gè)地區(qū)都有自己的文化傳統(tǒng)，這個(gè)文化傳統(tǒng)由歷史上遺留下來的思想觀念、民間習(xí)俗、風(fēng)土風(fēng)情、宗教信仰等遺跡構(gòu)筑而成。在漫長的歲月里，流入的中原文化大傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)厣胶Ｏ嚯S的自然環(huán)境塑造出福建多姿多彩的各種特色文化，這些文化最終被歷史沉積為當(dāng)今深厚而豐富的福建地方文化傳統(tǒng)。近幾年來，福建省加速海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展，在海西發(fā)展戰(zhàn)略面前，福建地方文化傳統(tǒng)將有何作為呢?

一、福建地方文化資源與海西區(qū)域文化建設(shè)

“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”被列為建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)七個(gè)發(fā)展目標(biāo)之首，因此發(fā)展海西區(qū)域經(jīng)濟(jì)無疑是海西建設(shè)的關(guān)鍵性目標(biāo)。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化則反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)，乃至社會(huì)起促進(jìn)和推動(dòng)作用。要言之，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)所起的作用不可低估，有學(xué)者就指出:“現(xiàn)代區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，是不同地域范圍內(nèi)區(qū)域間綜合實(shí)力的角逐，既是其資源、能源、技術(shù)、項(xiàng)目等‘硬實(shí)力’的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化、生態(tài)、科技、形象等‘軟實(shí)力’的競(jìng)爭(zhēng)，其中文化……是一個(gè)區(qū)域的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)區(qū)域的品格的象征。看一個(gè)區(qū)域有沒有吸引力，有沒有競(jìng)爭(zhēng)力，它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平至關(guān)重要。”［1］64因此區(qū)域文化發(fā)展也是海西建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求。2010年1月30日由福建省第十一屆人民代表大會(huì)第三次會(huì)議批準(zhǔn)的《福建省建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)綱要》在發(fā)展目標(biāo)中提到“促進(jìn)文化建設(shè)新發(fā)展，”在實(shí)施“十大舉措”中，更提出“建設(shè)文化強(qiáng)省”的任務(wù)。那么如何促進(jìn)海西文化建設(shè)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省?對(duì)此，福建固有的地方文化資源是可以發(fā)揮出重要作用的。

(一)福建地方文化資源能賦予海西區(qū)域文化建設(shè)相應(yīng)的文化基礎(chǔ)

就區(qū)域文化看，現(xiàn)代區(qū)域文化是一個(gè)廣義的概念，它包含著物質(zhì)文化的方面，也包含著制度文化和精神文化的方面，所以現(xiàn)代區(qū)域文化應(yīng)包含該區(qū)域的物質(zhì)條件、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)精神風(fēng)貌這三個(gè)具體方面的內(nèi)容。具體來說，物質(zhì)條件是當(dāng)?shù)毓逃械淖匀画h(huán)境和被創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)財(cái)富，它包括了具體的文化場(chǎng)所、文化設(shè)施、建筑產(chǎn)品、道路交通、旅游景觀等，凝聚著該文化區(qū)域人民的智慧與價(jià)值觀念，包含著深刻的文化內(nèi)涵;社會(huì)規(guī)范指具體區(qū)域的文化主體參與社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和精神生活的行動(dòng)規(guī)則，它既包括為保證各種活動(dòng)正常進(jìn)行具有的一整套行之有效的法律規(guī)章，也包括歷史以來同樣起著作用的約定俗成的民間鄉(xiāng)野的習(xí)俗慣制等;社會(huì)精神風(fēng)貌則指具體區(qū)域的文化主體在社會(huì)生活中形成的價(jià)值觀念、道德倫理、民風(fēng)、審美情感、宗教信仰和文化心理等。在三個(gè)具體的組成方面上，社會(huì)精神風(fēng)貌最為直觀，且具有感染力，是區(qū)域文化中最活躍的因素，而社會(huì)規(guī)范是維系該區(qū)域社會(huì)群體關(guān)系的無形紐帶和相對(duì)穩(wěn)固的模式，物質(zhì)條件則是區(qū)域文化最基礎(chǔ)的部分。以上三個(gè)方面各有特點(diǎn)而又相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)地區(qū)具體生動(dòng)的區(qū)域文化。

就文化建設(shè)看，在構(gòu)成區(qū)域文化的物質(zhì)、制度和精神文化的三個(gè)方面上，我們看到無論是物質(zhì)條件的方面，還是社會(huì)規(guī)范和社會(huì)精神風(fēng)貌的方面，地方文化資源都參與其間，海西文化也不例外。首先，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的物質(zhì)條件方面，福建歷史上遺留下來的以物質(zhì)化形式存在的文化資源就是其中的重要組成部分，如福建有武夷山、鼓浪嶼、集美學(xué)村、閩西土樓、大金湖、閩菜和惠安女等各種人文景觀;有武夷山世界文化和自然雙遺產(chǎn)1處，土樓世界文化遺產(chǎn)1處，泰寧世界文化遺產(chǎn)1處;有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位85處;有泉州、福州、漳州、長汀4座國家級(jí)歷史文化名城，此外還有許多省級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)(村)等。這些可感的、以物質(zhì)化形式存在的文化資源具體、豐富，是海西區(qū)域文化的重要組成部分;其次，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的社會(huì)規(guī)范方面，福建歷史以來形成的各色地方性文化，如客家文化、閩南文化、畬族文化等文化中都包含著由社會(huì)共同體成員長期共同而形成的生活行為規(guī)則。比如在閩南文化中，當(dāng)人們發(fā)生沖突，需要化解矛盾時(shí)，爭(zhēng)執(zhí)的雙方就會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐牡滦懈呱小⒚靼资吕淼淖鹫哔t人作為調(diào)解糾紛的“中人”，來主持公道。入席后“中人”在中間位置坐下，沖突雙方分坐兩邊，邊飲茶，邊擺事實(shí)，講道理，然后由“中人”予以評(píng)理、裁決。這種邊吃茶、邊講理的一種生活習(xí)俗在民間由來已久，是閩南用于解決糾紛的一種較普遍的形式或慣制。又比如，有學(xué)者曾以福建省一個(gè)叫八井村的畬族聚落區(qū)為例，考察了畬族習(xí)慣法及其歷史流變，認(rèn)為習(xí)慣法是民間社會(huì)在長期的社會(huì)實(shí)踐中自發(fā)形成的，調(diào)整人際關(guān)系的一種具有相對(duì)強(qiáng)制性的規(guī)范。它調(diào)整和規(guī)范著民間鄉(xiāng)野中人們的行為，從而為人們的社會(huì)生活提供必要的公共秩序。［2］385這些歷史上遺留下來的民間習(xí)俗慣制有些依然在一定范圍內(nèi)起著作用，它們實(shí)際上也是海西區(qū)域文化具體內(nèi)容的有機(jī)部分。再次，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的精神條件方面，福建地方的諸多文化傳統(tǒng)都富含著價(jià)值觀念、道德倫理、民風(fēng)、審美情感、宗教信仰和文化心理等內(nèi)容，如，在價(jià)值觀上，媽祖文化中拯危救困的觀念，朱子文化中誠己修身的觀念等等;在民風(fēng)上，客家人敦厚剛毅的風(fēng)格、閩南人拼搏頑強(qiáng)的風(fēng)格、閩北人質(zhì)樸安和的風(fēng)格等等。福建不同地域存在的這些體現(xiàn)為價(jià)值觀和民風(fēng)等方面的多種文化要素都?xì)v久不衰，深深地浸潤在我們現(xiàn)有的文化世界之中。總之，海西區(qū)域文化建設(shè)，不是從零開始，而是在對(duì)以往文化傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如此看來，福建地方文化資源對(duì)當(dāng)前海西區(qū)域文化建設(shè)是有益的，海西文化傳統(tǒng)中的諸多文化要素本身恰恰是海西文化建設(shè)的寶貴資源，是海西區(qū)域文化建設(shè)的基礎(chǔ)。