摘要：雕塑教學(xué)是夯實(shí)雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)造型能力與創(chuàng)作能力的主要課程，雕塑教學(xué)對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)的訓(xùn)練至關(guān)重要，而它的成效是當(dāng)前雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的基本問題。論文在雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大的教學(xué)背景下，提出雕塑教學(xué)融合雕刻工藝種類、提升造型能力、拓展創(chuàng)作能力、注重因材施教、引入數(shù)字教學(xué)等方面進(jìn)行探究，在造型形式語言和創(chuàng)作構(gòu)思方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體化發(fā)展，推進(jìn)雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特色優(yōu)質(zhì)化培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)；雕塑教學(xué)；人才培養(yǎng)

一、應(yīng)用型院校雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式背景

1.雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工藝門類的廣闊性、綜合性。雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是高職院校開設(shè)的三年制專業(yè)。其專業(yè)特點(diǎn)具有較多的專業(yè)方向門類，涉及多種雕刻工藝與多種材料應(yīng)用。當(dāng)下雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)以傳統(tǒng)式的工藝傳授為主。在學(xué)制的限制下，課程建設(shè)相對(duì)比較緊湊，各種工藝種類較多，所以在客觀上限制了工藝種類跨界融合。當(dāng)下社會(huì)對(duì)于雕刻藝術(shù)人才培養(yǎng)的需求是全面的、綜合的。如果只掌握一種工藝已經(jīng)滿足不了當(dāng)下市場對(duì)于人才的需求，與此同時(shí)雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合性要求學(xué)生不但掌握手工技能還需要具有一定的審美與創(chuàng)作。而對(duì)市場的實(shí)際需求，要了解不同材料與不同工藝，從實(shí)際問題到設(shè)計(jì)方案再到實(shí)際產(chǎn)品產(chǎn)出，要求學(xué)生具有綜合性的素質(zhì)。2.雕刻門類之間融合較少，材料與工藝的不同產(chǎn)生較大的壁壘。雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)分有竹雕、竹簧、木雕、玉雕、石雕等多種雕刻工藝。在應(yīng)用型高校的大背景下，以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力與工藝技能。傳統(tǒng)式的教育方式中更加注重學(xué)生對(duì)于技能與工藝的掌握程度，而現(xiàn)代教學(xué)的方式轉(zhuǎn)變要求人才培養(yǎng)對(duì)企業(yè)與市場的結(jié)合更加緊密，這也是“現(xiàn)代學(xué)徒制”的基本要求[1]。同時(shí)“現(xiàn)代學(xué)徒制”全面推進(jìn)加快培育知識(shí)型、技能型與創(chuàng)新型的高素質(zhì)技能人才。當(dāng)下社會(huì)與市場對(duì)高素質(zhì)技能型人才要求較高，不但工藝與技能要過硬，而且對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)有專業(yè)化的認(rèn)識(shí)和了解。

二、雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中雕塑教學(xué)的現(xiàn)狀其重要意義

1.雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)雕塑基礎(chǔ)教學(xué)現(xiàn)狀。雕塑在雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至其他專業(yè)的基礎(chǔ)課當(dāng)中占有重要的位置，雕刻專業(yè)對(duì)于空間與造型的要求相對(duì)更高，雕塑基礎(chǔ)課程顯得更為重要。在重工藝重技能的大環(huán)境下對(duì)于造型能力的訓(xùn)練相對(duì)較少，課程設(shè)置重在專攻工藝與技能的培養(yǎng)。而顯得雕塑課程結(jié)構(gòu)簡單，設(shè)置課時(shí)相對(duì)較少。2.雕塑基礎(chǔ)教學(xué)對(duì)各種工藝門類的推動(dòng)作用。雕塑課程的訓(xùn)練會(huì)大大豐富學(xué)生的觀察方法，增強(qiáng)對(duì)作品的表現(xiàn)力。有效地進(jìn)行雕塑的訓(xùn)練，對(duì)形體認(rèn)識(shí)與造型能力的培養(yǎng)起到很大的促進(jìn)作用。雕塑基礎(chǔ)訓(xùn)練不同于硬質(zhì)材料雕刻，泥塑的質(zhì)地較軟，塑形相對(duì)容易，學(xué)生可以通過感受對(duì)象快速將感性的表達(dá)投入在作品之中，增加作品的藝術(shù)感受力[2]。而雕刻的過程往往是理性的，對(duì)材料的控制把握往往是循序漸進(jìn)的，在這個(gè)過程當(dāng)中相對(duì)比較理性，對(duì)于剛?cè)腴T的學(xué)生很難將感性的表達(dá)融入雕塑當(dāng)中。雕塑造型訓(xùn)練主要是圓雕和浮雕兩種造型訓(xùn)練。雕塑兩種造型訓(xùn)練有助于學(xué)生分析了解不同材料的雕刻造型特點(diǎn)，并加以融合。竹雕、木雕與石雕等都具有浮雕的雕刻表現(xiàn)方式，雖然材料工藝技法與工具使用不同，但是在創(chuàng)意構(gòu)圖、空間壓縮、線條雕刻、形體處理等方面都有共通之處。雕塑的浮雕課程訓(xùn)練往往就是在訓(xùn)練學(xué)生提升這些能力，雖然學(xué)生處于不同的專業(yè)方向，但是在雕塑基礎(chǔ)課的能力培養(yǎng)與創(chuàng)新培養(yǎng)方面，已經(jīng)具有能夠認(rèn)識(shí)并欣賞不同材料雕刻作品，在基礎(chǔ)造型的訓(xùn)練上，雕塑提升學(xué)生的造型美、形體美與創(chuàng)意美。雕塑的圓雕基礎(chǔ)課程與浮雕課程相一致，只是空間的表現(xiàn)方式與處理方式不同。雕塑基礎(chǔ)教學(xué)提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)與專業(yè)審美情操都具有重要的作用，也提升了學(xué)生在跨界與融合各雕刻門類的綜合能力與素養(yǎng)。

三、應(yīng)用型院校雕塑教學(xué)中的改革思路

[摘要]陜西的民間美術(shù)不論是文化底蘊(yùn)，還是品種、數(shù)量、藝術(shù)價(jià)值，都在國內(nèi)處于領(lǐng)先地位，為最大程度地發(fā)掘和利用陜西民間美術(shù)資源，將其和高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合起來，不斷進(jìn)行有益探索，本文以陜西民間美術(shù)中的“社公爺”個(gè)案研究為例證，探討民間美術(shù)研究在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]民間美術(shù)研究;“社公爺”;雕像;藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

一、民間美術(shù)研究在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

我國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的高等教育已經(jīng)開展多年，積累了豐富的教學(xué)成果與經(jīng)驗(yàn)。在近二十年的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)擴(kuò)招中，迅猛增加的師生、師資數(shù)量使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的體量更大、成果更多。但大范圍的擴(kuò)招也帶來了諸多問題，其中之一就是在設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)取向中“國際化”與“本土特色”之間的矛盾與協(xié)調(diào)，即如何在設(shè)計(jì)學(xué)中既能與國際接軌，又能最大程度地保持自身的文化特色。目前，雖然一些高校開展了藝術(shù)學(xué)與本土文化接軌的嘗試，但還沒有將這個(gè)問題上升到戰(zhàn)略高度。陜西是教育大省，高校林立，開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校數(shù)量眾多，擁有龐大的設(shè)計(jì)類學(xué)生。同時(shí)，陜西還是民間美術(shù)大省。陜西的民間美術(shù)不論是文化底蘊(yùn)，還是品種、數(shù)量、藝術(shù)價(jià)值，都在國內(nèi)處于領(lǐng)先地位。因此，如何最大程度地發(fā)掘和利用陜西民間美術(shù)資源，將其和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合起來，應(yīng)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中作出有益的探索。筆者長期在高校進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)工作，也經(jīng)常在民間開展民間美術(shù)田野調(diào)查工作并進(jìn)行專題研究，在這兩方面都積累了一些經(jīng)驗(yàn)。本文擬將陜西民間美術(shù)中的“社公爺”個(gè)案研究作為例證，用以說明民間美術(shù)研究在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。

二、“社公爺”雕像的美學(xué)價(jià)值分析

1.“社公爺”雕像簡介

“社公爺”是一種奇特的民俗雕像。20世紀(jì)40年代，我國著名考古學(xué)家徐旭生在陜西省渭河流域進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了這種雕像[1]。在2014年前后，筆者在陜西省西安市長安區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)偶然也發(fā)現(xiàn)了這種雕像，目前尚存11尊，分別位于不同的村落。“社公爺”雕像一般被供奉在村莊外的田間地頭或簡易房舍內(nèi)，外形為一碩大的戴冠人首，其冠類似于明代官員中常見的“善翼冠”，故可推測其雕刻時(shí)間上限不超過明代，當(dāng)?shù)剡€有群眾將其稱為“舍公爺”或“大頭爺”。筆者認(rèn)為，這一民間雕像應(yīng)該與民間的社神祭祀有關(guān)，故名為“社公爺”。雕像有石刻和泥塑兩種藝術(shù)方式，雖然藝術(shù)方法不盡相同，但造型特征基本一致，如雙眉粗長而上揚(yáng)；雙眼圓睜，眼角上翹；鼻頭寬大，鼻翼線深；唇上有須，嘴角微翹等。雕像高度一般在80公分—200公分之間，寬度和厚度在70公分—90公分之間，外形很像農(nóng)村常見的碌碡。“社公爺”雕像的來歷尚不明確，目前沒有在史籍中發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。但筆者在民間調(diào)查中發(fā)現(xiàn)其與某一民俗傳說有關(guān)：農(nóng)神后稷死后擔(dān)心子孫偷懶不重稼穡，于是從土地里冒出頭來，從眼睛、鼻孔、耳朵等七竅中飛出諸多鳥蟲以提醒子孫鄉(xiāng)民及時(shí)收割莊稼。該傳說應(yīng)該是將稷神與社神合二為一創(chuàng)造出來的，民間將“社公爺”供奉在田地邊，有保稼安民之目的，因此，“社公爺”雕像應(yīng)當(dāng)是“社稷”祭祀在民間的一種特殊方式。

文化需要?dú)v經(jīng)長時(shí)間的積淀才能得以保留，我國有文明古國之稱，上下五千年泱泱文化，以傳統(tǒng)文化滲透人的心魂。各式各樣的藝術(shù)品類五彩繽紛、包羅萬象。在我國民間工藝中，可以看到一切被創(chuàng)造出來的美中都具有一股真摯、樸實(shí)的情感力量的存在，這是民間工藝背后的“設(shè)計(jì)師”們情感的匯聚。《農(nóng)村藝術(shù)性民間工藝》（中國三峽出版社于2008年09月出版）一書對(duì)中國農(nóng)村的民間工藝做出了詳細(xì)的介紹，整體結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容豐富有趣，分享了河南浚縣的泥咕咕、山東郎莊的面塑、潮州麥稈畫、纂江農(nóng)民版畫、開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫、湘西踏壺鑿花藝術(shù)，慶陽的香包、鳳凰紙禮、連平忠信花燈以及漳州的木偶雕刻這10個(gè)不同地區(qū)民間工藝的發(fā)展起源、藝術(shù)特色以及制作工藝，并且在各章中分別加入了工藝品的圖片，讓讀者能更直接地感受到繪聲繪色的藝術(shù)氣息。該書可用于相關(guān)專業(yè)學(xué)生及相關(guān)工作人員使用參考，對(duì)喜歡民間工藝的人來說也不失為一本值得仔細(xì)閱讀的好書。民間工藝創(chuàng)作者是農(nóng)民，以廣闊遼源的土地、眾多人口數(shù)量以及數(shù)千年的農(nóng)耕文化造就了民間工藝這種特殊的存在，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。農(nóng)村民間工藝品是美的集合，是一種美的創(chuàng)造，是創(chuàng)作者感情的凝結(jié)和升華和集合物，是廣大勞動(dòng)者的生活、文化和藝術(shù)的反映，是眾多的勞動(dòng)者生活氣息與生產(chǎn)活動(dòng)的成果，有著無比淳樸和真實(shí)的本質(zhì)。在農(nóng)村幾乎與生活的和生產(chǎn)勞作息息有關(guān)的都能四處可見那種創(chuàng)造美的藝術(shù)素材。在現(xiàn)代社會(huì)中有更多的人越來越重視民俗文化，其生活氣息與生產(chǎn)勞動(dòng)也成為越來越多的設(shè)計(jì)師靈感的來源，多種多樣的品物也漸漸成為了設(shè)計(jì)師藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要素材。設(shè)計(jì)源于生活，生活中處處都有藝術(shù)的存在。這里的生活指的是人存在在自然界中，在自然界中的一切活動(dòng)。設(shè)計(jì)是指通過在人在自然界的活動(dòng)之中，對(duì)發(fā)生的現(xiàn)象有著自身體會(huì)、感受、領(lǐng)悟、設(shè)計(jì)、加工，最終通過藝術(shù)的表達(dá)形式去呈現(xiàn)出來。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，一切設(shè)計(jì)應(yīng)始于文化，建立在文化的根基之上，才能設(shè)計(jì)出有生命力的作品。如果丟失了文化，那么設(shè)計(jì)出來的作品是沒有靈魂、感染力和競爭力的。生活中處處都有藝術(shù)的存在，生活才是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，成功的設(shè)計(jì)師要懂得如何抓住生活所提供的一切源泉和素材，并通過天馬行空的想法，讓原有素材的價(jià)值發(fā)揮到極致。如果將農(nóng)村民俗文化中豐富的品物與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，農(nóng)村生活素材與藝術(shù)設(shè)計(jì)的統(tǒng)合勢必會(huì)擦出不一樣的火花。

一、農(nóng)村生活素材的妙用

（一）五谷雜糧

金絲彩砂畫是一種借鑒傳統(tǒng)景泰藍(lán)畫而制作的畫，但實(shí)際上又有很大的區(qū)別，是基于景泰藍(lán)畫制作工藝基礎(chǔ)上而創(chuàng)造出來的不用制胚、燒制、打磨等工序，但絲毫不影響其美感，且能呈現(xiàn)出來較強(qiáng)立體感的畫。金絲彩砂畫將在農(nóng)村較為常見的五谷雜糧作為材料，常常使用的白米、黑米、紅豆、綠豆、黃豆、黑豆、黑芝麻、白芝麻等雜糧，制作時(shí)以五谷雜糧為輔助，借助五谷雜糧自身天然的光澤，圓滑的形狀以及立體感，創(chuàng)作新穎的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。這一有效結(jié)合能為金絲彩砂畫豐富創(chuàng)作的元素和材料，保證了作品自身美觀以外，極大增加了作品的可塑性，突顯出了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念。除此之外，還可利用種子制作的種子畫，通常也叫作粘連畫，是將農(nóng)作物的種子按、一定的圖案粘貼在編織好的竹篩子上，農(nóng)作物的種子多以五谷雜糧的種子為主，匠心獨(dú)具，質(zhì)樸純正，顏色不一的種子拼在一起，使得小小的農(nóng)作物變成藝術(shù)品，且每幅作品都有自身獨(dú)特的魅力和價(jià)值。在農(nóng)村中，農(nóng)戶喜歡將辣椒、玉米捆綁成串在自家屋檐下進(jìn)行晾曬，這樣做不僅利于保存這些食材，還能節(jié)省空間，經(jīng)過長時(shí)間晾曬的食品相較于新鮮食材來講是保質(zhì)期更長，能存放更久。可以借鑒該方法將玉米棒用五彩繽紛的絲線綁起來，將整個(gè)玉米包裹起來后，作為一個(gè)家居裝飾。此外，還可將將玉米葉通風(fēng)陰干后，充分發(fā)揮其柔韌性強(qiáng)和柔軟的特點(diǎn)，可以將其編織為一個(gè)圓盤，再用五谷雜糧、樹枝、樹葉等進(jìn)行裝飾和點(diǎn)綴，將其擺放在家中一角，也同樣是一件創(chuàng)意十足的家居小裝飾。傳統(tǒng)的廣告宣傳普遍以紙質(zhì)的傳單或畫報(bào)的形式進(jìn)行宣傳，不僅成本較高、不環(huán)保造成資源浪費(fèi)，而且缺乏創(chuàng)新，將農(nóng)作廢物有效利用以賣粥類商家為例，如果活動(dòng)與八寶粥有關(guān)的話，可以制作將八寶粥所需要原材料用竹子編織成的竹篩陳列出來，通過采用拼圖案形式的比賽的來讓更多消費(fèi)者積極參與到活動(dòng)中，且給予他們相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不僅可以起到更好的宣傳作用，還不會(huì)造成浪費(fèi)和污染環(huán)境。

（二）蛋殼

被我們作為廚余垃圾的雞蛋殼，現(xiàn)在藝術(shù)家們通過將蛋液掏空，抽出蛋殼以后用清水清洗，進(jìn)行消毒處理，將雞蛋孔向下，通過自然的陰干在蛋殼和蛋膜結(jié)合在一起后就可以進(jìn)行雕刻了。進(jìn)行雕刻之前首先要進(jìn)行繪圖，打好底稿，運(yùn)用刀、鋸、鉆等一系列工具在蛋殼上通過精細(xì)的雕刻，將浮雕、陰雕、陽雕、鏤空、透雕運(yùn)用的淋漓盡致。通過電鉆轉(zhuǎn)出來的細(xì)微的小孔，讓這些小孔在一定排列組合之下，最終呈現(xiàn)出華美的造型。蛋雕的作品多種多樣，每個(gè)蛋雕無論是人物的肖像、詩字與詞畫、動(dòng)物，山水等，都是一個(gè)個(gè)栩栩如生的工藝品，都是獨(dú)特的人文魅力體現(xiàn)。

（三）書簽制作

1.傳統(tǒng)建筑裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

1.1傳統(tǒng)建筑裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的直接運(yùn)用

傳統(tǒng)的建筑裝飾中，有些裝飾的設(shè)計(jì)無論是裝飾的內(nèi)容還是裝飾的技藝已經(jīng)達(dá)到的較高的水平，因此可以直接選取其中的一些元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，首先要明確室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求與需求，然后從傳統(tǒng)建筑裝飾眾多元素中選取實(shí)用性強(qiáng)的元素進(jìn)行應(yīng)用。例如，中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素中的窗雕、磚雕，傳統(tǒng)的磚雕是指在青磚上雕刻出人物、花卉、山水等圖案，是傳統(tǒng)建筑雕刻中的一種重要的文化元素。以前主要用來裝飾房屋等建筑物的構(gòu)建和墻面，磚雕的題材大多樸素自然，形象美觀，具有良好的觀賞效果，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，窗雕、磚雕等雕刻元素被廣泛運(yùn)用，室內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用傳統(tǒng)的雕刻技術(shù)，針對(duì)民居室內(nèi)樸素自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)出古樸典雅的作品來裝飾室內(nèi)，不僅增強(qiáng)了室內(nèi)的歷史文化氣息，同時(shí)還提升了室內(nèi)的整體藝術(shù)感。再如，中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素中的藻井及天花元素的直接運(yùn)用。在徽州民居，絕大多數(shù)房屋都設(shè)有天井，天井的設(shè)計(jì)能夠增加室內(nèi)的光線，使室內(nèi)空氣流通。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中藻花天井也繼續(xù)被應(yīng)用。只是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)藻井天花片段式的設(shè)計(jì)方式。在對(duì)藻井天花的運(yùn)用中，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念根據(jù)不同的空間，選用不同的藻井天花設(shè)計(jì)方案，充分發(fā)揮藻井天花增添室內(nèi)文化氣息的作用，而且，這種設(shè)計(jì)與組合方式既對(duì)藻井天花元素進(jìn)行了直接運(yùn)用，又加入了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，是設(shè)計(jì)出來的室內(nèi)空間既具有歷史的文化氣息，又具有現(xiàn)代時(shí)代氣息。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素中門上雕刻各種圖案的直接運(yùn)用。在古代，人們運(yùn)用自己的想象力與藝術(shù)創(chuàng)造力，在門上雕刻上各種的圖案，圖案色題材以吉祥平安為主，使門成為一件件精美的藝術(shù)品，具有較高的欣賞價(jià)值。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)師們借鑒傳統(tǒng)的建筑裝飾在門上雕刻上各種的圖案的工藝，根據(jù)現(xiàn)代室內(nèi)風(fēng)格的不同，選擇不同的圖案，并運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)將圖案裝飾在門上，使室內(nèi)門充滿歷史文化氣息。

1.2傳統(tǒng)的建筑裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的間接運(yùn)用

由于傳統(tǒng)的建筑裝飾元素具有時(shí)代性，所以在應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中時(shí)，很多時(shí)候需要對(duì)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素進(jìn)行組合或者創(chuàng)新，以滿足的當(dāng)代人的審美需求，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用時(shí)是在充分理解元素的意義及其背后蘊(yùn)含的寓意基礎(chǔ)上進(jìn)行有意義、有價(jià)值的組合與創(chuàng)新，通過對(duì)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素在構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式上進(jìn)行加工使傳統(tǒng)的元素與現(xiàn)代元素融合在一起，來表現(xiàn)新的時(shí)念與歷史文化思想。對(duì)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的間接運(yùn)用，有利于傳承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑裝飾文化。

1.2.1對(duì)“形”的簡化

在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師不僅要看到傳統(tǒng)建筑裝飾元素的應(yīng)用價(jià)值，還要看到傳統(tǒng)建筑裝飾元素中存在造型繁縟、形式陳舊的缺陷，因此在實(shí)際應(yīng)用過程中，需要對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素進(jìn)行簡化。對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾中抽象的元素挖掘其實(shí)質(zhì)與本質(zhì)，再對(duì)這些實(shí)質(zhì)與本質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化與修飾，對(duì)繁雜的元素進(jìn)行簡化，使其具有概括性與精煉性。在對(duì)“形”的簡化中，要具有針對(duì)性，根據(jù)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的特點(diǎn)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的需要進(jìn)行科學(xué)合理的簡化，避免毫無目的的改變、拼接和羅列。從而保證室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠通過傳統(tǒng)建筑裝飾體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵。

摘要：近年來民族地區(qū)以體驗(yàn)式為主的文化產(chǎn)業(yè)園逐漸興起。在突出文化產(chǎn)業(yè)園“民族風(fēng)”的同時(shí)傳統(tǒng)民族建筑藝術(shù)和文化的可視化設(shè)計(jì)運(yùn)用其中，使得文化產(chǎn)業(yè)園的“民族性”與“文化性”藝術(shù)張力更加強(qiáng)烈。就民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園而言，文化產(chǎn)業(yè)園主題基本一致但民族元素眾多，導(dǎo)致整體環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)復(fù)雜多樣。探究民族文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵有助于在立足多元民族建筑特色的基礎(chǔ)上突出民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的文化因素考量和群眾情感表達(dá)。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)園；民族文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)園在學(xué)術(shù)上尚無統(tǒng)一界定，但是隨著國家區(qū)域性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和文化產(chǎn)業(yè)政策的傾斜，以反映民族文化、推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)綜合發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)園作為特定地理區(qū)位如雨后春筍般崛起。隨之而來的是復(fù)古與現(xiàn)代結(jié)合的環(huán)境藝術(shù)，就民族地區(qū)而言，環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)追溯是民族群體藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美文化共同體交織與升華的過程。一方面民族地區(qū)以獨(dú)特建筑風(fēng)格為地標(biāo)的起居式環(huán)境設(shè)計(jì)，根植著民族群眾以自我為主的環(huán)境設(shè)計(jì)格調(diào)。或獨(dú)鐘于依山傍水自然濃縮式設(shè)計(jì)，追求環(huán)境設(shè)計(jì)的幾何美感。比如：云南白族群眾在建筑裝飾中善于運(yùn)用色彩相間的裝飾帶且以幾何圖形布置“花空”為墻壁山水圖的藝術(shù)創(chuàng)造巧設(shè)裝飾空間。特別是大理白族建筑藝術(shù)博覽園整體走廊石雕設(shè)計(jì)和墻壁“金獅吊繡球”繪畫儼然呈現(xiàn)著富含立體視覺的幾何美感。或傾慕于環(huán)境設(shè)計(jì)的色彩奪目，匯五彩繽紛色彩神韻，傾注自我好惡，使得民族地區(qū)建筑空間的環(huán)境設(shè)計(jì)逐漸形成獨(dú)具民族韻味的設(shè)計(jì)品格。比如在張川回族風(fēng)情園，回族群眾在建筑設(shè)計(jì)和裝飾中崇尚白、綠色，隨著民族融合的影響回族群眾建筑受儒家文化的影響，殿堂式建筑設(shè)計(jì)與建筑綠化中結(jié)合性顯著。但是受伊斯蘭宗教文化的影響，天棚圣龕的裝飾始終彰顯著回族群眾別具一格的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)。另一方面早期民族群體在建筑裝飾中對(duì)圖騰圣物的雕塑與符號(hào)抽象成為民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵和情感表露的關(guān)鍵。比如水族群眾在環(huán)境設(shè)計(jì)中注重風(fēng)水觀念，在室內(nèi)裝飾中注重以魚為主圖騰的符號(hào)抽象繪畫與雕刻，表達(dá)著水族群眾對(duì)安定生活的追求。總之，少數(shù)民族群眾在以建筑設(shè)計(jì)為主體，整體布局裝飾為核心的環(huán)境設(shè)計(jì)中除展現(xiàn)著精湛的工藝外還蘊(yùn)涵著少數(shù)民族方方面面的文化。或者說以民族風(fēng)情與特色文化韻味為主的文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)是多元民族文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化性堆積的統(tǒng)一，是反映民族傳統(tǒng)文化的“聚寶盆”。

一、民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的范圍

（一）基于民族性泛環(huán)境設(shè)計(jì)的基本運(yùn)用形式

環(huán)境設(shè)計(jì)既包括建筑群體的關(guān)聯(lián)布局又涉及建筑主體空間的裝飾與內(nèi)部擺設(shè)等。民族地區(qū)受自然條件和生活習(xí)俗的影響在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉及到同建筑設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)的諸多方面。就民族地區(qū)建筑特色和文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)趨勢而言，基于民族性的環(huán)境設(shè)計(jì)基本運(yùn)用形式主要包括文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)地標(biāo)性雕塑藝術(shù)的設(shè)計(jì)、園區(qū)外圍民族特色建筑風(fēng)格的顯現(xiàn)、內(nèi)部裝飾紋樣圖案的點(diǎn)綴、建筑設(shè)計(jì)的色彩搭配等。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園地標(biāo)性雕塑藝術(shù)的設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的精髓，一方面民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園雕刻藝術(shù)通常以最具民族性的藝術(shù)表達(dá)為載體，比如肅南裕固族民族風(fēng)情園在廣場口以藏傳佛教轉(zhuǎn)經(jīng)輪為地標(biāo)性建筑，有助于集中展示民族地區(qū)典型文化[1]。另一方面民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園地標(biāo)性建筑以民族圖騰雕塑和傳統(tǒng)英雄人物為主寄托民族群體別樣的情感。比如布依族民族風(fēng)情園“大楠竹圖騰柱”，就是對(duì)民族圖騰的藝術(shù)雕刻。園區(qū)外圍民族特色建筑風(fēng)格的顯現(xiàn)是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)最為復(fù)雜多樣的區(qū)域，比如在云南哈尼族文化街以蘑菇房為主的建筑設(shè)計(jì)群體，在建筑色彩勾勒中受民族審美文化的影響，色彩冷暖運(yùn)用不盡相同。內(nèi)部裝飾紋樣圖案的點(diǎn)綴、建筑設(shè)計(jì)的色彩搭配則通常以較為細(xì)微的環(huán)境設(shè)計(jì)形式來表達(dá)，比如維吾爾族文化產(chǎn)業(yè)園在裝飾紋樣中以農(nóng)業(yè)文化為載體。總之，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的基本運(yùn)用形式囊括了民族地區(qū)雕刻、繪畫、手工藝等傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面，在多民族文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中則顯得更加復(fù)雜多樣。

（二）對(duì)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)因素的考量

作者：尹建國 謝榮東 單位：湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、永州古民居門窗雕飾的表現(xiàn)形式

永州地處湖南南部的丘陵山地，建筑構(gòu)造多以青磚外墻和木質(zhì)板墻（內(nèi)部分隔空間用）為特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種整齊、均衡、和諧的美感。外墻上的主體石雕大門和磚雕漏窗以及內(nèi)墻上以木雕為主的門窗，將審美與實(shí)用完美地結(jié)合在一起。永州古民居門窗雕飾善于就地取材。石雕和木雕以本地盛產(chǎn)的青石和杉木、香樟木、椿木為主，磚雕則以黏土燒制的青磚為主。石雕線條凝練，細(xì)膩流暢，富有力度，主要用在外墻大門和過道石門的裝飾上；木雕質(zhì)樸率真，簡約含蓄，靈秀生動(dòng)，主要用在木質(zhì)板墻的各類門窗裝飾上；磚雕古拙生動(dòng)，粗獷質(zhì)樸，主要用在外墻上的漏窗上。永州古民居的大門一般分為開在中軸線上的正門和開在側(cè)面的邊門。正門一般都比較高大，有一整套的裝飾手法，由門罩、門樓、門斗及門廊四部分組成，氣勢威嚴(yán)，是當(dāng)時(shí)貧富貴賤的等級(jí)標(biāo)志。大門因功能和位置的不同，名稱也各不相同，一般分為屋宇式大門和柱廊式大門。門扇下部設(shè)下檻，上部設(shè)中檻，在中檻上加門簪，中檻以上為走馬板，走馬板上為上檻，再上為正心檁，門心板上釘有門摳和門跋，又稱“鋪首銜環(huán)”，這種大門稱為屋宇式大門；另外還有一種大門主要用兩根或四根柱子支撐上面的屋頂結(jié)構(gòu)，支柱的材料一般為圓木柱，下面形成一個(gè)空廊，稱為柱廊式大門，在永州古民居建筑群中應(yīng)用比較廣泛，如周家大院的周崇傅故居大門(圖1)。大門一般有較高的臺(tái)基，臺(tái)基由方整石料砌成，中間做重點(diǎn)雕刻，具有防雨防潮和以示尊貴的作用，兩邊均設(shè)有門墩石雕。另外，門簪雕刻也是主要裝飾之處，多用木雕，表現(xiàn)花鳥魚蟲或乾坤八卦，以寓吉祥，用來支撐匾額。

在永州古民居中，窗的形式多種多樣，有繁有簡，主要起采光、通風(fēng)及分割室內(nèi)外空間的作用，同時(shí)也是最引人注目的視覺中心。外墻上的漏窗以磚雕為主，通常成圓形、方形、八角菱形和扇形（圖2）。室內(nèi)的槅窗以木雕為主，按其開啟方式大體可分為三種，一種是向左右推開的，稱為平開窗，一種是分成上下兩段的，上段可以向上推開，下段可以摘下，叫支摘窗，還有一種是固定的，叫直欞窗；按其功能還可以分為花窗、隔扇窗等；[1]室內(nèi)裝飾以天井四周隔扇門窗為主，槅窗與槅門大多結(jié)合成一體，常用的門窗隔扇形式一般是由豎向的邊梃、橫向的抹頭組成框架，內(nèi)芯由格心、絳環(huán)板（亦稱腰花板）、裙板等組成。裝飾門窗時(shí)多在格心、絳環(huán)板、裙板等表面雕刻豐富而生趣的紋飾。（圖3）

1.形式多樣、靈秀生動(dòng)的表現(xiàn)手法

永州古民居現(xiàn)存的門窗雕飾主要承襲了明清兩代的裝飾風(fēng)格，既有明代雕刻的樸拙古雅與簡潔洗練，又有清代雕刻的精巧縝密與靈秀夸張。雕刻手法既有明代的平雕和淺浮雕，也有入清以后的深浮雕、圓雕以及透雕、線雕和嵌雕工藝等方式。其中運(yùn)用到門窗木雕上的大多是圓雕和透雕，運(yùn)用到大門石雕上的大多是圓雕和浮雕，運(yùn)用到外墻漏窗磚雕上的大多是透雕[2]。但從整體來看，永州古民居門窗雕飾通常因材施藝，綜合運(yùn)用多種手法，使雕刻層次豐富，且極富韻律節(jié)奏之美。周家大院是永州古民居的典型代表。它位于永州市零陵區(qū)何仙觀鎮(zhèn)的澗巖頭村，始建于明代宗景泰年間（1450-1457），歷經(jīng)26代近600年，由六個(gè)大型宅院組成，分別為“老院子”“、紅門樓”（周希圣故居）、“黑門樓”“、新院子”“、四大家族院”和“子巖府”（周崇傅故居）。其中前三座建于明朝，后三座建于清朝，其門窗雕飾表現(xiàn)出由簡潔到繁復(fù)，由樸拙到精巧的裝飾風(fēng)格[3]，清晰完整地體現(xiàn)出永州古民居門窗雕飾的藝術(shù)特色。以“四大家族院”中隔扇窗上的木雕為例（圖4），其整體窗格的構(gòu)成采用傳統(tǒng)對(duì)稱的吉祥紋樣，如萬字錦、團(tuán)萬壽、回紋等。其單體植物、動(dòng)物、人物或圖案紋樣多用圓雕加透雕，也包含有貼雕或線雕等。由于隔扇窗的通透性，所有的雕刻無法依附于任何背景，因此采用透雕、圓雕與貼雕比較多。根據(jù)需要雕刻地方的大小，或是先根據(jù)某一構(gòu)件局部的要求，采用深淺浮雕與圓雕拼接一起的方式，進(jìn)行逐一雕刻，構(gòu)成層次錯(cuò)落有致、來龍去脈交代清晰明了、疏密變化自然得體的深浮雕或多層透雕，雕刻完成后再貼到相關(guān)的位置。另外還有一些在雕刻中因失誤而無法彌補(bǔ)的部位，或是一些很小的局部難以通過其他的雕刻方式來完成，就通過貼雕的方式來補(bǔ)充。這樣把變化各異、大小不同的形態(tài)有機(jī)地結(jié)合在一起，使整個(gè)雕刻造型具有三維立體效果，形成豐富的空間變化，構(gòu)圖飽滿而又透著靈氣，和諧統(tǒng)一，賓主尹建國謝榮東湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院有序，疏密有致，裝飾性與實(shí)用性達(dá)到了完美的結(jié)合。各個(gè)單體形象的雕刻造型，生動(dòng)逼真，神情姿態(tài)栩栩如生。不同刀法樸實(shí)嫻熟，抒情凝煉，令人嘆服（圖5）。

2.匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)成語言

作者：王德利 單位：河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院

校企合作中學(xué)生又達(dá)不到企業(yè)的實(shí)戰(zhàn)要求，當(dāng)下社會(huì)對(duì)公共景觀藝術(shù)中壁畫雕塑的需求越來越多，但在校學(xué)生大多對(duì)壁畫雕塑是初步學(xué)習(xí)接觸，不可能有太多的機(jī)會(huì)去參與社會(huì)實(shí)際的制作過程，這就給課堂實(shí)踐教學(xué)出了一道難題。在學(xué)生方面，有些材料和材料所必備的工具也比較昂貴，這就會(huì)給學(xué)生學(xué)習(xí)直接或間接的帶來了較大的經(jīng)濟(jì)壓力和實(shí)際困難，如果在實(shí)踐教學(xué)方法上，材料和材料工具的選用不當(dāng)?shù)脑挘蜁?huì)使學(xué)生對(duì)所學(xué)課程的積極性下降，也不利于實(shí)踐動(dòng)手課程的順利開展，影響實(shí)踐教學(xué)的效果，同時(shí)又影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和趣味，學(xué)生又學(xué)不到所要學(xué)的真東西。這對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生了不可小覷的作用，這也是目前各高職院校教學(xué)實(shí)踐動(dòng)手制作課程存在的普遍現(xiàn)實(shí)情況。

如何選用低成本材料在壁畫雕塑課堂上使用，既方便實(shí)際實(shí)訓(xùn)教學(xué)，又能大大減少學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力和負(fù)擔(dān)，這是教師應(yīng)該反思的一個(gè)問題。新材料在某種情況下有著傳統(tǒng)材料不可替代的材質(zhì)美感，如何能把新材料運(yùn)用得十分恰當(dāng)，需要對(duì)材料的感受和把控。在有限的客觀條件下提高教學(xué)效率和教學(xué)實(shí)用性，使學(xué)生在沒有壓力的情況下提高學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性，快樂地在動(dòng)手制作中了解掌控壁畫雕塑的制作技巧和方法，大膽拓展藝術(shù)創(chuàng)作思路，制作出好的有藝術(shù)價(jià)值的壁畫雕塑作品。筆者多年來在一線實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中嘗試采用低成本材料來進(jìn)行制作教學(xué)，使制作工具購置費(fèi)用大幅度降低，材料的選用也多考慮既要適合課堂教學(xué)又要使學(xué)生們能接受的價(jià)格。這樣學(xué)生就會(huì)大膽地進(jìn)行設(shè)計(jì)制作而不會(huì)擔(dān)心材料的費(fèi)用問題了，也提升了學(xué)生對(duì)壁畫和雕塑課程的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)過不斷的實(shí)踐和摸索，證明了低成本材料的使用是可行的、有效的、科學(xué)的，是真正切合實(shí)際行之有效的教學(xué)方法。在和其他院校壁畫雕塑教師們的交流學(xué)習(xí)中，得知材料的選用是教學(xué)最頭疼的問題，在相互交流學(xué)習(xí)中大家都認(rèn)為低成本材料的選用是非常好的方向，既解決了材料使用上的難題又減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力，是值得在壁畫雕塑教學(xué)中選用推廣的材料。同時(shí)通過社會(huì)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下建筑裝飾設(shè)計(jì)施工，公共景觀環(huán)境中對(duì)低成本材料的壁畫雕塑作品有很大的需求，低成本材料在未來壁畫雕塑等制作上會(huì)有非常廣泛的使用空間，低成本材料的使用具有很強(qiáng)的實(shí)效性和前瞻性。

低成本材料的環(huán)保性

在新材料不斷出現(xiàn)的情況下，所有的材料都在發(fā)揮其應(yīng)有的作用，不同的材料在制作的運(yùn)用上有著不同的使用和定位，這就要求使用者必須對(duì)材料的性能和功用有所了解和掌握，在教學(xué)中低成本材料的使用還要考慮材料的環(huán)保性。大量研究表明，在日常生活中造成污染的來源之一就是在美化裝飾環(huán)境中使用的大量材料所造成的。因此，在實(shí)際教學(xué)中選用材料時(shí)既要考慮成本問題又要重點(diǎn)考慮材料的環(huán)保問題。如果選用不當(dāng)，在教學(xué)中長期使用的話，就會(huì)對(duì)學(xué)生對(duì)教師的健康造成很大的影響，所制作的作品也不會(huì)有市場，還會(huì)給社會(huì)制造不利于環(huán)境的污染垃圾。教學(xué)中要選用對(duì)人體對(duì)環(huán)境無害的低成本材料，如具有無毒、無污染、無異味、無膠類甲醛等新型材料的使用，最大程度來降低所選材料在制作實(shí)踐中對(duì)學(xué)生對(duì)教師的危害，在確保環(huán)境安全的前提下，來選用嘗試開發(fā)能在學(xué)校教學(xué)一線運(yùn)用的低成本環(huán)保材料，是從事一線教學(xué)工作教師們的責(zé)任和要研究攻破的課題。要在教學(xué)中拓展開發(fā)一類新型材料，就是在自然中、在生活中被廢用的或是不被看重的一些物件，我們把它們拿到教室里進(jìn)行設(shè)計(jì)雕刻加工制作，變成了一件件精美的藝術(shù)品，深受學(xué)生們的喜愛也很有市場潛力。如長期不用的廢舊實(shí)木家具、陶土罐、瓷罐、土磚等等，使廢舊材料得到合理的再利用也解決了教學(xué)中的反復(fù)制作的材料成本，同時(shí)這些材料因多年的使用和在室外風(fēng)吹雨淋后更易于雕刻制作加工，再就是這些材料已沒有了對(duì)人體產(chǎn)生放射性污染的危害，非常的環(huán)保。環(huán)保性廢舊材料資源在院校實(shí)訓(xùn)實(shí)踐教學(xué)中得到了再次利用，也培養(yǎng)了學(xué)生們在實(shí)踐制作過程中的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)新能力。

低成本材料要宜雕刻宜制作

現(xiàn)實(shí)生活中低成本材料有很多都適合壁畫雕塑制作的選用，為我們材料的使用提供了可適用性的方便性。教學(xué)材料的選用的目的是要通過老師的傳授和實(shí)踐制作雕刻的學(xué)習(xí)，來使學(xué)生由淺到深的學(xué)到壁畫雕塑的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)及初步的掌握制作的過程步驟。因?yàn)榇蠖鄶?shù)院校在安排壁畫雕塑課時(shí)上都不是太多，這就要在有限的課時(shí)內(nèi)來完成壁畫雕塑的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)、實(shí)際動(dòng)手制作學(xué)習(xí)等教學(xué)過程。在學(xué)習(xí)中學(xué)生要反復(fù)使用材料來訓(xùn)練制作，要經(jīng)過多次的學(xué)習(xí)才能有所收獲有所進(jìn)步。在材料的選用上就不用過多的來考慮它的永久性、耐曬耐腐蝕等等在實(shí)際中存在的問題了，只要符合低成本、能反復(fù)利用、環(huán)保無害、宜男女同學(xué)制作雕刻的材料就可以在教學(xué)中使用。而現(xiàn)在的學(xué)生往往在實(shí)踐動(dòng)手能力上須要加強(qiáng)培養(yǎng)和鍛煉，提升學(xué)生既要有設(shè)計(jì)能力又要有制作的能力，是我們?yōu)樯鐣?huì)輸送合格型專業(yè)人才的目標(biāo)目的，也是學(xué)生在未來步入社會(huì)就業(yè)打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的必備條件。在實(shí)際教學(xué)中材料的選用上還要注意材料的宜雕刻宜制作性。受學(xué)生選購制作工具的限制不使用堅(jiān)硬的材料在教學(xué)中，因?yàn)椴煌牟牧线m應(yīng)于相對(duì)的制作工具和設(shè)備，學(xué)生的經(jīng)濟(jì)條件不太現(xiàn)實(shí)購買太貴的工具，這也是大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際狀況，所以要選用宜雕刻宜制作合適的教學(xué)實(shí)訓(xùn)制作材料是正確的、實(shí)際的、科學(xué)的、可行的。另外，學(xué)校教學(xué)班級(jí)教學(xué)還要考慮到女同學(xué)在壁畫雕塑中的身體條件問題，太堅(jiān)硬的材料制作起來對(duì)女生對(duì)第一次學(xué)習(xí)壁畫雕刻的學(xué)生來說是有很大的難度的，為了使學(xué)生能更多地學(xué)習(xí)壁畫雕塑雕刻知識(shí)和制作的過程步驟掌握工藝技能，在考慮低成本的同時(shí)還要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)選用宜制作宜雕刻的材料才是符合學(xué)生的真實(shí)水平、客觀條件、實(shí)際情況的。

［摘要］木雕是中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素，是裝飾設(shè)計(jì)的重要組成部分，當(dāng)今社會(huì)歷史的發(fā)展中，它逐漸占據(jù)了傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的主導(dǎo)地位，與傳統(tǒng)文化和人文內(nèi)涵相結(jié)合，具有濃厚的文化內(nèi)涵。隨時(shí)空間環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展，人們對(duì)生活空間的追求，同時(shí)對(duì)裝飾環(huán)境的精神層面、創(chuàng)新層面的要求等有一定的提升。與傳統(tǒng)的室內(nèi)空間的裝飾設(shè)計(jì)相比，當(dāng)今空間的裝飾設(shè)計(jì)無論從功能需求還是文化意蘊(yùn)上都具有新時(shí)代的特征。此文章是從由古至今文化要素的不同，木雕元素的裝飾形式，應(yīng)用在室內(nèi)的空間裝飾環(huán)境中，所體現(xiàn)出的新特點(diǎn)加以描述和概況。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾木雕的風(fēng)格中，傳承中華民族的文化內(nèi)涵，人與自然之間和諧的本質(zhì)，并結(jié)合現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的優(yōu)勢。人們賦予了它新的內(nèi)涵，從而使其在當(dāng)今的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到越來越廣泛的應(yīng)用。

［關(guān)鍵詞］木雕;裝飾;室內(nèi)設(shè)計(jì)

一、木雕裝飾藝術(shù)的實(shí)用性

木雕這種裝飾元素，不僅要滿足人們對(duì)生活的審美需求，還需要一定的實(shí)用價(jià)值。它的藝術(shù)感大部分體現(xiàn)在其材料、圖形、統(tǒng)一性和整體的比例協(xié)調(diào)的采用上。自古以來，中國一些傳統(tǒng)的建造形式都以木結(jié)構(gòu)為主要構(gòu)架，以前的木構(gòu)建筑在人們的審美形態(tài)形成之前，一直不具有裝飾效果，搭配著木刻、手繪、藝術(shù)品的鑲嵌等的顯現(xiàn)。木雕的美感主要表現(xiàn)在材料、圖案、比例、統(tǒng)一的審美規(guī)律的運(yùn)用上。其主要的構(gòu)件以實(shí)際的價(jià)值為主，從而變化為既有使用價(jià)值又要具有裝飾效果的組合體，可分為大、小木雕兩種形式，指在梁喬，雀替，牛腿等構(gòu)件，還有家居生活中的雕刻。居住環(huán)境中的建筑，鏤空的木雕藝術(shù)品中，最有創(chuàng)新風(fēng)格的是《唐肅宗宴客圖》，在安徽宏村縣的承志堂口的前廳橫梁上。這張“唐肅宗夜宴圖”刻在約六十厘米的橫梁上，運(yùn)用了浮雕和鏤空雕刻組合的方法進(jìn)行雕刻。

二、鏤空木藝術(shù)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）室內(nèi)空間界面的藝術(shù)表現(xiàn)

無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的室內(nèi)空間，其設(shè)計(jì)理念都是以人為本，不斷創(chuàng)造一個(gè)靈活可持續(xù)的空間。審美的追求，簡單的模式和中國古代的是同一個(gè)自然的過程，呈現(xiàn)出一種含蓄美，這離不開中國幾千年的文化傳統(tǒng)。在空間的劃分上，通常用窗、隔斷等元素，或直接利用空間中的家具，既能保持整體和局部的整體和諧，也可以創(chuàng)建深度的空間變化，發(fā)揮過渡與和諧統(tǒng)一的空間作用。通常，一個(gè)簡單的分區(qū)可以包含要表達(dá)的信息。在界面的提取形式上，首先要考慮人們的要求，然后添加裝飾元素，而不是盲目追求形式和功能，造成空間過于簡單或復(fù)雜化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，個(gè)性的設(shè)計(jì)理念也越來越廣泛，傳統(tǒng)的室內(nèi)空間界面在可持續(xù)應(yīng)用方面進(jìn)行了細(xì)化，并進(jìn)行了改革和創(chuàng)新。隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，人們的審美水平也在提升，在滿足空間的居住功能的前提下，裝飾藝術(shù)形式在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中占據(jù)著越來越重要的地位。這種鏤空的木雕裝飾形式不但可以再家居室內(nèi)空間中作裝飾，還可以讓各種各樣的鏤空木雕藝術(shù)，通過不同的形狀和裝飾形式，豐富了室內(nèi)空間效果。1．門窗。一個(gè)窗口，不僅是室內(nèi)外空間分割的一個(gè)重要因素，更是具有歷史文化和當(dāng)今裝飾效果的界限，這個(gè)窗口，為我們展示了一個(gè)私人的空間，所以我們做的另一種風(fēng)景之外的空間。窗是我們生活中最為常見的空間裝飾形式，一般的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，窗使用的面積很大，作為裝飾木雕的一種藝術(shù)，它不僅附屬于窗戶本身的裝飾，而且在現(xiàn)場形成了“參照”的表現(xiàn)手段。從內(nèi)到外到雕花，外面景色的不均勻分割，內(nèi)外空間的交融，與景物的分離不僅將周圍的空氣連通，吸收了室外的風(fēng)景，看到院子里的綠蔭也有了一種“含蓄”的美，這意味著我國傳統(tǒng)表達(dá)特點(diǎn)的含蓄美，并結(jié)合意境與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的完善程度，這將構(gòu)成一個(gè)浪漫的若隱若現(xiàn)的巧妙的空間，看到從外到內(nèi)的美，空心木窗的裝飾會(huì)形成一道美麗的風(fēng)景，和其他飾物交相輝映在我們想要的植物，呈現(xiàn)出高度的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)空間。這種“參考”的方法可以在室內(nèi)和景觀中看到，值得學(xué)習(xí)和參考。2．隔斷。如今的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，隔斷被區(qū)別為四大類：無形隔斷、活動(dòng)隔斷、隔墻隔斷和隔斷墻。看不見的分區(qū)使用半隔斷的形式隱形裝飾，分割功能和裝飾空間的效果，其特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)，更換方便，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，使用隱形分區(qū)廣泛；活動(dòng)可使空間分區(qū)劃分為若干區(qū)域或把小正則空間大，具有可動(dòng)壁的一般功能。它具有穩(wěn)定、隔音等特點(diǎn)；分區(qū)，分區(qū)和內(nèi)部空間可以起到隔音的作用，它的特點(diǎn)是安裝方便，更換容易，缺點(diǎn)是在很長一段時(shí)間容易松動(dòng)或變形滑動(dòng)，這種情況出現(xiàn)在分區(qū)中，通常可見的是餐廳或家庭改造；隔墻是一種非承重墻，這是最常用的將室內(nèi)空間劃分方法劃分前幾種類型相比，隔墻的要求更為嚴(yán)格，如抗震要求、抗沖擊要求。