一、相關(guān)理論介紹

1.相關(guān)理論回顧。

1.1長尾理論。

2004年10月，ChrisAnderson（克里斯.安德森）最早提出“長尾”一詞，用于反應(yīng)亞馬遜和Netflix等網(wǎng)站的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)模式，當(dāng)時(shí)的“長尾”作為的是統(tǒng)計(jì)學(xué)中冪律（PowerLaws）和帕累托分布（Paretodistributions）特征的一個(gè)口語化表達(dá)。ChrisAnderson（2006）提出，只要存儲(chǔ)和流通的渠道足夠大，即使是需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品共同占據(jù)的市場(chǎng)份額也可以和那些數(shù)量不多的熱賣品所占據(jù)的市場(chǎng)份額相匹敵甚至更大。

1.2長尾市場(chǎng)。

長尾市場(chǎng)又名“利基市場(chǎng)”，“利基”一詞是英文“Niche”的音譯，意為拾遺補(bǔ)缺或見縫插針。PhilipKotler（菲利普•科特勒，2012）在《營銷管理》提一書中提出“利基”是更窄地確定某部分群體，這是一個(gè)小市場(chǎng)并且它的需要沒有被服務(wù)好，或者說“有獲取利益的基礎(chǔ)”。

1.3長尾產(chǎn)品。

一、新疆微電影市場(chǎng)營銷中的受眾分析

對(duì)受眾的分析有利于定位微電影在營銷過程中的目標(biāo)群體，使影視公司在微電影營銷時(shí)更有針對(duì)性。對(duì)微電影受眾的市場(chǎng)調(diào)查，筆者主要通過調(diào)查問卷完成，本次調(diào)查共發(fā)放問卷200份，收回有效問卷197份，主要選擇烏魯木齊市電影受眾群體較為集中的六大影院作為問卷發(fā)放地。下文筆者將通過調(diào)查數(shù)據(jù)的信息反饋，對(duì)新疆微電影市場(chǎng)營銷中的受眾特征進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。

（一）受眾構(gòu)成情況

樣本中的受眾基本情況與微電影營銷的目標(biāo)受眾具有一定契合度，其基本特征為：以青年群體為主，漢族居多，學(xué)歷層次多為在校本科生，職業(yè)分布多為在校學(xué)生和企事業(yè)單位員工。

（二）受眾知曉度

調(diào)查顯示，受眾對(duì)新疆本土微電影傳播的了解程度較低，37%的受眾表示從未看過新疆本土微電影，43%的受眾表示只看過1-2部新疆本土微電影，提及新疆本土微電影，很多受眾反問“新疆有微電影嗎？”可見受眾對(duì)新疆本土微電影基本處于不了解、不關(guān)注的狀態(tài)，對(duì)新疆本土微電影發(fā)展的態(tài)度較為淡漠。調(diào)查表明，大部分受眾主要通過微博、微信、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體了解到新疆本土微電影的信息，這與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及移動(dòng)終端技術(shù)的普及不無關(guān)聯(lián)，同時(shí)也說明，新媒體之于新疆本土微電影的傳播是極其有效的。

（三）受眾期待視野

一、票價(jià)分析

價(jià)格策略是市場(chǎng)營銷決策中一個(gè)極其重要的組成部分。在制定影視藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)格時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考慮本地區(qū)的市場(chǎng)環(huán)境，如本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)者數(shù)量、消費(fèi)者的預(yù)期價(jià)格等等。首先，票價(jià)過高的確成為阻礙觀眾進(jìn)入電影院的重要因素，直接導(dǎo)致“高票價(jià)、低票房”現(xiàn)象，但是卻不能為了吸引更多的觀眾，而盲目的降價(jià)，關(guān)于電影票價(jià)，存在著這樣一個(gè)規(guī)律：電影票價(jià)=電影總成本×（1+預(yù)期收益率）/預(yù)期觀眾人數(shù)所以，我們通常可以看到的現(xiàn)象就是，在電影首映當(dāng)日，通常有著較高的價(jià)位，為了滿足人們?cè)诘谝粫r(shí)間的觀影需求，在隨后的電影放映中，可以看到價(jià)格也隨之下調(diào)，可以滿足更多的人觀影的需求。其次，在收回了成本之后，可以在不低于變動(dòng)成本的基礎(chǔ)之上盡可能選擇利潤最大的票價(jià)價(jià)格點(diǎn)。可以退出一系列的團(tuán)購：網(wǎng)購優(yōu)惠、情侶座、閨蜜票、全家福、集體定制等等有特色的訂票服務(wù)，給更多的人群提供走進(jìn)影院的可能。最后，在院線的經(jīng)營中，可以根據(jù)不同電影院、不同上映輪次、不同質(zhì)量影片、不同上映時(shí)間、不同年齡觀眾，推出不同的票價(jià)。例如筆者所在城市保定為例，天映影城有半價(jià)日（周二全天，節(jié)假日除外），學(xué)生票、老人票半價(jià)，還有半價(jià)時(shí)段；萬達(dá)影城推出“接二連三”活動(dòng)，周二全天所有場(chǎng)次現(xiàn)場(chǎng)購票半價(jià)，周三全天所有場(chǎng)次網(wǎng)絡(luò)購票半價(jià)（非法定節(jié)假日、非圣誕節(jié)與平安夜、非情人節(jié)）；保定華隸影城聯(lián)合自己周邊的飲食環(huán)境，推出特色服務(wù)，會(huì)員價(jià)格及積分兌換政策，購票享受全年影票5折優(yōu)惠，購小食享受8折優(yōu)惠，消費(fèi)1元累計(jì)1積分，積分可兌換相應(yīng)禮品；保定時(shí)代金球影城，主要優(yōu)惠特色著重關(guān)注兒童觀影需求，打破以往1米、1.1米、1.2米以下兒童觀影免費(fèi)的常規(guī)，1.3米以下兒童可以在家長的陪同下免費(fèi)觀影，對(duì)于培養(yǎng)一批兒童觀眾和以家庭為主體的觀眾來說，是一個(gè)不錯(cuò)的銷售方式；而對(duì)于保定金棕櫚先天下影城，則推出了會(huì)員現(xiàn)金充值的優(yōu)惠政策，充值300元贈(zèng)88元，充值600贈(zèng)200，充值900贈(zèng)288的優(yōu)惠活動(dòng)，并聯(lián)合所在場(chǎng)地—北國先天下，聯(lián)合辦理優(yōu)惠活動(dòng)，憑借先天下會(huì)員卡，可以購得三張半價(jià)票而且場(chǎng)地大的影院來說，反而應(yīng)該退出一些特色團(tuán)購、單位集體觀影、特色影片推薦日等等，一些符合自己影院特色的營銷方式。

二、檔期安排

如果說時(shí)間是電影營銷計(jì)劃的屬性之一，那么檔期就是計(jì)劃的關(guān)鍵所在，不同的觀眾群體常因不同民族文化、地域背景以及年齡、性別、學(xué)歷等等形成審美趣味的差異，就在不經(jīng)意間影響和制約著觀眾進(jìn)電影院。我們要不斷的發(fā)現(xiàn)新檔期，制造新檔期，在這一方面，影院的營銷可以參考更多的購物平臺(tái)，可以自我定制或者是推出屬于自己的特色檔期，比如，親子檔（父親節(jié)、母親節(jié)），單身檔（1月1日是小光棍節(jié)，1月11日和11月1日是中光棍節(jié)，而11月11日則是大光棍節(jié)。），最囧節(jié)（所有的2以及22日），分手節(jié)（9月13日），蘿莉節(jié)（10月11日）這些網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)存在并為之炒作的節(jié)日或者電影的題目或者內(nèi)容應(yīng)和的時(shí)間、日期，或者是影院自身的周年紀(jì)念日，統(tǒng)統(tǒng)可以作為宣傳的一種方式，或者自制定制的新檔期，把這場(chǎng)電影當(dāng)成自我的一場(chǎng)盛宴或者觀影人集體參與的一個(gè)節(jié)日。

三、相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)

在河北省，最通常的現(xiàn)象就是“理論呈現(xiàn)”，所謂的“理論呈現(xiàn)”，就是我們可以在很多的影院旁邊，看到相關(guān)的影片漫畫、玩偶、小說、音像制品的陳列、展示，但是，它們通常只是一種理論的簡(jiǎn)單應(yīng)用，它們存在于展示柜中，存在于每一個(gè)密封的柜臺(tái)里，很少有人去解釋、闡述甚至去介紹這些物品，就像是影院旁邊的裝飾畫一樣，毫無疑義，而且是一種極大的浪費(fèi)。所以，建議此類情況，一定要有所改善，這些物品要有人專門介紹，闡述它們相關(guān)的背景故事，以及它的來源，要負(fù)責(zé)它們的售后工作，并做到及時(shí)更新，可以跟上電影市場(chǎng)變化的步伐，這樣才是電影后繼產(chǎn)品真正的意義所在。

作者：陳靜 楊濤 陶鵬 單位：河北大學(xué)

新中國成立70年來，作為學(xué)術(shù)研究與交流的重要陣地，學(xué)術(shù)期刊在知識(shí)生產(chǎn)和理論創(chuàng)新方面發(fā)揮著越來越重要的作用。近年來，隨著國家對(duì)科研投入的增加，學(xué)術(shù)期刊迎來了前所未有的發(fā)展契機(jī)，截止到2019年6月，我國最大的全文數(shù)據(jù)庫CNKI收錄的學(xué)術(shù)期刊已多達(dá)上萬余種。[1]但是，學(xué)術(shù)期刊呈現(xiàn)出兩極化趨勢(shì)：為數(shù)不多的權(quán)威期刊、核心期刊一版難求，眾多的普通學(xué)術(shù)期刊則陷入尷尬的生存境遇。[2]媒介環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境、國際學(xué)術(shù)語境的變化，也給學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。本文參照中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心的CSSCI來源期刊（2019—2020）目錄，從中選擇三本電影類核心期刊——《電影藝術(shù)》《當(dāng)代電影》《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》（以下簡(jiǎn)稱《北電學(xué)報(bào)》）為考察對(duì)象，以三刊2019—2020年度刊發(fā)的文章為具體文本，在出版身份的視野下，探討期刊不同的內(nèi)容生產(chǎn)策略，以服務(wù)中國特色社會(huì)主義出版事業(yè)。

一、學(xué)術(shù)期刊的三重身份

本文探討的是學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)容生產(chǎn)策略，因此只對(duì)學(xué)術(shù)期刊的三種身份——政治身份、學(xué)術(shù)身份、社會(huì)身份加以分析。

1.政治身份

政治性是中國特色社會(huì)主義出版事業(yè)的根本屬性，學(xué)術(shù)期刊在選題策劃、組織用稿以及出版管理等方面都要堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，西方學(xué)術(shù)研究的理論方法、學(xué)術(shù)思潮紛至沓來。學(xué)術(shù)期刊尤其是人文社科期刊，如果對(duì)其一股腦吸收，而不加以辨別與區(qū)分，會(huì)對(duì)我們的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生極大干擾，從而威脅馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位，并影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。2016年5月17日，在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話（以下簡(jiǎn)稱“講話”）時(shí)提到：“要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問題的簡(jiǎn)單化做法。”[3]為了做到這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)期刊需要牢記自身的政治身份，內(nèi)部要加強(qiáng)管理，嚴(yán)把政治關(guān)，堅(jiān)決落實(shí)“三審三校”制度。一旦發(fā)現(xiàn)存在理論偏差、學(xué)術(shù)立場(chǎng)含糊的稿件，應(yīng)予以堅(jiān)決撤稿，筑牢學(xué)術(shù)期刊的意識(shí)形態(tài)陣地。

2.學(xué)術(shù)身份

學(xué)術(shù)期刊永遠(yuǎn)以學(xué)術(shù)生產(chǎn)為使命，以傳播高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果為目標(biāo)。作為理論和話語交鋒的前沿陣地，學(xué)術(shù)期刊要具有戰(zhàn)略性的眼光，不斷構(gòu)建具有中國特色的理論話語體系。特別指出“加強(qiáng)話語體系建設(shè)”的重要性：“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”[4]新時(shí)代的學(xué)術(shù)身份，意味著學(xué)術(shù)期刊不但要提升學(xué)術(shù)質(zhì)量，還擔(dān)負(fù)著中國本土學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的重要使命。

理論研究一直是中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)中相當(dāng)薄弱的一環(huán)，尤其在漫畫理論和動(dòng)畫理論方面幾乎是一片空白，缺乏把實(shí)踐的表象提煉為理論的義涵。隨著廣播、電影、電視等媒體的發(fā)展，學(xué)者們逐步建構(gòu)了廣播影視文化、電視文藝學(xué)等子學(xué)科體系;而在面對(duì)動(dòng)漫這種較新形式的存在物時(shí)，理論卻相當(dāng)滯后，關(guān)于動(dòng)漫藝術(shù)的研究還處于基礎(chǔ)知識(shí)的普及或者現(xiàn)實(shí)狀況的描繪，具備較強(qiáng)思辨能力和理論闡釋能力的學(xué)術(shù)文章少之又少。動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的理論研究尚處于建構(gòu)的初始階段，亟需我們認(rèn)真的發(fā)現(xiàn)和睿智的探索。   近十年來，關(guān)于中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的專著只有寥寥幾部，如由譚玲、殷俊編著，四川大學(xué)出版社出版的《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)》，由王傳東、鄭琳編著，清華大學(xué)出版社出版的《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)分析與衍生產(chǎn)品研發(fā)》，由劉軼、張琰所著，中國戲劇出版社出版的《中國新時(shí)期動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫營銷》等。《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)》一書對(duì)動(dòng)漫文化和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的概念進(jìn)行了解釋和區(qū)分，介紹了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì);分析了國際動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的情況，如歐美、日本和韓國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè);探討了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，如政府發(fā)展模式、業(yè)界運(yùn)營模式等;就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的結(jié)合進(jìn)行闡釋，并探索國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑［1］。《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)分析與衍生產(chǎn)品研發(fā)》從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展和動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的特點(diǎn)入手，分析了目前國內(nèi)外動(dòng)漫市場(chǎng)的現(xiàn)狀以及我國動(dòng)漫市場(chǎng)存在的主要問題。其內(nèi)容包括動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究意義、世界主要?jiǎng)赢嬍袌?chǎng)的分析、動(dòng)漫產(chǎn)品的開發(fā)基礎(chǔ)、經(jīng)典動(dòng)畫分析、卡通形象的衍生、動(dòng)漫形象產(chǎn)品的分類和作用，以及動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的特點(diǎn)等［2］。《中國新時(shí)期動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫營銷》一書將動(dòng)漫置于營銷管理和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下進(jìn)行研究，同時(shí)涉及動(dòng)漫本身的文化因素。其內(nèi)容包括中國新時(shí)期動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的厘定;影響動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫市場(chǎng)的外在因素;新時(shí)期的動(dòng)漫市場(chǎng)與消費(fèi)群體;動(dòng)漫市場(chǎng)的調(diào)研與預(yù)測(cè);原創(chuàng)力與營銷策略;動(dòng)漫作品的品牌營銷;動(dòng)漫產(chǎn)品上市策略;動(dòng)漫分銷渠道策略;動(dòng)漫促銷策略;動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建;打造動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的典型企業(yè)案例、動(dòng)漫政策等［3］。   而以中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象的碩士學(xué)位論文有十多篇，目前暫無公開發(fā)表的關(guān)于動(dòng)漫的博士學(xué)位論文。在中國期刊網(wǎng)上以“中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)”為題進(jìn)行搜索，出現(xiàn)論文150篇，其中最早的發(fā)表于2004年。統(tǒng)觀這一百多篇論文，涉及到了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的方方面面，比如從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)分析與競(jìng)爭(zhēng)分析;從文化與社會(huì)學(xué)的角度闡述中國動(dòng)漫的發(fā)展?jié)摿σ约按嬖诘睦Ь?探討歐美、日本、韓國等國家的動(dòng)漫發(fā)展模式和經(jīng)營方式，從中尋找對(duì)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的啟示;從歷史沿革的角度來陳述中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的過去與現(xiàn)在;分析中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的國際競(jìng)爭(zhēng)力、文化策略、核心價(jià)值;探究中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)如何在技術(shù)創(chuàng)意和文化傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)突圍等等。   總體來看，這些論文大多數(shù)就中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展道路進(jìn)行事實(shí)羅列和陳述，同時(shí)也探討中國的國家政策、市場(chǎng)環(huán)境對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所造成的影響。眾多作者已經(jīng)看到中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚顯滯后，存在諸多問題，他們對(duì)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的困境、發(fā)展瓶頸展開論述，針對(duì)這些問題提出不少對(duì)策。比如，在政策方面，國家一方面開始大力扶植國產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展，另一方面其規(guī)范性政策對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作的題材有著明確的限制和審核，這起到了加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的作用，同時(shí)也負(fù)載了沉重的教育目的而使產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的道路顯得瞻前顧后。   在現(xiàn)狀與困境方面，諸多研究者也作出了分析:比如王冀中在《中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析》［4］一文中指出，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)面臨著現(xiàn)實(shí)困境，影視播放系統(tǒng)占有壟斷地位，原創(chuàng)不足，產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，盲目開發(fā)衍生產(chǎn)品市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)鏈沒有形成等等。于燕華在《中國電視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀分析及對(duì)策》［5］一文中闡述了中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的弊端并提出對(duì)策:缺乏創(chuàng)新理念和創(chuàng)作人才;動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受眾面定位窄小;動(dòng)畫表現(xiàn)形式和技巧落后;產(chǎn)業(yè)鏈條不完整，社會(huì)因素制約太深;需要豐富電視動(dòng)漫衍生產(chǎn)業(yè);需要完善產(chǎn)業(yè)鏈條，凈化市場(chǎng)環(huán)境。   在對(duì)策方面，有研究者指出:打造產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)基地在價(jià)值鏈構(gòu)建中的帶動(dòng)和輻射作用;拓展和創(chuàng)新動(dòng)漫內(nèi)容;挖掘傳統(tǒng)文化資源，融入民族因素;選取多樣化的題材;保護(hù)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等。這些研究縱然對(duì)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了具體細(xì)致的分析，為動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，然多數(shù)研究仍處于最基本的呈現(xiàn)事實(shí)的層面上，停留于現(xiàn)象羅列、觀點(diǎn)展示、局部探討的階段，而缺乏對(duì)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)、完整的清理，更缺乏深入的理論研究。這些論文大多著重于擺事實(shí)、講對(duì)策，而沒有足夠的學(xué)理分析。   動(dòng)漫，作為一種新興的藝術(shù)，其獨(dú)特的藝術(shù)特征與審美特性表現(xiàn)在哪里;動(dòng)漫這種文化產(chǎn)業(yè)在中國呈現(xiàn)了怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這些態(tài)勢(shì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境如何構(gòu)成了互文關(guān)系，并帶給人們?cè)鯓拥膯⑹九c反思，都是需要進(jìn)一步挖掘的。   “成都市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初創(chuàng)階段。無論在發(fā)展速度、產(chǎn)業(yè)規(guī)模、產(chǎn)品種類、品牌塑造、產(chǎn)業(yè)鏈接方面，還是在對(duì)外交流傳播、國內(nèi)外影響等方面，成都文化產(chǎn)業(yè)均處在萌動(dòng)初期。”［6］126四川在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條中的網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)，市場(chǎng)配套的影音書籍等產(chǎn)品延伸動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈、動(dòng)漫游戲和動(dòng)漫人才、動(dòng)漫衍生品、動(dòng)漫風(fēng)格定位等方面尚顯不足。究竟是打造地域性動(dòng)漫形象還是彰顯民族文化傳統(tǒng)，都成為動(dòng)漫原創(chuàng)者們要思考的問題。諸如“大熊貓資源，這本來可以成為世界性品牌的文化資源優(yōu)勢(shì)，卻因?yàn)闆]有合理開發(fā)而喪失了這種優(yōu)勢(shì)。”［6］139相反受到國內(nèi)觀眾喜歡的動(dòng)漫電影《功夫熊貓》卻是出自美國同行之手，這不能不說是中國動(dòng)漫界的損失。   在中西動(dòng)漫文化發(fā)展的比較中如果研究者能用一種靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合的方式展示中國動(dòng)漫的不足與需要?jiǎng)?chuàng)新的地方，運(yùn)用國內(nèi)外精彩案例進(jìn)行比較，形成相互論證，從而達(dá)到對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行客觀和系統(tǒng)的研究。如果說以好萊塢為支撐的動(dòng)漫電影，以米老鼠為形象的迪斯尼樂園是美國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的代表，以悲劇英雄阿童木，失意寵物機(jī)器貓，正義化身聰明的一休，少女夢(mèng)幻代表花仙子，重拾回憶的櫻桃小丸子，喚起激情的灌籃高手為日本的卡通動(dòng)漫經(jīng)典模式，那么我國是否有自己的模式呢?確切地說，我國缺少自己的模式，缺乏創(chuàng)新，所以我們必須在借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，采用混合發(fā)展模式，比如“政府+基地+企業(yè)+市場(chǎng)+行業(yè)”等要素齊抓共管的模式，開發(fā)應(yīng)用高端動(dòng)漫技術(shù)為支撐，以健全完善動(dòng)漫產(chǎn)品生產(chǎn)流通市場(chǎng)體系為保障，著力培育動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條。#p#分頁標(biāo)題#e#   有人早就預(yù)言:越是民族的就越是世界的，從這個(gè)角度來說，我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)沒有較大的發(fā)展的根本原因就是沒有自己的原創(chuàng)，沒有與自己深厚的文化根基相關(guān)聯(lián)的動(dòng)漫形象。其實(shí)外國人對(duì)中國五千年的文化充滿了好奇，我們就滿足他們，將我們古老的文化用動(dòng)漫的形式表現(xiàn)出來，也許這將是我國也是四川動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的突破口。全國政協(xié)副主席、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲無畏認(rèn)為，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品不僅只是輕松幽默的娛樂或引人入勝的故事，還應(yīng)體現(xiàn)一個(gè)民族的精神和文化。這就涉及到動(dòng)漫文化的內(nèi)涵問題:深厚的文化根基，古老的文化色彩，神秘的文化現(xiàn)象都是我們可以表現(xiàn)的主題。四川作為天府之國，有自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，自己獨(dú)特的發(fā)展模式，諸如三國文化，這是目前可以作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的新模式;有著熊貓故鄉(xiāng)之稱的四川有著得天獨(dú)厚的大熊貓的的各種原型，這似乎還沒有引起足夠的重視。為此，四川動(dòng)漫研究應(yīng)該與巴蜀文化研究中心進(jìn)行經(jīng)常性的交流。   對(duì)于研究者們來說，如能在前人研究的基礎(chǔ)上，理清中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行把握，進(jìn)入事實(shí)層面和學(xué)理層面的雙重探討，對(duì)四川動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)研究將具有重大的意義。   一方面，可以從經(jīng)濟(jì)角度看待中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)其產(chǎn)業(yè)態(tài)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建、產(chǎn)值的創(chuàng)造等等方面進(jìn)行解讀。發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈的目的一是為了滿足消費(fèi)者的需求，二是為了追求利潤，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈上，日本是通過“漫畫———動(dòng)畫———衍生品———消費(fèi)者”的產(chǎn)業(yè)途徑來獲得巨額利潤的，而我國則是分離的，沒有形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈，“漫畫———讀者”獲取利潤是其中的一個(gè)系統(tǒng)，“動(dòng)畫———企業(yè)投資”是第二個(gè)系統(tǒng)，“廠商———購買少數(shù)動(dòng)畫形象———消費(fèi)者”是第三個(gè)分離的系統(tǒng)。我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條可以設(shè)計(jì)為:原創(chuàng)漫畫作品在雜志上連載———選擇讀者反饋好的作品發(fā)行單行本———制作人制作動(dòng)畫片———商銷售———影視播放———企業(yè)授權(quán)并開發(fā)衍生產(chǎn)品———商家銷售產(chǎn)品。最為明顯的就是在四川，極具開發(fā)價(jià)值的熊貓動(dòng)畫形象卻只有在熊貓基地附近才有出售，沒有普及到整個(gè)四川，更不說普及到整個(gè)中國了，也是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的一個(gè)脫節(jié)現(xiàn)象。   另一方面，可以從文學(xué)與文化的角度多層面地審視動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)。動(dòng)漫區(qū)別于其它產(chǎn)業(yè)的重要特征在于它所附著的文化性，而如何對(duì)這種文化性進(jìn)行解讀，如何深入地透析動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)，需要有理論的制高點(diǎn)。近年來，中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鼓足了發(fā)展的勁頭，也在探索和借鑒中取得了不少成績，但中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上。中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)要取得進(jìn)步，不能僅靠技術(shù)人員的埋頭苦干，亦不能只靠編導(dǎo)、營銷人員等富有創(chuàng)意靈感的謀劃和傳播工作，而是同時(shí)非常需要關(guān)于動(dòng)漫的理論研究。脫離現(xiàn)實(shí)的理論演繹固然過于抽象，玄機(jī)重重而難以破譯;而缺乏理論思維的社會(huì)實(shí)踐卻容易顯得盲目而無所適從。將多種文學(xué)理論和文化理論結(jié)合對(duì)中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深層次的學(xué)術(shù)研究具有重要的學(xué)理意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。通過動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的資料進(jìn)行積累和分析，進(jìn)而融入學(xué)理性的理論思考:比如從文本分析的角度對(duì)動(dòng)漫的角色、人物進(jìn)行分析，有些人物深入人心，有些人物腹水東流，是什么原因造成了這種分流。動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)中的人物角色如何與人類的共通情感進(jìn)行銜接，進(jìn)而走入產(chǎn)業(yè)鏈的循環(huán)之中。比如從消費(fèi)文化的角度對(duì)動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行詮釋，消費(fèi)社會(huì)中的人們被消費(fèi)的熱情所包圍，仿真實(shí)、內(nèi)爆、消費(fèi)不平等、欲望等諸多景象如何在動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)中滋生，或者說動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)又如何逆向確證了消費(fèi)社會(huì)的特征。又比如從文化研究的角度對(duì)動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行批判，動(dòng)漫文化如何脫離了純粹的文化性，作為一種大眾文化，它如何與精英文化進(jìn)行對(duì)峙并滲透到日常生活中。根據(jù)大眾文化的諸多特征，如何營造屬于中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)，并推進(jìn)中國動(dòng)漫的現(xiàn)實(shí)進(jìn)步。   除了以上幾個(gè)主要的問題以外，我們還將思考動(dòng)漫文化發(fā)展不平衡問題;人才培養(yǎng)機(jī)制是否合理的問題;動(dòng)漫游戲是否對(duì)青少年的生活造成不良影響的問題;動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中政府扶持與市場(chǎng)導(dǎo)向之間的沖突問題等。只有立足于中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的基本事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)進(jìn)行理論探討，不拘泥于政策回顧、經(jīng)濟(jì)解讀、發(fā)展困惑、對(duì)策評(píng)判等諸多現(xiàn)象層面的話語表述，而試圖結(jié)合中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的基本現(xiàn)狀，在邏輯思維、理論思考上有所推進(jìn)。為中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的理論建設(shè)做出努力，幫助人們更加理性、深刻地認(rèn)識(shí)動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而使人們能更好地面對(duì)中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，在困境中求突破，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，最終希望能有助于推進(jìn)中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。多視角地探討動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用將給動(dòng)漫研究帶來創(chuàng)新和突破，如果理論工作者們能從文藝美學(xué)、社會(huì)學(xué)、鉆石理論、產(chǎn)業(yè)鏈理論和文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)理論等出發(fā)，全面探討動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展對(duì)于弘揚(yáng)和振興本土民族文化、對(duì)促進(jìn)四川省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至推動(dòng)國家GDP增長中起到重要作用。完整剖析四川省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)主要環(huán)節(jié)展開分析探討，在對(duì)前期相關(guān)研究進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，深入調(diào)查研究四川省動(dòng)漫行業(yè)的產(chǎn)學(xué)研狀況、所面對(duì)的國內(nèi)外動(dòng)漫市場(chǎng)需求、省內(nèi)動(dòng)漫衍生品生產(chǎn)和銷售行業(yè)，動(dòng)漫的區(qū)域合作和競(jìng)爭(zhēng)、省內(nèi)動(dòng)漫創(chuàng)意鏈和動(dòng)漫內(nèi)容的優(yōu)劣勢(shì)，完成對(duì)當(dāng)前四川省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的主要問題、當(dāng)前動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要模式選擇和對(duì)策的全面分析，為四川省區(qū)域動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)乃至中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展提供較為完整的實(shí)證研究素材資料;采用全面完整的實(shí)證對(duì)比研究，對(duì)比研究日、美、韓國三大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)程與發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)證研究國內(nèi)主要?jiǎng)勇l(fā)達(dá)區(qū)域的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)梳理出可供參考的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，將從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面為四川省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可參考借鑒的模板式資料;運(yùn)用美學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、消費(fèi)文化學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)多種學(xué)科手段和理論，試圖完成此類項(xiàng)目中目前最具理論廣度和深度的前沿研究，也將為未來相關(guān)研究提供全面的研究理論模式、實(shí)證資料和素材。#p#分頁標(biāo)題#e#   動(dòng)漫不僅是娛樂和消遣，還是一種文化、一種精神。動(dòng)漫文化的本質(zhì)是精神文化，但同時(shí)也是消費(fèi)性文化，中國消費(fèi)群體廣，市場(chǎng)需求大，這十多年來中國動(dòng)漫市場(chǎng)一直被他國占據(jù)主導(dǎo)地位，面對(duì)外來沖擊，中國振興民族動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的意識(shí)已覺醒。動(dòng)漫文化的發(fā)展涉及到我國經(jīng)濟(jì)、文化、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域，可以融合各種文化、各個(gè)產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)可以帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行業(yè)，故此，動(dòng)漫文化的研究將為我國的文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出不小的貢獻(xiàn)。一個(gè)國家的文化影響力一方面當(dāng)然在于“高端”的經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和推廣，在于核心價(jià)值的展開;但同時(shí)以動(dòng)漫文化為代表的大眾文化的國際影響力其實(shí)也是一個(gè)關(guān)鍵的方面。我國動(dòng)漫文化的研究以省為單位形成了網(wǎng)絡(luò)狀的研究形式，四川動(dòng)漫研究主要以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫技術(shù)、動(dòng)漫教育為主要研究對(duì)象，但是由于起步較晚，動(dòng)漫研究處于初級(jí)階段，在研究中很多問題還值得探討。

摘要:

近年來甘肅文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但產(chǎn)業(yè)附加值不高。提升甘肅文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量，推動(dòng)甘肅文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，政府應(yīng)當(dāng)通過高端規(guī)劃、發(fā)展公共服務(wù)平臺(tái)、創(chuàng)新支持模式、促進(jìn)科技與文化融合、發(fā)展版權(quán)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)甘肅文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

關(guān)鍵詞:

甘肅文化產(chǎn)業(yè);升級(jí);政府引導(dǎo);策略;路徑

基金項(xiàng)目:

甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目《甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府管引作用研究》(14YD085);甘肅省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目《甘肅文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈高端攀升路徑研究》(1305ZCRA151)

近年來全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重逐年上升。各地政府都積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，出臺(tái)各類政策推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一些發(fā)達(dá)地區(qū)政府利用財(cái)政優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)、管理優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)向高端發(fā)展，大力促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)升級(jí)。對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)而言同樣面臨文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)的問題，但是欠發(fā)達(dá)地區(qū)在財(cái)政資金、人才儲(chǔ)備、管理水平方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在不小差距，不可能照搬發(fā)達(dá)地區(qū)政府經(jīng)驗(yàn)。欠發(fā)達(dá)地區(qū)政府如何引導(dǎo)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)升級(jí)需要深入探索尋找適合自身的路徑。產(chǎn)業(yè)升級(jí)實(shí)際上是同一價(jià)值鏈中各環(huán)節(jié)和不同價(jià)值鏈間互動(dòng)產(chǎn)生的復(fù)雜動(dòng)態(tài)結(jié)果，是產(chǎn)業(yè)在價(jià)值鏈中朝高附加值環(huán)節(jié)不斷攀升的過程［1］。近幾年來甘肅文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但是文化產(chǎn)業(yè)增加值絕對(duì)量還較低，文化產(chǎn)業(yè)附加值不高，甘肅文化產(chǎn)業(yè)基本處于價(jià)值鏈低端，提高甘肅文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量，提高甘肅文化產(chǎn)業(yè)附加值，升級(jí)甘肅文化產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展的必然。

摘要：

悠久的民族歷史和各具特色的生活方式為廣西民族地區(qū)提供了豐富多彩的民族風(fēng)情，但是，廣西少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的過程中，存在文化內(nèi)涵挖掘不夠，文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意、技術(shù)含量低、藝術(shù)感染力不強(qiáng)，國際化品味不足等問題。本文以廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象,發(fā)現(xiàn)廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要依托本地區(qū)資源優(yōu)勢(shì),有效整合區(qū)內(nèi)各種各樣優(yōu)勢(shì)文化資源，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，不同的文化資源應(yīng)有不同的發(fā)展途徑發(fā)展模式，因地制宜地打造適合廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；產(chǎn)業(yè)模式；特色文化產(chǎn)業(yè)

一、少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式相關(guān)概念

1.少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的概念。

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，是生產(chǎn)少數(shù)民族文化產(chǎn)品和提供少數(shù)民族文化服務(wù)的行業(yè)，在對(duì)各少數(shù)民族文化資源的開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。民族文化的定義：各族人民在長期體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，以及各族人民所具有的生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

摘要：面對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時(shí)代的大發(fā)展，對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)龐大的信息傳播量的客觀需求，身為該領(lǐng)域的從業(yè)者不難發(fā)現(xiàn)：在信息不斷密集增量的現(xiàn)狀下，更多文字的、圖像的以及其他形式的信息急需通過轉(zhuǎn)化為視覺意義上的系統(tǒng)的整合形式來作為傳達(dá)與傳播的方式。所以筆者在文章中將試圖針對(duì)如此龐大的視覺傳達(dá)需求的基礎(chǔ)之上，探尋出一種可以將曾經(jīng)那些點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的、獨(dú)立的、片面的視覺語言找到一個(gè)可以融合為一種整體系統(tǒng)的視覺語言的新方式。為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與整合找到新的突破口。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)化;視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);信息量;多元化;創(chuàng)新

引言

在網(wǎng)絡(luò)互通的大數(shù)據(jù)大信息量的傳遞需求下，信息全球化已經(jīng)逐漸融入我們生活的方方面面，因此不難發(fā)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大范圍內(nèi)的需求和標(biāo)準(zhǔn)都在不斷的提升。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在眾多種新媒體形式盛行的數(shù)字化時(shí)代必然占據(jù)首屈一指的重要地位。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一學(xué)術(shù)名詞首次出現(xiàn)是在1960年在日本東京所舉辦的世界設(shè)計(jì)大會(huì)上，這是該名詞在學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中的第一次亮相，具體涵蓋的內(nèi)容主要：廣告招貼、雜志封面、書籍裝幀，還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體，而現(xiàn)如今又多了互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)終端類的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，通過這些設(shè)計(jì)手段與方式來傳達(dá)與表現(xiàn)所要展示給受眾的有關(guān)信息與內(nèi)容，簡(jiǎn)單來說，就是一種服務(wù)于人的設(shè)計(jì)，是傳遞信息廣而告之的設(shè)計(jì)形式。暫且拋開國外設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，單就國內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展就可以找到最有代表性的兩大特點(diǎn)。首先，中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展已經(jīng)超越了當(dāng)年第二次世界大戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，瞬間提升的經(jīng)濟(jì)還沒有等來應(yīng)該與之配套形成的文明和民眾文化的整體水平，這種近乎畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促成了當(dāng)今似乎有些浮躁的社會(huì)氛圍；其次，有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國龐大的人口數(shù)量中80后的人口比重占人口50%；由此可見，作為市場(chǎng)需求最為龐大的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展空間是不可估量的，優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以為人們帶來更為有效與高品質(zhì)的信息傳遞以及文化傳播。進(jìn)而新的問題出現(xiàn)了，在信息量如此龐大的視覺信息亦或是圖片甚至是多媒體以及其他形式的傳播方式背景下，能夠?qū)⑵溥M(jìn)行系統(tǒng)化的整合轉(zhuǎn)變與發(fā)展就成了亟待研究與解決的問題。

一、系統(tǒng)化的理論依據(jù)

（一）系統(tǒng)化理論的構(gòu)成來源：從某種意義上說，系統(tǒng)化與系統(tǒng)論有著不可分割的聯(lián)系。可以說系統(tǒng)化是由系統(tǒng)論的理論依據(jù)中衍生出來的。但若是談到系統(tǒng)論，那要談的問題就太多了，且不是本文要論述的重點(diǎn)，故在此不多加闡述。系統(tǒng)一詞在辭海中的解釋是由部分分級(jí)進(jìn)而構(gòu)成整體的意思。而隨著各學(xué)科領(lǐng)域的不斷發(fā)展，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以從不同學(xué)科領(lǐng)域的角度對(duì)系統(tǒng)化做深入的探討和研究，因?yàn)橄到y(tǒng)是沒有局限性的，所以其概念可以廣闊的應(yīng)用于方方面面不同種類的學(xué)科領(lǐng)域范圍中。若是按照應(yīng)用方法的角度究其根本，其實(shí)同一種思考或是總結(jié)的方法可以應(yīng)用于各種情況和角度，這也是學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)研究到一定程度要上升到共性的層面的原因。也為當(dāng)今新學(xué)科之間做跨領(lǐng)域的研究提供了便利與一定的理論研究依據(jù)。

（二）系統(tǒng)化的理論意義：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的多種表達(dá)方式中，同樣可以推導(dǎo)到其他形式的設(shè)計(jì)形式中，這種不被人們所注意的思考方式或是設(shè)計(jì)傳達(dá)的形式才是創(chuàng)意最為重要的源泉。不論是設(shè)計(jì)師們還是其他學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們所提出的各種系統(tǒng)形式都是對(duì)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)所具有的控制力的強(qiáng)烈肯定。對(duì)"系統(tǒng)論”學(xué)科有深入研究的權(quán)威學(xué)者奧地利生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲認(rèn)為，"各類元素的綜合整體被稱為是系統(tǒng)”。事實(shí)上，"系統(tǒng)論與系統(tǒng)方法”作為一種哲學(xué)理念和設(shè)計(jì)方法早已被應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域：如"企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)”即我們所熟知的VI系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是是運(yùn)用系統(tǒng)性的角度和設(shè)計(jì)方法的典型，但是在其他視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這樣的探討和研究仍然有較為廣闊的發(fā)展空間。而提到系統(tǒng)在應(yīng)用層面的解釋，其廣泛的應(yīng)用于自然學(xué)科體系范圍與社會(huì)學(xué)科體系范圍。這兩大范圍的形成幾乎包括了人類所有學(xué)科領(lǐng)域的系統(tǒng)范疇。而自然學(xué)科領(lǐng)域范疇中所指的系統(tǒng)理論大致就是如天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)科等范疇的知識(shí)體系。由于其自身所擁有的具有自我調(diào)節(jié)的生態(tài)平衡體系，維持了其本身的不斷循環(huán)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了在其學(xué)科領(lǐng)域的長期發(fā)展與延續(xù)。相對(duì)于其所說的便是人文學(xué)科了，無論是歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、甚至是可以和設(shè)計(jì)學(xué)有一定聯(lián)系的建筑學(xué)，其發(fā)展都有著各自獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的學(xué)科系統(tǒng)體系。按著一定的規(guī)律、循環(huán)往復(fù)的發(fā)展。而這些所有提到的學(xué)科體系都具有細(xì)分和整體統(tǒng)一的特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)都是非系統(tǒng)的群體或單體所難以與之相比的絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)。若是從系統(tǒng)的層級(jí)效應(yīng)來研究，"系統(tǒng)論”認(rèn)為，系統(tǒng)中的各要素是從屬于不同的效力層級(jí)，有著不同的層次功能。低級(jí)效力層級(jí)的綜合作用在構(gòu)建高一級(jí)的效力層級(jí)中，而高一級(jí)的效力層級(jí)則支配著低效力層級(jí)之上，并且通過此種模式引導(dǎo)出各類系統(tǒng)的性質(zhì)和功能。在視覺設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，由低到高的各個(gè)層面，無論如何改變與融合，其目的都是一致的。由此可以看出，系統(tǒng)設(shè)計(jì)成為一種到達(dá)目標(biāo)的途徑，而非規(guī)制--一將系統(tǒng)方法導(dǎo)入期刊的視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域。一個(gè)優(yōu)秀的、成熟的視覺設(shè)計(jì)系統(tǒng)不僅自身具有生命力，并且可以根據(jù)其優(yōu)化與提升，成為整個(gè)期刊生命運(yùn)行鏈條中更為具有代表性的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。在這種理解下系統(tǒng)的含義就可以是多種多樣的了，因其來源的學(xué)科領(lǐng)域不同，故對(duì)其總結(jié)和概括的方法便也不盡相同。比如說對(duì)于自然科學(xué)領(lǐng)域就可以將其定義為諸多元素有規(guī)律的集合的表現(xiàn)形式；而對(duì)于社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域來說就可以理解為是各自有著密切聯(lián)系的物質(zhì)亦或是某些有著聯(lián)系的過程的集合。解釋和定義的方法有很多種，但若究其根本其實(shí)質(zhì)卻是一樣的，便是各自看似獨(dú)立的元素或是功能，之間有著其中共同所擁有的可提煉出的共性，在此基礎(chǔ)上還有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯性。進(jìn)而呈現(xiàn)出處于大系統(tǒng)狀態(tài)下的表現(xiàn)形式。如上關(guān)于如何定義系統(tǒng)的理論研究可以得出邏輯性是貫穿于所有事物之中的，若是能在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中將其利用的好可以使得設(shè)計(jì)變得準(zhǔn)確且高效。