本文作者：肖霜 單位：中共廣東省委黨校

艾思奇的《大眾哲學(xué)》在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了巨大作用，對(duì)我們今天推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化也有相當(dāng)?shù)慕梃b作用，但時(shí)代在變化，大眾的構(gòu)成和需要也在變化。因此，這就需要我們從實(shí)際出發(fā)，在“取其精華”的基礎(chǔ)上推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)大眾化。對(duì)此，筆者提出幾點(diǎn)建議:這里的“教育主體”主要是指對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行傳播，以期推進(jìn)其大眾化的人。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的教育主體大眾化是由大眾化的對(duì)象所決定的，即大眾對(duì)象的多樣性、層次性決定了教育主體的多樣性，換言之，就是決定了教育主體的大眾化。然而以往的人們大都有一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為只有具有一定知識(shí)水平的經(jīng)過(guò)馬克思主義理論正統(tǒng)教育的學(xué)者才有能力，才有資格去宣傳馬克思主義哲學(xué)，而于其自身則往往妄自菲薄，亦或自謙為不知或知之甚少。殊不知其實(shí)我們每一個(gè)人都可以是哲學(xué)家，并且都可以是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的傳播者，因?yàn)橹灰覀冊(cè)谒伎迹趯?shí)踐，就和馬克思主義哲學(xué)分不開，從這一程度上說(shuō)我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在和馬克思主義哲學(xué)打交道，也就是說(shuō)我們都可以成為馬克思主義哲學(xué)的教育主體，當(dāng)然在理論水平方面我們會(huì)稍遜于受過(guò)正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育的學(xué)者，但在實(shí)踐中，我們并不一定低于他們的水平，甚至強(qiáng)于那些把馬克思主義哲學(xué)教條化、本本化的“象牙塔”里的學(xué)者，因?yàn)樗麄儾欢?ldquo;馬克思主義哲學(xué)不是教條，而是行動(dòng)的指南”。所以，要樹立馬克思主義哲學(xué)教育主體的信心和決心，使人們意識(shí)到自身對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的價(jià)值意義，而一旦他們有了這份意識(shí)，便會(huì)自覺(jué)自愿地去學(xué)習(xí)、理解、相信和宣傳馬克思主義哲學(xué)。

這里的“教育客體”是指進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的對(duì)象。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教育客體大眾化從根本上說(shuō)是由其本身決定的，因?yàn)?ldquo;大眾化”本身就是要求將馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法普遍化，使之為大眾所掌握和認(rèn)可。但現(xiàn)在一提到教育，人們往往會(huì)把范圍縮小到學(xué)校教育，殊不知“活到老，學(xué)到老”，我們每一個(gè)人都是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的對(duì)象，并且事物是不斷變化和發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)亦然，也會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，這就從根本上決定了我們要在變化中不斷學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中不斷探索。所以從更寬泛的維度上著眼，我們都是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的客體，而不應(yīng)拘泥于某一群體，也只有使人們意識(shí)到作為教育客體的必要性及其精神所需，才能使馬克思主義哲學(xué)教育真正內(nèi)化為人們的意識(shí)。

這里的“教育介體”是指進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的內(nèi)容和方法。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的教育介體大眾化主要是指要將馬克思主義哲學(xué)的基本原理內(nèi)容用通俗易懂的語(yǔ)言和人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法來(lái)表達(dá)，使其滲透到人們的日常生活，真正為人們所用。對(duì)此，我們應(yīng)做到教材生活化、語(yǔ)言通俗化、形式多樣化。教材生活化。這是《大眾哲學(xué)》給予我們最深刻的啟示，在當(dāng)時(shí)《大眾哲學(xué)》之所以能把那么多的人引進(jìn)哲學(xué)天堂，進(jìn)入馬克思主義世界，就是因?yàn)榻滩牡耐ㄋ滓锥芤匀藗儸F(xiàn)實(shí)生活中的事物為例，講得貼近實(shí)際，雖然作者在《自序》中講過(guò)“要說(shuō)的話不能直說(shuō)，要用的字不能不用別的字代替，要舉的例子也只好不舉”［1］。但是他通過(guò)舉諸如“雷峰塔的倒塌”、孫悟空的“七十二變”、“笑里藏刀”等家喻戶曉的典故或成語(yǔ)來(lái)滲透自己的馬克思主義哲學(xué)思想，讓人們覺(jué)得哲學(xué)其實(shí)并不神秘和陌生。所以“并不是只有深?yuàn)W的哲學(xué)著作才能發(fā)展馬克思主義，科學(xué)的、通俗的讀物同樣可以深化、發(fā)展馬克思主義，甚至贏得更多的讀者。”［2］

因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)在很有必要出版一本結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境和語(yǔ)義的大眾化讀物，把人們引入馬克思主義哲學(xué)世界。語(yǔ)言通俗化。語(yǔ)言文字是理論的承載者，理論知識(shí)由最初的“口耳相傳”，再到后來(lái)的“文字記載”，才可能代代相傳，也才會(huì)有文明的延續(xù)、進(jìn)步和發(fā)展。在我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，教育主體就得用中國(guó)式的語(yǔ)言和人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)表達(dá)馬克思主義哲學(xué)。有人總以為語(yǔ)言越說(shuō)得艱深晦澀，讓人不知所云，學(xué)問(wèn)就越大。所以，當(dāng)初在艾思奇同志出版《大眾哲學(xué)》后，就有很多所謂的“學(xué)者”攻擊其語(yǔ)言過(guò)于生活化，缺少專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，并且滿帶諷刺地說(shuō)自己不屑于寫如此通俗的著作，認(rèn)為通俗會(huì)流于庸俗。其實(shí)恰恰相反，能用簡(jiǎn)單準(zhǔn)確通俗的語(yǔ)言講清復(fù)雜深刻的道理才是最難的。而艾思奇就做到了這點(diǎn)，試想如果對(duì)馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有深刻的理解和扎實(shí)的研究功底，是根本不可能用自己的語(yǔ)言，更不會(huì)用群眾的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，最多只能是引章摘句，用一些生硬的言語(yǔ)照本宣科。只有在理論上博大精深的學(xué)者，才能把抽象的哲理講得深入淺出，引人入勝。

至于“通俗會(huì)流于庸俗”，筆者認(rèn)為應(yīng)該首先厘清二者的本意，再看看其間是否有必然性。“通俗化”要求理論的表述易懂但不能偏離本意;對(duì)于“庸俗化”，鄧小平曾經(jīng)諷刺“這些年把一些人養(yǎng)成懶漢，寫文章是前邊摘語(yǔ)錄，后邊寫口號(hào)，中間說(shuō)點(diǎn)事”［3］，可見(jiàn)，一方面“庸俗化”是口號(hào)式的，無(wú)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容、理論可言，另一方面“庸俗化”與“通俗化”相比，可能“易懂”，甚至“有趣”，卻有可能偏離甚至歪曲理論本意。固然，為了“易懂”，“通俗化”也往往需要借助一些生動(dòng)形象的比喻、故事或者俚語(yǔ)等作為鋪墊，可能在某種程度上降低了論證的“學(xué)術(shù)性”，但“底線”是決不能“犧牲”理論的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，決不能因?yàn)樽非罄碚摰?ldquo;易懂”而“失真”，陷入真正的“庸俗化”。可見(jiàn)，二者含義完全不同，其間也沒(méi)有必然性，并且《大眾哲學(xué)》的成功，也是對(duì)這一懷疑的最好論證。實(shí)現(xiàn)形式多樣化。這是因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代，一方面人民群眾的思想、價(jià)值觀趨于多元化，加大了理論傳授和宣傳的難度。另一方面，我國(guó)人口眾多，隨著分工的日益細(xì)化，不斷呈現(xiàn)出新的社會(huì)群體，而各群體所需、所想有質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)該格外關(guān)注，做到具體群體具體分析，這就需要我們?cè)谕苿?dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過(guò)程中采取不同的形式，適應(yīng)不同群體的需要。

#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 這里的“教育環(huán)體”是指進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的社會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件。從國(guó)際上看，當(dāng)今社會(huì)是國(guó)際化、信息化的社會(huì)，這樣就把世界各國(guó)愈加密切地聯(lián)系在一起，使得各國(guó)相互影響愈加深刻，而來(lái)自其他各國(guó)的影響亦使我國(guó)的社會(huì)環(huán)境愈加復(fù)雜。從國(guó)內(nèi)看，網(wǎng)絡(luò)的興起正廣泛而深刻地影響著人們的生活，尤其是青少年，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為新世紀(jì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的新工具和手段。它就像一把“雙刃劍”，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)吸引著廣大人民的同時(shí)，也給我們帶來(lái)不少挑戰(zhàn)。所以客觀上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育亟待攻克的一片陣地。如何在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“網(wǎng)民”進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的正確引導(dǎo)，推動(dòng)其大眾化也成為了我們不得不面臨的重要問(wèn)題。但網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開放性、隱蔽性等特點(diǎn)，這就使得我們工作的難度加大。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化概念

在對(duì)馬克思大眾化的根本概念完全明確后，就需對(duì)哲學(xué)大眾化的概念進(jìn)行明確了。所謂馬克思哲學(xué)大眾化，即是指將其抽象化轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗缶唧w化。大眾化中所說(shuō)的“大眾”是指人民大眾，其自身具有突破政治、經(jīng)濟(jì)、地域、年齡、性別等限制的特點(diǎn)。自改革開放后，現(xiàn)今社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展使得我國(guó)開始出現(xiàn)一些新型的社會(huì)階層，他們同樣歸屬于人民大眾的范疇中。在社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中，對(duì)于群眾的理解也需跟隨時(shí)代的發(fā)展而改變，促使其具有一定的時(shí)代性特色。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，人民大眾能夠?qū)︸R克思哲學(xué)理論靈活運(yùn)用并用其對(duì)各類實(shí)踐、改造活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。與此同時(shí)，運(yùn)用各類實(shí)踐活動(dòng)操作中所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步改進(jìn)完善馬克思哲學(xué)理論，推動(dòng)其良好發(fā)展。

二、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的科學(xué)途徑

（一）積極增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)大眾化意識(shí)

歷史與現(xiàn)實(shí)均表明，在現(xiàn)今的社會(huì)中，大眾化哲學(xué)的存在極為必要。所以，廣大的哲學(xué)研究、教學(xué)者及人民群眾需積極樹立增強(qiáng)哲學(xué)大眾化的意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)馬克思哲學(xué)的信念。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在我國(guó)出現(xiàn)了極為突出化的群眾不懂哲學(xué)，學(xué)生不喜哲學(xué)、哲學(xué)招生淡薄、不注意加強(qiáng)哲學(xué)宣傳的情況，最終導(dǎo)致出現(xiàn)馬克思哲學(xué)被完全忽略，相關(guān)世界觀、方法學(xué)說(shuō)空洞、無(wú)力的問(wèn)題。此種情況出現(xiàn)的主要原因?yàn)椋捍蟛糠秩宋磳⒄軐W(xué)作為一門與實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的科學(xué)，還未將哲學(xué)的概括、抽象性及現(xiàn)實(shí)、革命性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。歸根結(jié)底，是這些人未對(duì)哲學(xué)的理論與實(shí)踐之間存在的關(guān)聯(lián)性充分了解掌握，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)與哲學(xué)的引領(lǐng)作為未完全明確。相關(guān)哲學(xué)工作者在推進(jìn)其大眾化時(shí)，需做到有的放矢，對(duì)社會(huì)實(shí)踐中存在的新問(wèn)題、情況充分認(rèn)識(shí)及解決。另外，在馬克思大眾化的推進(jìn)中，對(duì)于“庸俗化”的擔(dān)心是完全不必要的。大眾化并不等同于庸俗化。馬克思哲學(xué)大眾化是在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下進(jìn)行的一項(xiàng)具有高度政治意義的事業(yè)。所以，廣大哲學(xué)工作人員必須將自己從課堂中解放出來(lái)，對(duì)自身的歷史使命完全擔(dān)負(fù)。

（二）多形式的開展馬克思主義哲學(xué)宣傳活動(dòng)

馬克思哲學(xué)大眾化是一項(xiàng)系統(tǒng)化的活動(dòng)，需要相關(guān)研究部門、媒體、學(xué)校的共同努力。我國(guó)的哲學(xué)工作人員需加強(qiáng)自身與實(shí)際之間的關(guān)聯(lián)，積極選取一個(gè)恰當(dāng)適宜的課題。開展哲學(xué)大眾化的研究，如哲學(xué)大眾化推進(jìn)的必要性；哲學(xué)大眾化與中國(guó)化、時(shí)代化之間的聯(lián)系；哲學(xué)大眾化的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)等。而相關(guān)出版部門則需組織編寫一些不同風(fēng)格、類型的大眾化哲學(xué)讀本。可以對(duì)《大眾哲學(xué)》、《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》等書中進(jìn)行借鑒。各家新聞媒體則需積極開展一些有關(guān)于哲學(xué)大眾化的宣傳活動(dòng)。學(xué)校是馬克思哲學(xué)大眾化推進(jìn)的主要地區(qū)，思政課便是一個(gè)極為重要的載體。所以，各大高校的思政教學(xué)需進(jìn)行科學(xué)化的創(chuàng)新、改革，進(jìn)一步提升其實(shí)效性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論、實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的哲學(xué)教育，幫助其進(jìn)一步樹立起一個(gè)正確的辯證唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

2019年7月，《健康中國(guó)行動(dòng)(2019—2030年)》將“健康知識(shí)普及”列為其首要任務(wù)［1］，并倡導(dǎo)傳播健康知識(shí)、提高民眾健康行為和技能是全社會(huì)的共同職責(zé)。醫(yī)學(xué)期刊作為醫(yī)學(xué)研究成果的重要平臺(tái)，具有重要的媒體屬性，應(yīng)充分利用自身行業(yè)優(yōu)勢(shì)承擔(dān)起這一社會(huì)責(zé)任，在健康知識(shí)普及中發(fā)揮應(yīng)有的作用。既往研究中，雖有國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)期刊通過(guò)出版科普增刊和開辟科普欄目傳遞健康知識(shí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)［2-3］，某種程度上彌補(bǔ)了科普雜志在內(nèi)容上不夠嚴(yán)謹(jǐn)和權(quán)威的劣勢(shì);但長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)學(xué)期刊特別是我國(guó)的醫(yī)學(xué)期刊，并未在健康知識(shí)傳播的舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)重要角色。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，新媒體已成為人們獲取健康知識(shí)的首要途徑［4］，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)知識(shí)來(lái)源蕪雜，健康科普亂象叢生的現(xiàn)狀下，醫(yī)學(xué)期刊有責(zé)任為普通大眾傳遞權(quán)威的健康知識(shí)。臨床醫(yī)學(xué)期刊不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)求精的科技期刊屬性以及實(shí)時(shí)更新的以病人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)論文寶庫(kù)，還擁有由眾多優(yōu)秀醫(yī)學(xué)工作者組成的臨床專家團(tuán)隊(duì)，因此在健康科普中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。本文通過(guò)《協(xié)和醫(yī)學(xué)雜志》辦刊過(guò)程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述臨床醫(yī)學(xué)期刊如何借助新媒體平臺(tái)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在健康科普中發(fā)揮重要作用。

1健康科普的重要性及現(xiàn)狀

1．1健康科普是減輕疾病負(fù)擔(dān)，緩解醫(yī)患糾紛的重要途徑

2016年世界衛(wèi)生組織(WHO)數(shù)據(jù)顯示，慢性非傳染性疾病已占我國(guó)傷殘調(diào)整生命年的83.4%［5］，這會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)巨大的疾病負(fù)擔(dān)，而公民提高健康知識(shí)儲(chǔ)備、改變健康行為，對(duì)減輕疾病負(fù)擔(dān)至關(guān)重要。“2017微博健康醫(yī)療影響力論壇暨中國(guó)健康科普聯(lián)盟成立和中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)科普分會(huì)年會(huì)”亦透露，我國(guó)猝死的搶救成功率僅為1%～2%，卒中死亡率是歐美國(guó)家的4倍，這與我國(guó)公民健康知識(shí)水平、疾病管理能力均較低有直接關(guān)系。2018年中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例僅為8.47%，與發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距［4］。通過(guò)健康科普不僅可提高公民疾病預(yù)防意識(shí)和疾病管理能力，也是從根本上減輕醫(yī)療機(jī)構(gòu)壓力、減少醫(yī)療資源“浪費(fèi)”的重要舉措。此外，由于公眾對(duì)疾病認(rèn)識(shí)不足、對(duì)醫(yī)生職業(yè)期望過(guò)高，導(dǎo)致我國(guó)醫(yī)患矛盾越演越烈，傷醫(yī)事件頻發(fā)，造成了惡劣的社會(huì)影響。專業(yè)、客觀地向公眾宣傳醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高患者對(duì)疾病的認(rèn)知，進(jìn)而為醫(yī)患順暢溝通創(chuàng)造前提，是和諧醫(yī)患關(guān)系逐步建立的基礎(chǔ)。

1．2我國(guó)健康科普“含金量”亟須提高

隨著人民生活水平和受教育程度的不斷提高，我國(guó)公民對(duì)自身健康日益關(guān)注。2018年我國(guó)6萬(wàn)177人參與的調(diào)查結(jié)果顯示，公眾最感興趣的新聞話題即是“生活與健康”，這一比例高達(dá)92.9%［4］，這必然促使人們通過(guò)各種渠道獲取所需要的健康知識(shí)。第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%［6］，其中微信(95.8%)、騰訊網(wǎng)/新浪網(wǎng)/新華網(wǎng)等門戶網(wǎng)站(82.6%)、百度/搜狐等搜索引擎(79.6%)、果殼網(wǎng)/科學(xué)網(wǎng)/百度百科等專門網(wǎng)站(67.6%)已成為公民獲取科技信息的主流渠道［4］。但目前網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)源蕪雜，很多自媒體為了追求傳播效應(yīng)，往往有意夸大甚至歪曲科學(xué)事實(shí)，以博取大眾眼球;同時(shí)，由于醫(yī)學(xué)內(nèi)容具有很強(qiáng)的專業(yè)性，媒體在報(bào)道時(shí)如果理解不充分、不精確，也容易產(chǎn)生誤導(dǎo)大眾的情況。比如，2018年10大科學(xué)流言中，就有8條與健康相關(guān)［7］，因此我國(guó)健康科普的“含金量”急待提高。美國(guó)的皮尤調(diào)查結(jié)果顯示，75%的美國(guó)網(wǎng)民不檢查信息來(lái)源和日期就盲目相信所檢索到的信息［8］，我國(guó)未進(jìn)行過(guò)相關(guān)調(diào)查，但結(jié)果可能也同樣不盡如人意。這一現(xiàn)象既表明了互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管的重要性，更凸顯了權(quán)威健康知識(shí)傳播平臺(tái)的重要作用。

2臨床醫(yī)學(xué)期刊開展健康科普的優(yōu)勢(shì)

一、學(xué)科合并之合理性:學(xué)科整合

把“比較文學(xué)”與“外國(guó)文學(xué)”兩個(gè)學(xué)科合并為一個(gè)學(xué)科是否合理,是否有必要成立比較文學(xué)系,這些問(wèn)題從上世紀(jì)90年代開始,就引起學(xué)界思考和爭(zhēng)論。筆者以為,將“比較文學(xué)”放在師范院校中文系,并將它與“外國(guó)文學(xué)”合并為一個(gè)學(xué)科———“比較文學(xué)與世界文學(xué)”,這種學(xué)科合并具有合理性,合并以后的中文系,其實(shí)就是比較文學(xué)系。從學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)看,將“比較文學(xué)”放在中文系,相對(duì)于放在外語(yǔ)系,更為合理。這既是因?yàn)橹形南抵T學(xué)科具有接受“比較文學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ),還因?yàn)檫@樣做有助于整合中文系諸學(xué)科。外語(yǔ)系的文學(xué)學(xué)科,僅僅是外國(guó)文學(xué),而中文系的文學(xué)學(xué)科,既有中國(guó)文學(xué),又有外國(guó)文學(xué),還有文藝學(xué)等,在學(xué)科知識(shí)板塊基本設(shè)置上具備了在漢語(yǔ)語(yǔ)境下比較文學(xué)學(xué)科應(yīng)該具備的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)。在中文系中,“外國(guó)文學(xué)”的設(shè)置本身,給中文系學(xué)科整體帶來(lái)一個(gè)可與中國(guó)文學(xué)互照互識(shí)的參照,使學(xué)生具有世界文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。但由于沒(méi)有“比較文學(xué)”的學(xué)科理論,各門課程雖然在知識(shí)結(jié)構(gòu)上具備整合基礎(chǔ),卻各自封閉,缺乏溝通。“比較文學(xué)與世界文學(xué)”合并以后的中文系,通過(guò)輸入新學(xué)科———“比較文學(xué)”,使原有的“世界文學(xué)”知識(shí)結(jié)構(gòu)有了整合的學(xué)科理論,可以對(duì)整個(gè)中文系原有諸文學(xué)學(xué)科知識(shí)板塊加以自覺(jué)整合。合并以后的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科,賦予該學(xué)科整合中文系諸學(xué)科的功能,提升了“外國(guó)文學(xué)”在中文系的學(xué)科地位,使“比較文學(xué)與世界文學(xué)”成為中文系諸學(xué)科整體中的結(jié)構(gòu)要素。確定“比較文學(xué)與世界文學(xué)”是中文系學(xué)科整體之結(jié)構(gòu)要素,意味著認(rèn)定“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科性質(zhì)不局限于其自身,而要放大影響到中文系所有學(xué)科,使中文系諸學(xué)科在“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科規(guī)定的基本性質(zhì)下相互作用轉(zhuǎn)換生成一個(gè)結(jié)構(gòu)整體,具有傳統(tǒng)中文系原來(lái)所不具備的新的性質(zhì)和功能。

這種整合后的中文系之整體性質(zhì)和功能是什么呢?“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科的“世界文學(xué)”知識(shí)結(jié)構(gòu)與視野、“比較文學(xué)”異質(zhì)文化文學(xué)互照互識(shí)的基本方法,以及中西詩(shī)學(xué)核心概念等,將使中文系諸文學(xué)課程整體具有“世界文學(xué)”之整體性質(zhì)。這種“世界文學(xué)”整體性質(zhì)放大影響中文系諸傳統(tǒng)學(xué)科,將使中文系原有諸學(xué)科相互作用轉(zhuǎn)換為一個(gè)整體———培養(yǎng)具有世界眼光的中國(guó)語(yǔ)文工作者的載體,將使傳統(tǒng)中文系培養(yǎng)的能說(shuō)會(huì)道的“筆桿子”,具有當(dāng)下語(yǔ)文工作者應(yīng)當(dāng)具備的“世界文學(xué)”基本知識(shí)結(jié)構(gòu)和全球視野。因此,“比較文學(xué)”與“外國(guó)文學(xué)”在中文系之合并,在全球化時(shí)代,不僅是合理的,而且是必要的。“比較文學(xué)與世界文學(xué)”怎樣整合中文系原來(lái)分散孤立的諸學(xué)科呢?首先,從中文系本科一年級(jí)開始,由“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科主持給學(xué)生講“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課,讓學(xué)生明白在本科四年學(xué)習(xí)過(guò)程中的總體要求,并與其他學(xué)科商討確定讀書寫作的具體要求:文學(xué)課程要求背誦的基本篇目以及背誦要求、細(xì)讀基本書目以及細(xì)讀要求、學(xué)科小論文寫作基本規(guī)范與基本要求、中國(guó)古代文獻(xiàn)閱讀基本要求、英語(yǔ)文獻(xiàn)閱讀基本要求等,讓學(xué)生明白做一個(gè)具有世界眼光的語(yǔ)文工作者應(yīng)該在哪些方面打好扎實(shí)基礎(chǔ)。

在中文系諸學(xué)科中,只有“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科具有主持這種“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課程的宏觀視野和整合能力。誠(chéng)然,國(guó)別文學(xué)學(xué)科就具體文學(xué)事實(shí)研究可能更加深入,文藝學(xué)學(xué)科可能就具體理論研究更加具體,但應(yīng)看到,封閉的國(guó)別文學(xué)學(xué)科不具備“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)上貫穿中外、古今的跨越優(yōu)勢(shì)與互照互識(shí)的視野,傳統(tǒng)的文藝學(xué)學(xué)科不具備“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科的文學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)。所以,在主持“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課時(shí),“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科雖應(yīng)與其他學(xué)科充分交流溝通,尊重其它學(xué)科的意見(jiàn),但還是由“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科主持統(tǒng)籌兼顧這種“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課程更為適宜。雖然由“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科主持“學(xué)術(shù)引導(dǎo)”課程,但學(xué)生“世界文學(xué)”知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)卻不是“比較文學(xué)與世界文學(xué)”一個(gè)學(xué)科的任務(wù),而應(yīng)由中文系所有課程共同承擔(dān)。中文系一、二、三年級(jí)專業(yè)基礎(chǔ)課程,應(yīng)落實(shí)各學(xué)科的背誦要求、閱讀要求,以及學(xué)科小論文寫作要求。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)三年級(jí)(或四年級(jí))“比較文學(xué)概論”課程講授比較文學(xué)基本精神、基本方法等,使中文系所開設(shè)的專業(yè)學(xué)科相互溝通,整合為一個(gè)有機(jī)整體———漢語(yǔ)語(yǔ)境下的“世界文學(xué)”。一年級(jí)的“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課,與四年級(jí)的“比較文學(xué)概論”互相呼應(yīng),因此,“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課程可以視為“比較文學(xué)”課程的一部分,課時(shí)由“比較文學(xué)概論”課時(shí)撥出。最后,通過(guò)四年級(jí)畢業(yè)論文寫作,學(xué)生在漢語(yǔ)語(yǔ)境下“世界文學(xué)”知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上選擇題目,嘗試獨(dú)立分析問(wèn)題,解決問(wèn)題,并表達(dá)自己觀點(diǎn)。學(xué)生四年級(jí)畢業(yè)論文題目未必涉及中西文學(xué)比較,但是,由于學(xué)生論文題目是在漢語(yǔ)語(yǔ)境下“世界文學(xué)”總體知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對(duì)某一具體問(wèn)題的選擇,這樣訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生,與傳統(tǒng)的中文系學(xué)生相比,通常具有更自覺(jué)的世界眼光,具有跨文化語(yǔ)境的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)養(yǎng),具有與世界溝通的能力,更適應(yīng)21世紀(jì)全球化發(fā)展的跨文化交流需要。

二、學(xué)科合并方式:學(xué)科獨(dú)立

“比較文學(xué)”與“外國(guó)文學(xué)”應(yīng)該以怎樣的方式合并?目前的現(xiàn)狀是不同學(xué)校處于各自嘗試階段:有的學(xué)校把比較文學(xué)的內(nèi)容放在外國(guó)文學(xué)課程中講授,有的學(xué)校嚴(yán)格堅(jiān)守兩個(gè)學(xué)科的各自邊界,兩門課程分開講授,并強(qiáng)調(diào)各自學(xué)科的獨(dú)立性。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中指出,子結(jié)構(gòu)保持自己的結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)平衡、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)律參與更大結(jié)構(gòu)構(gòu)造的自我調(diào)整性,是結(jié)構(gòu)的三大特點(diǎn)之一。[1](1-11)從理論上講,如果“世界文學(xué)”知識(shí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體,“外國(guó)文學(xué)”、“中國(guó)文學(xué)”等國(guó)別文學(xué),文藝學(xué)、比較文學(xué)等理論課程,都是其中的部分。各學(xué)科要參與世界文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu),都應(yīng)該保持自己作為子結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)構(gòu)成元素以及結(jié)構(gòu)要素等。“世界文學(xué)”作為更大結(jié)構(gòu)對(duì)中文系包括外國(guó)文學(xué)、中國(guó)文學(xué)等課程整合,不是打亂各學(xué)科的邊界,隨意改變各課程的特定對(duì)象,而是中文系諸學(xué)科保持各自學(xué)科獨(dú)立性、自足性前提下的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換,在保證各自學(xué)科的學(xué)科邊界與獨(dú)特學(xué)科對(duì)象穩(wěn)定性前提下整合。學(xué)生跨越異質(zhì)文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)與世界眼光,是中文系各獨(dú)立學(xué)科以“比較文學(xué)與世界文學(xué)”為核心相互作用轉(zhuǎn)換生成的新的整體結(jié)構(gòu)性質(zhì)與結(jié)構(gòu)功能。在這個(gè)意義上,中文系諸學(xué)科不僅需要各自保持自己的學(xué)科獨(dú)立性,還要保證自己學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ),這既是中文系諸學(xué)科整合之絕對(duì)前提,也是“比較文學(xué)”與“外國(guó)文學(xué)”學(xué)科合并之絕對(duì)前提。沒(méi)有各學(xué)科之獨(dú)立邊界,“比較文學(xué)”主觀隨意地放在國(guó)別文學(xué)課程中講述,學(xué)生沒(méi)有各自學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ),很有可能不同學(xué)科知識(shí)混同于一大鍋漿糊。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,可以把比較文學(xué)有關(guān)基本概念說(shuō)得頭頭是道,但不僅學(xué)不好國(guó)別文學(xué),比較文學(xué)也不可能學(xué)好。從文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)看,只有在完整的中外國(guó)別文學(xué)基礎(chǔ)上,才能完成“世界文學(xué)”知識(shí)建構(gòu)。如果中文系學(xué)生只具備“中國(guó)文學(xué)”的知識(shí)結(jié)構(gòu),沒(méi)有相應(yīng)的“外國(guó)文學(xué)”知識(shí)結(jié)構(gòu),就缺乏“世界文學(xué)”觀念上互照互識(shí)的基本參照,不具備進(jìn)一步學(xué)習(xí)“比較文學(xué)”的基本知識(shí)準(zhǔn)備。反之亦然。如果學(xué)生不具備完整的外國(guó)文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu),這時(shí)給學(xué)生講授“比較文學(xué)”課程,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),就只是能指的游戲,學(xué)生根本不具備接受這些概念的期待視野。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、學(xué)科基礎(chǔ):雙語(yǔ)雙文本

2015年11月10日，中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會(huì)議上，提出“在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)力，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)整體提升”①。2017年10月18日，在報(bào)告中進(jìn)一步指出要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。學(xué)術(shù)期刊作為文化產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成，開展并深化其供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革對(duì)加快我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、滿足讀者需求及進(jìn)一步提升出版質(zhì)量具有重要意義。鑒于目前這方面研究還不深入，②本文嘗試從學(xué)術(shù)期刊宏觀結(jié)構(gòu)性改革、學(xué)術(shù)期刊形式的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容的供給側(cè)改革及學(xué)術(shù)期刊出版模式的供給側(cè)改革四個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、學(xué)術(shù)期刊宏觀結(jié)構(gòu)性改革

學(xué)術(shù)期刊供給側(cè)改革不僅要進(jìn)行微觀層面的改革，還要從組成結(jié)構(gòu)、編輯人員專業(yè)構(gòu)成等方面進(jìn)行宏觀層面的改革，只有實(shí)現(xiàn)宏觀層面和微觀層面改革的密切配合，消除互相制約的不合理因素，才能達(dá)到最佳改革效果。

（一）組成結(jié)構(gòu)改革

1．增加專業(yè)性期刊數(shù)量，限制綜合性期刊數(shù)量

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的整體格局是以綜合性期刊為主。綜合性期刊往往涉及幾個(gè)學(xué)科，學(xué)科邊界模糊，影響了讀者信息索取的便捷性與靶向性及期刊品牌建設(shè)，繼而影響期刊自身的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊因其專注某一學(xué)科，期刊定位更為準(zhǔn)確、整體結(jié)構(gòu)更為合理、欄目設(shè)置更為細(xì)化、選題更為前沿新穎，從而對(duì)特定學(xué)科學(xué)術(shù)水平的推進(jìn)更為有力，更能彰顯學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值和使命。因此，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，新聞出版廣電總局要做好頂層設(shè)計(jì)，一方面加大對(duì)專業(yè)性期刊的審批支持力度；另一方面積極出臺(tái)相關(guān)政策督促和指導(dǎo)現(xiàn)有綜合類學(xué)術(shù)期刊向?qū)I(yè)性學(xué)術(shù)期刊轉(zhuǎn)變。比如，高校綜合性學(xué)報(bào)，要從為學(xué)校辦刊向?yàn)閷W(xué)科辦刊轉(zhuǎn)變，即依托本校優(yōu)勢(shì)學(xué)科影響力積極向?qū)I(yè)性期刊轉(zhuǎn)變。原《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（信息與管理工程版），要依托本校安全、管理學(xué)科影響力于2018年更名為《安全與管理學(xué)報(bào)》，成為安全、管理及交叉學(xué)科突破性理論進(jìn)展和創(chuàng)新成果的發(fā)表陣地。

2．逐步增加英文學(xué)術(shù)期刊數(shù)量

引言

高校學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)成果傳播和交流的主要平臺(tái)，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我國(guó)教育、科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了不可替代的推動(dòng)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有科技期刊5000多種，主要由高等院校、科研院所和科協(xié)系統(tǒng)主辦，中國(guó)科技期刊已呈現(xiàn)“三分天下”之勢(shì)，高校學(xué)術(shù)期刊正受到越來(lái)越多的關(guān)注。作為學(xué)術(shù)期刊中堅(jiān)力量的高校期刊，近年來(lái)發(fā)展迅猛，整體質(zhì)量逐步提高，對(duì)促進(jìn)科技進(jìn)步，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高國(guó)民科技文化水平起到了不可替代的作用。但是，我國(guó)高校期刊能在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊中擁有話語(yǔ)權(quán)的則是鳳毛麟角，能被國(guó)外重要檢索系統(tǒng)收錄的更是屈指可數(shù)，離真正國(guó)際化還有很長(zhǎng)的一段路要走。這種狀況與作為教育大國(guó)和科技大國(guó)的我國(guó)是不匹配的，沒(méi)有真正反映出目前的科技和教育水平。從20世紀(jì)80年代開始，我國(guó)高校學(xué)術(shù)期刊呈現(xiàn)出發(fā)展與繁榮景象。21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等技術(shù)的大量使用，革新了高校期刊傳播技術(shù)，同時(shí)也加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)高校期刊與國(guó)外優(yōu)秀期刊的聯(lián)系。我國(guó)期刊要想在國(guó)際期刊市場(chǎng)占有一席之地，必要前提是提升國(guó)內(nèi)高校期刊的影響力，因此有實(shí)力的高校以創(chuàng)辦具有國(guó)際影響力的期刊作為重要目標(biāo)并為之努力，創(chuàng)辦英文科技期刊成為與世界接軌的快車道[3]。據(jù)中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)，20172018年度其共收錄的來(lái)源期刊中，英文期刊201種，中文期刊1028種。目前，許多有實(shí)力的高校已經(jīng)創(chuàng)辦了中、英文雙版期刊，在論文的排版格式、表格形式和摘要等方面都模仿國(guó)外主流期刊，以期引起國(guó)際優(yōu)秀期刊及作者、讀者的關(guān)注，增加被國(guó)際知名檢索系統(tǒng)檢索的成功率。但在求變中也出現(xiàn)一些問(wèn)題，英文期刊刊登的論文大部分只是將中文論文翻譯過(guò)去，并沒(méi)有真正形成學(xué)術(shù)交流的互動(dòng)。隨著我國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校期刊國(guó)際化不僅是搭建中國(guó)與外國(guó)平等學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，也是適應(yīng)國(guó)際現(xiàn)代期刊出版業(yè)的發(fā)展潮流，更是提高自身實(shí)力的必然選擇。因此，探索提高我國(guó)高校期刊國(guó)際影響力的路徑顯得十分必要和迫切。

1提高高校學(xué)術(shù)期刊國(guó)際影響力的意義

1.1展示中國(guó)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率逐步提高。2018年1月的全國(guó)科技工作會(huì)議指出，2017年我國(guó)科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)57.5%。科學(xué)技術(shù)已成為國(guó)家快速發(fā)展的重要推動(dòng)力。目前，我國(guó)高校有2000多所，創(chuàng)辦期刊有2500多種，但高校期刊在國(guó)際上的影響力與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平是不相符的。在我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后，國(guó)際上迫切希望加深對(duì)中國(guó)的了解，而我國(guó)也需要更加開放和擁抱世界。然而，我國(guó)學(xué)者對(duì)世界上發(fā)生的重大問(wèn)題發(fā)表的見(jiàn)解往往不被國(guó)際所關(guān)注，更談不上理解，中國(guó)在國(guó)際上的一些訴求也難以被認(rèn)同甚至被曲解。此時(shí)，只有通過(guò)交流平臺(tái)和渠道的建立，高水平的學(xué)術(shù)交流溝通，才能讓中國(guó)和世界彼此了解。2013年，中國(guó)科協(xié)、財(cái)政部、教育部等多個(gè)部門為落實(shí)中央書記處關(guān)于“打造具有國(guó)際專業(yè)水平的學(xué)術(shù)期刊等高質(zhì)量水平交流平臺(tái)”的指示，共同組織和實(shí)施了《中國(guó)科技期刊國(guó)際影響力提升計(jì)劃》，對(duì)科技期刊進(jìn)行了力度很大的專項(xiàng)支持。國(guó)家投入技術(shù)和資金創(chuàng)辦具有國(guó)際影響力的媒介，已經(jīng)不單純是傳播文化，更是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展和提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)需求。為了順應(yīng)這一需要，較為可行的方式之一就是把中國(guó)學(xué)者優(yōu)秀的研究成果，以國(guó)外讀者能夠讀懂的文字表達(dá)方式傳播出去。而高校期刊平臺(tái)，正是世界了解中國(guó)科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)窗口，擔(dān)負(fù)著一定的重任。因此，提高高校期刊國(guó)際影響力，對(duì)促進(jìn)國(guó)家科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

1.2適應(yīng)現(xiàn)代期刊出版發(fā)展需求

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，優(yōu)秀期刊率先將信息技術(shù)運(yùn)用到編輯出版中，通過(guò)大眾媒體、建立網(wǎng)站或者與成熟的平臺(tái)合作，及時(shí)將最新研究成果出去，讓世界各國(guó)互相了解，分享科技與經(jīng)濟(jì)成果。例如，國(guó)際知名出版集團(tuán)會(huì)將所屬期刊的內(nèi)容共享到社交網(wǎng)站上，有些期刊通過(guò)開通博客或自媒體將期刊內(nèi)容發(fā)表到博客上，吸引讀者，宣傳期刊。中國(guó)知網(wǎng)創(chuàng)辦的“OKMS機(jī)構(gòu)知識(shí)管理及協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)”形成了全媒體、沉淀知識(shí)資產(chǎn)的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)，成為集研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、共享于一體的，面向具體問(wèn)題的多媒體、多模式、多終端的群體實(shí)時(shí)協(xié)同研究、研討和創(chuàng)作平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了機(jī)構(gòu)內(nèi)外各種知識(shí)資源的一站式發(fā)現(xiàn)和獲取[5]。當(dāng)前，高校期刊已逐步認(rèn)識(shí)到信息及數(shù)字化技術(shù)發(fā)展對(duì)提升期刊國(guó)際影響力的重要性，正充分利用信息科學(xué)技術(shù)，提升自身實(shí)力，追趕優(yōu)秀，以適應(yīng)現(xiàn)代期刊出版發(fā)展的需求。

摘要:這篇論文主要是在研究設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在兒童游樂(lè)產(chǎn)品當(dāng)中的運(yùn)用。了解兒童游樂(lè)玩具和設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的具體內(nèi)容并通過(guò)符號(hào)學(xué)中語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)意學(xué)三個(gè)方面來(lái)探討對(duì)符號(hào)進(jìn)行編碼需要遵循的規(guī)則。找尋設(shè)計(jì)符號(hào)在兒童游樂(lè)產(chǎn)品當(dāng)中的應(yīng)用。又通過(guò)兒童游樂(lè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的符號(hào)審視的三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行調(diào)查。符號(hào)是設(shè)計(jì)的一個(gè)表達(dá)，任何設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師在向大眾來(lái)傳遞信息。

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué);產(chǎn)品設(shè)計(jì);兒童游樂(lè)產(chǎn)品;符號(hào)傳達(dá)系統(tǒng)

現(xiàn)在市場(chǎng)上大多數(shù)兒童游樂(lè)產(chǎn)品都是千篇一律的而且缺乏自主研發(fā)的創(chuàng)新能力。這主要也是由于大多數(shù)企業(yè)很少去聘請(qǐng)專業(yè)的設(shè)計(jì)師，進(jìn)而去選擇參照國(guó)外歐美的優(yōu)秀產(chǎn)品制作出產(chǎn)品模具，并將這些產(chǎn)品大量生產(chǎn)進(jìn)行銷售。企業(yè)如果想要蓬勃發(fā)展下去就需要設(shè)計(jì)先行。但是這些企業(yè)缺少一些系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，所以我就將設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)放入到兒童游樂(lè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

1設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)

人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞動(dòng)中，會(huì)隨時(shí)面對(duì)大量不同的信息要去識(shí)別、感受、理解和判斷。在生活中有許許多多的符號(hào)，正是因?yàn)檫@些符號(hào)才進(jìn)一步溝通了人與世界的橋梁和精神媒介。將設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)運(yùn)用到兒童游樂(lè)產(chǎn)品當(dāng)中去，可以提高設(shè)計(jì)的價(jià)值以及體現(xiàn)出設(shè)計(jì)符號(hào)的重要性。而且這樣還可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)師在兒童游樂(lè)玩具方面的創(chuàng)新。

1．1設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)相關(guān)理論。設(shè)計(jì)作為一種規(guī)劃構(gòu)思和形式創(chuàng)造活動(dòng)，是當(dāng)代生活不可或缺的組成部分。設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想通過(guò)合理的規(guī)劃和周密的計(jì)劃通過(guò)各種感覺(jué)形式傳達(dá)出來(lái)過(guò)程。符號(hào)學(xué)就是研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系中。“符號(hào)是信息的載體，是一種可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感管系統(tǒng)所感知的對(duì)象，它可以與事物結(jié)合起來(lái)，而且符號(hào)可以代替文字向大眾來(lái)傳達(dá)信息，這是一種無(wú)形的信息。”

1．2符號(hào)學(xué)的發(fā)展背景。隨著工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)這個(gè)學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)是一個(gè)邊緣性學(xué)科，它涉及在設(shè)計(jì)心理學(xué)、行為科學(xué)、美學(xué)學(xué)科等各個(gè)方面。設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)為設(shè)計(jì)師提供了一些設(shè)計(jì)理念和想法。符號(hào)學(xué)包括索緒爾符號(hào)理論、莫里斯符號(hào)理論、皮爾斯符號(hào)理論。現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人是皮爾斯和索緒爾。皮爾斯說(shuō)“只有被理解為符號(hào)才是符號(hào)”。

一、文學(xué)語(yǔ)言基本特性研究   就這一方面來(lái)說(shuō),仍然是一種原地踏步的狀態(tài),是對(duì)1989年以前認(rèn)識(shí)的重復(fù),1989年以前的研究成果主要集中在文學(xué)概論教材中,具體來(lái)講:文學(xué)的語(yǔ)言除必須以全民語(yǔ)言為基礎(chǔ),賦予它以普遍使人理解的特質(zhì)(普遍性)之外,還須賦予它“使人感受”、“使人共鳴”的力量。這種有“使人感受”、“使人共鳴”的力量表現(xiàn)方法之一,即是語(yǔ)言之形象性、具體性與感應(yīng)性。[2]文學(xué)作品語(yǔ)言的第一個(gè)特點(diǎn)是形象化。……文學(xué)作品語(yǔ)言的第二個(gè)特點(diǎn)是凝煉含蓄。   ……文學(xué)作品語(yǔ)言的第三個(gè)特點(diǎn)是新鮮多樣。……文學(xué)作品語(yǔ)言的第四個(gè)特點(diǎn)是富有音樂(lè)性,即音調(diào)和諧,節(jié)奏鮮明,讀得流暢,聽(tīng)得明白,具有聽(tīng)覺(jué)上的美感。[3]文學(xué)語(yǔ)言是藝術(shù)的語(yǔ)言,它的首要特征是形象性。……其次,是精確性。……第三,文學(xué)語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的感情色彩。……第四,是音樂(lè)性。[4]文學(xué)語(yǔ)言的心理特征:一、情境性;二、貼切性;三、暗示性;四、口語(yǔ)性;五、音樂(lè)性;六、獨(dú)創(chuàng)性。[5]“節(jié)奏感”和“音樂(lè)性”成了形容80年代文學(xué)作品語(yǔ)言特色的常用語(yǔ)。……文學(xué)語(yǔ)言區(qū)別于其他科學(xué)的語(yǔ)言,它的語(yǔ)言特性首先表現(xiàn)為形象性,其次表現(xiàn)為情意性。就語(yǔ)言的模糊性來(lái)說(shuō),80年代的文學(xué)與過(guò)去的文學(xué)并無(wú)不同。所不同的是它的語(yǔ)言的模糊程度加大了。[6]隨著俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)理論的引入和運(yùn)用,學(xué)界在20世紀(jì)90年代初期的一段時(shí)間對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特征的認(rèn)識(shí)開始深化,表現(xiàn)為較重視語(yǔ)言的內(nèi)在性和陌生化,特別是陌生化概念使學(xué)界對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特性的認(rèn)識(shí)在已有成果的基礎(chǔ)上獲得了較大飛躍。而在這之后,理論界的研究則陷入停滯狀態(tài),研究的同語(yǔ)反復(fù)現(xiàn)象較為嚴(yán)重,主要集中在形象性、陌生性、音樂(lè)性、豐富性、獨(dú)創(chuàng)性、模糊性、含蓄性、美感性、精確性、變異性、口語(yǔ)性、內(nèi)指性、本色化等十幾個(gè)范疇。　這種對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特性研究的突出問(wèn)題是仍限于一種靜態(tài)化研究,反復(fù)標(biāo)舉語(yǔ)言作為文學(xué)形式要素的音樂(lè)性、陌生化、模糊性等,停留在傳統(tǒng)思維形式與內(nèi)容的二分法上,很少注意語(yǔ)言形式本身的內(nèi)容性。事實(shí)上,中國(guó)語(yǔ)言特別是文學(xué)語(yǔ)言的能指和所指是很難機(jī)械分割的,能指本身便是所指的一部分,不僅是達(dá)到所指的途徑,更重要的是對(duì)所指有一種延伸作用,就以聲調(diào)的變化為例,不同聲調(diào)的變化是與人的情緒密不可分的,仄聲適合表達(dá)激昂的情緒,而平聲則是利于表達(dá)平緩的情緒。“平聲者哀而安,上聲者厲而舉,去聲者清而遠(yuǎn),入聲者直而促”[7]。   “陽(yáng)聲字多則沉頓,陰聲字多則激昂,重陽(yáng)間一陰,則柔而不靡,重陰間一陽(yáng),則高而不危。東、真韻寬平,支、先韻細(xì)膩,魚、歌韻纏綿,蕭、尤韻感慨,各具聲響。”[8]可見(jiàn)聲調(diào)本身就具有表達(dá)情感、表達(dá)內(nèi)容的潛能,所以古代文人多注意平仄的和諧搭配。這在古代的詩(shī)句中表現(xiàn)尤為明顯,以賀鑄的《青玉案》為例:“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨。”它的平仄情況是“仄仄平平平仄仄,平平平仄,仄平平仄,平仄平平仄”,其中“許”、“草”、“絮”、“雨”都是仄聲,看上去似乎不符合古典詩(shī)詞的平仄規(guī)范,但聲調(diào)與意象的情感色彩卻形成了一種張力,全詞的感情基調(diào)無(wú)疑是低沉的,“煙草”、“風(fēng)絮”、“雨”本是極蕭瑟的意象,然而聲調(diào)上卻有高亢之感,這就使“閑愁”更耐人尋味,似乎給人一種“愁”而不“怨”、“愁”而不“懈”的感覺(jué)。另外每個(gè)句子的平仄對(duì)仗也較為工整,有一種流暢的音樂(lè)性,而沒(méi)有使用拗句和奇特的意象,這更加深了人們對(duì)該詞情感基調(diào)的把握,這種絕對(duì)不是像李清照在《聲聲慢》中表現(xiàn)的晚年絕望之愁。   語(yǔ)言形式具有內(nèi)容性的另一個(gè)表現(xiàn)是它具有文化承載性。這與中國(guó)文字的表意性是相關(guān)的,人們熟知的《紅樓夢(mèng)》中黛玉臨死時(shí)“寶玉你好……”這句話,除了能體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作技巧和黛玉的性格之外,也展示出了一直以來(lái)教育“淑女”的傳統(tǒng)文化特色。另外就單個(gè)詞語(yǔ)而言也是如此,比如“家”這個(gè)詞,《說(shuō)文》的解釋是“家,居也”,在甲骨文中的“宀”是房子的意思,因此當(dāng)在文本中看到“家”的時(shí)候,便會(huì)自然產(chǎn)生一種對(duì)居室的想象,而這是英文中“home”無(wú)法達(dá)到的。再以中國(guó)古代的對(duì)聯(lián)為例,如:   身無(wú)半文,心憂天下;書破萬(wàn)卷,神交古人。———左宗棠   白首壯心馴大海,青春浩氣走千山。———林伯渠   通常情況下上聯(lián)是以仄聲收尾,下聯(lián)則馬上收以平聲,這多少是與怨而不怒、含而不露的儒家中庸傳統(tǒng)相聯(lián)系的,作者高昂的情感最終要?dú)w于平和,因?yàn)楣糯膶?duì)聯(lián)多為題贈(zèng)或重大場(chǎng)合、節(jié)日的產(chǎn)物,所以這種處理方式是最合乎處世之道的。就是說(shuō),語(yǔ)言形式的文化承載性是基于榮格所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”基礎(chǔ)上的。   除此之外,語(yǔ)句的長(zhǎng)短配合,詞語(yǔ)的倒裝,關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)運(yùn)用與否,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用,都不是純形式化的,語(yǔ)言形式絕對(duì)不是孤立的表意工具,而是與內(nèi)容水乳交融的整體,在這一交融過(guò)程中往往會(huì)產(chǎn)生一種更高層次的審美意蘊(yùn),這也就是格式塔心理學(xué)指出的整體大于部分之和的道理。   對(duì)于上述文學(xué)語(yǔ)言形式的最基礎(chǔ)方面,學(xué)界仍然沒(méi)有形成一種系統(tǒng)的研究格局,更多的是對(duì)西方理論、文化研究等的青睞,甚至國(guó)內(nèi)有限的幾位形式研究者也沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言形式加以足夠的重視,更多的是鐘情于體裁、新興媒體、試驗(yàn)文體等方面的研究,其中趙憲章教授在《〈靈山〉文體分析》和《形式美學(xué)之文本調(diào)查———以〈美食家〉為例》中分別以《靈山》和《美食家》為對(duì)象,從細(xì)致的文本調(diào)查入手分析文學(xué)作品的意義構(gòu)成,這無(wú)疑是一種有效的語(yǔ)言形式研究方法,但趙先生也只是把語(yǔ)言分析當(dāng)成一種工具,而沒(méi)有試圖形成語(yǔ)言形式的相關(guān)理論(此處與趙先生商榷)。對(duì)此,筆者認(rèn)為形式研究的根基應(yīng)該是語(yǔ)言形式研究,這樣才能將形式與內(nèi)容很好地聯(lián)系起來(lái),進(jìn)而更深入地了解文學(xué)語(yǔ)言的本性,因此建立一套語(yǔ)言形式的系統(tǒng)理論是十分必要而可行的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   二、文學(xué)語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)研究   筆者認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言之所以具有陌生化、形象性、音樂(lè)性等特點(diǎn),關(guān)鍵問(wèn)題是如何組織語(yǔ)言。就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看,呈現(xiàn)出一邊倒的狀態(tài),這可以從兩方面來(lái)解釋,首先,對(duì)以小說(shuō)為代表的敘事性文學(xué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究超過(guò)對(duì)詩(shī)歌、散文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)研究;其次,在語(yǔ)言組織技巧方面,倒向宏觀的詞語(yǔ)、段落的物理結(jié)構(gòu)研究,對(duì)修辭問(wèn)題的關(guān)注不夠。   就第一方面來(lái)說(shuō),西方敘事學(xué)的研究在近10年的時(shí)間中大行其道,其實(shí)這有兩個(gè)原因,一方面是文學(xué)體裁發(fā)展的不均衡性,詩(shī)歌、散文甚至戲劇在20世紀(jì)80年代中期以后逐漸開始衰退,直接導(dǎo)致對(duì)這些文體的語(yǔ)言問(wèn)題的研究熱情也隨之消減。第二個(gè)原因則是學(xué)界對(duì)本土理論的不自信,其實(shí)中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的敘事文學(xué)傳統(tǒng),從先秦諸子散文—魏晉志怪小說(shuō)—唐傳奇—宋話本—明清小說(shuō),這在無(wú)形中也孕育了較為成熟的敘事理論,例如:《典論•論文》、《文心雕龍》、《藝概》以及明清的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中都有相關(guān)理論主張,尤其需要提到的是《文心雕龍》和明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn),系統(tǒng)地討論了樂(lè)府詩(shī)、賦等20余種文體的特點(diǎn)和寫作技巧,涌現(xiàn)出葉晝、金圣嘆、張竹坡、脂硯齋等一系列小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家,并總結(jié)出了很多有價(jià)值的敘事規(guī)律。   受西方現(xiàn)代派一系列作品的影響,新時(shí)期文學(xué)的敘述模式發(fā)生了改變,中國(guó)傳統(tǒng)的敘事被無(wú)情解構(gòu),人稱、時(shí)間、地點(diǎn)等原有的敘事要素變得不再重要,整個(gè)作品成了能指盡情狂歡的試驗(yàn)田。就敘事作品來(lái)說(shuō),敘事學(xué)的興起為文學(xué)語(yǔ)言的研究提供了獨(dú)特的工具。敘事學(xué)雖然表面看來(lái)是研究敘事結(jié)構(gòu)形式的學(xué)科,但任何敘事作品的結(jié)構(gòu)形式說(shuō)到底仍然是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式,按喬納森•卡勒的說(shuō)法,西方的敘事學(xué)主要有兩種傳統(tǒng):一是由法國(guó)學(xué)者創(chuàng)立的符號(hào)敘事學(xué),二是由英美學(xué)者創(chuàng)立的修辭敘事學(xué)[9]。在這里無(wú)論是符號(hào)還是修辭其實(shí)都是語(yǔ)言問(wèn)題,這也就是羅蘭•巴特指出的“人類文化所有的領(lǐng)域都是一種語(yǔ)言”[10]。學(xué)界自1989年至今與敘事和語(yǔ)言有關(guān)的論文有189篇,經(jīng)過(guò)篩選,其中專門討論敘事中語(yǔ)言問(wèn)題的文章有46篇(其中學(xué)位論文2篇)。這些文章主要集中討論三類問(wèn)題:第一類是關(guān)于西方敘事學(xué)中語(yǔ)言問(wèn)題,如肖錦龍《語(yǔ)言的陷阱———試論西方的符號(hào)敘事學(xué)理論及思想范式》(2005年)、《文學(xué)敘事和語(yǔ)言交流———試論西方的修辭敘事學(xué)理論和思想范式》(2005年)等3篇,占總數(shù)的6.5%;第二類是論述小說(shuō)敘事理論中語(yǔ)言問(wèn)題,如封宗信《小說(shuō)中的元語(yǔ)言手段:敘述與評(píng)述》(2007年)、徐德明《現(xiàn)代小說(shuō)敘事的語(yǔ)言邏輯與人物關(guān)系》(2007年)、趙卓《中國(guó)小說(shuō)敘述視角的語(yǔ)言審美功能》(2006年)等26篇,占總數(shù)的56.5%;第三類是文本個(gè)案研究,如任一鳴《后殖民小說(shuō)敘述語(yǔ)言:塞穆?tīng)?bull;塞爾文的〈摩西登高〉》(2000年)、劉明《論汪曾祺的敘事方式及其語(yǔ)言風(fēng)格的民間性》(2001年)等11篇,占總數(shù)的24%②。由此可見(jiàn),語(yǔ)言無(wú)論在顯性層面還是在隱性層面都是敘事學(xué)關(guān)注的對(duì)象和天然土壤,進(jìn)而可以認(rèn)為,敘事人稱、敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間的復(fù)雜變換實(shí)質(zhì)上就是作品語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和重組過(guò)程。   然而必須看到,敘事學(xué)的細(xì)致文本分析和結(jié)構(gòu)主義方法將文本加以機(jī)械化分割,用類似于科學(xué)分析的方法消解了文學(xué)機(jī)體的活力,在這一過(guò)程中語(yǔ)言變成了單純的能指,成了僅供擺布的符號(hào),所以,可以認(rèn)為敘事學(xué)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言組織和結(jié)構(gòu)方式的研究是一種抽象化的自上而下的研究方式。正如有的研究者所說(shuō)的,“事實(shí)上語(yǔ)言和文學(xué)敘事是兩種性質(zhì)狀態(tài)完全不同的文化形式,而西方符號(hào)敘事學(xué)家們卻將二者混為一談,張冠李戴,將其理論建立在一個(gè)與文學(xué)敘事的實(shí)際狀況完全脫節(jié)的模板之上,一開始就錯(cuò)位,因而最后不可避免地陷入了困境”[11]。筆者認(rèn)為如果在語(yǔ)言的組織研究中能兼顧西方分析式的研究思維和中國(guó)感悟式的研究模式,會(huì)更適合對(duì)中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言組織研究。   目前,在語(yǔ)言組織問(wèn)題的研究中,另一個(gè)問(wèn)題是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的修辭研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文學(xué)語(yǔ)言的特殊之處在于它有超越日常語(yǔ)言的張力,能指呈現(xiàn)給人的是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所指的巨大空間,這一效果的獲得取決于對(duì)語(yǔ)言的錘煉和潤(rùn)色,這樣才能營(yíng)造一個(gè)蘊(yùn)含豐富的文學(xué)意義場(chǎng)。卡西爾說(shuō)“人是符號(hào)的動(dòng)物”,如果說(shuō)語(yǔ)言作為人類賴以生存的符號(hào)形式為人們提供了生存的空間,那么文學(xué)語(yǔ)言則為人們營(yíng)造了一種詩(shī)意的存在空間。而文學(xué)語(yǔ)言之所以具有如此力量,很大程度上取決于文學(xué)修辭的運(yùn)用。文學(xué)修辭就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)可以理解為一種語(yǔ)言的組織技巧,而當(dāng)下的敘事學(xué)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究偏重于對(duì)詞語(yǔ)位置、詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的物理學(xué)層面的研究,并且學(xué)界對(duì)之的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)修辭研究的重視。另一個(gè)現(xiàn)象,近20年來(lái)學(xué)界對(duì)廣義的隱喻較為重視,關(guān)于隱喻的文章不下上千篇,按照霍克斯的說(shuō)法,隱喻是一種特殊的語(yǔ)言過(guò)程,即一個(gè)對(duì)象的諸方面被“傳送”到或者轉(zhuǎn)換到另一個(gè)對(duì)象[12],隱喻的雙方應(yīng)該是具有相似性的事物,同時(shí)這種“相似性又被看作同一性與差異性的統(tǒng)一體”[13]。可以理解為凡是用A來(lái)表示B,且B的外延大于A的都可以稱為隱喻,這樣隱喻的所指范圍大大超過(guò)了比喻與象征這些傳統(tǒng)的修辭范疇,事實(shí)上研究界關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言傳統(tǒng)修辭范疇的研究確實(shí)鳳毛麟角。隱喻這一范疇自20世紀(jì)80年代引入學(xué)界以來(lái),確實(shí)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的微觀研究以及篇章結(jié)構(gòu)的宏觀研究起到了重要作用,而且這一范疇的適用性也較廣,不但適合于當(dāng)代文學(xué)研究,而且可以將中國(guó)古典文論中的一些特定范疇如風(fēng)骨、雄渾甚至比、興等悉數(shù)囊括在內(nèi)。但問(wèn)題是這種籠統(tǒng)的歸納方式卻取消了很多固有范疇之間的差異性,不妨以中國(guó)古典詩(shī)詞為例:   忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹萬(wàn)樹梨花開。———岑參《白雪歌送武判官歸京》   春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長(zhǎng)安花。———孟郊《登科后》   這兩組詩(shī)中提到了“春風(fēng)”和“花”,目之為隱喻都可以說(shuō)得通,但兩者無(wú)論是整體結(jié)構(gòu)還是修辭方式都存在差異,前者“春風(fēng)”更接近于“比”,后者“春風(fēng)”更接近于“興”,這樣兩句的修辭結(jié)構(gòu)就是“比+比”和“興+比”,這說(shuō)明兩句雖然都可以稱為隱喻,但具體詞語(yǔ)的安排以及修辭結(jié)構(gòu)都迥然不同,這種現(xiàn)象在以《詩(shī)經(jīng)》為代表的古代詩(shī)歌中大量存在。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   其實(shí)這又涉及西方概念如何與中國(guó)文學(xué)實(shí)踐相融合的問(wèn)題。筆者認(rèn)為對(duì)于理解層面的認(rèn)知可以泛化,而對(duì)于研究層面的認(rèn)知?jiǎng)t不應(yīng)一味泛化,這樣,只有看到文學(xué)修辭共性同時(shí)也才體會(huì)到差異之美。   三、文學(xué)語(yǔ)言的泛化和大眾化研究   大眾文化背景下出現(xiàn)了對(duì)廣告、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短信文學(xué)等語(yǔ)言問(wèn)題的研究,這是伴隨文學(xué)作品語(yǔ)言規(guī)范化而產(chǎn)生的,20世紀(jì)90年代初期文學(xué)語(yǔ)言是漢語(yǔ)規(guī)范化的模板和工具,其結(jié)果是文學(xué)語(yǔ)言的高雅化和單一化,這在無(wú)形中是對(duì)文學(xué)作品文學(xué)性的消解。而新媒介時(shí)代的到來(lái)在某種程度上給文學(xué)語(yǔ)言的本色化和大眾化帶來(lái)了契機(jī),在這一過(guò)程中文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)為多元性和豐富性,因此,進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)理論界對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了關(guān)注。如上面統(tǒng)計(jì),從2000年開始從理論層面研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言、短信語(yǔ)言的文章有20余篇,其中研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的18篇,研究短信文學(xué)語(yǔ)言的1篇,研究廣告語(yǔ)言的1篇。從這些新興媒介的文學(xué)語(yǔ)言研究來(lái)看仍是集中于對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)的考察,如劉亞平《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的“狂歡化”特色》(2007年)、力小鯤和陳善茂《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的雜糅性》(2005年)、王耀輝《短信文學(xué)語(yǔ)言幽默因素解構(gòu)》(2003年)等。   從大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言研究來(lái)看,的級(jí)別普遍不高,文章明顯缺乏理論深度,并且所用材料基本相同,下述幾則材料幾乎每篇文章都可見(jiàn)到:   (1)“我見(jiàn)過(guò)很多菜鳥,從沒(méi)見(jiàn)過(guò)因?yàn)樘硕兔牟锁B。”“嗯,這件事該列入新手指南中。”(JuhanWang《水藍(lán)藍(lán)131犯站殺人事件》)   (2)他們說(shuō):“網(wǎng)蟲又回來(lái)了!”……我……其實(shí)仍然是一個(gè)平凡的網(wǎng)人,避免不了喜歡上那個(gè)和自己聊得津津有味的網(wǎng)友。別人,也許早就將這定義為愛(ài)情、網(wǎng)戀。(應(yīng)帆《網(wǎng)上病人》)   (3)漓江煙雨:我?guī)湍阏覀€(gè)MM聊,我知道這里面哪些是MM哪些是GG。   無(wú)聊:什么是MM?老兄請(qǐng)講。   漓江煙雨:MM就是妹妹啊,GG就是哥哥。   (漓江煙雨《我的愛(ài)慢慢飄過(guò)你的網(wǎng)》)   除此之外,甚至存在觀點(diǎn)雷同現(xiàn)象,可見(jiàn)學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的研究基本上處于停滯狀態(tài)。其中原因,從外在層面來(lái)看:一方面,人們尚無(wú)法確定究竟什么樣的網(wǎng)絡(luò)文字才可以稱為“文學(xué)”,并且“從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看,還看不到有什么作品具有思想和藝術(shù)上的經(jīng)典意味”[14]407。另一方面,大多數(shù)具有一定實(shí)力的研究者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不愿涉足,這是導(dǎo)致研究的深度和力度不足的重要原因。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)部來(lái)看:首先,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言消解了傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的崇高性,錯(cuò)字、白字、數(shù)字(如521)、拼音(如MM)、符號(hào)(如*_*)等都摻雜在文學(xué)語(yǔ)言之中,真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的狂歡,一些生造詞大量出現(xiàn),如“?”。另外,由于利益的驅(qū)動(dòng),有些作品中的語(yǔ)言充滿挑逗性和色情味,這與傳統(tǒng)語(yǔ)言樣態(tài)存在巨大差異,勢(shì)必在認(rèn)同和研究上都會(huì)帶來(lái)難度。其次,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在追求通俗化的同時(shí),必須保持文學(xué)語(yǔ)言特有的審美性和蘊(yùn)含性,不排除有些實(shí)力派作家追求語(yǔ)言大眾化的努力,但更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺少必要的文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練,對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓知之甚少,這必然使他們筆下的語(yǔ)言成了一種快餐性符號(hào),能指所指涉的范圍變得狹窄化。   再次,與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的大眾化和通俗化相關(guān)聯(lián),這種傾向的極端形態(tài)是語(yǔ)言的私密化和小圈子化,兩者并不矛盾,大眾化的價(jià)值取向是語(yǔ)言運(yùn)用的多樣和平等,這樣就容易使很多作品的語(yǔ)言變成自說(shuō)自話式的自足體,還有一些作品的內(nèi)容和語(yǔ)言局限于某一行業(yè)甚至某一種游戲中,沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的人很難讀懂,這種文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)踐方式也會(huì)給研究帶來(lái)困難。   另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是,隨著文學(xué)語(yǔ)言認(rèn)同的泛化,文學(xué)已經(jīng)不限于傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字的維度,圖像也已經(jīng)成了文學(xué)語(yǔ)言的有機(jī)部分,圖像研究介入語(yǔ)言研究領(lǐng)域是對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言中心主義的反撥,使原來(lái)文學(xué)語(yǔ)言的線性結(jié)構(gòu)變成了一種立體性結(jié)構(gòu),正如歐陽(yáng)友權(quán)所指出的“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下,文學(xué)的存在方式,文學(xué)的功能方式,文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、欣賞方式,文學(xué)的使用媒介和操作工具,以及文學(xué)的價(jià)值取向和社會(huì)影響力等方面,都發(fā)生了或正在發(fā)生著諸多變異”[14]45,那么如何處理語(yǔ)言與圖像的關(guān)系則顯得尤為重要,從而使文學(xué)語(yǔ)言研究不至于滑向文化研究中的視覺(jué)文化研究領(lǐng)域,并暗中向文化研究投降。因此,拿捏好研究的邊界是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。   正如上述,近20年來(lái)文學(xué)語(yǔ)言研究表現(xiàn)出一定的規(guī)律性,當(dāng)然也存在各自的缺陷,縱觀這些不足,還可以歸納出以下幾點(diǎn):   一是盲目套用西方概念,普遍采用西方理論加上中國(guó)例證的方式進(jìn)行研究。巴赫金、巴爾特、詹姆遜、克羅齊等西方理論家關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的言論是經(jīng)常被征引的對(duì)象,而且往往是斷章取義式的運(yùn)用。缺少與中國(guó)固有理論的整合,其實(shí)討論中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題運(yùn)用本土理論往往更有效,比如,“比興”、“意象”、“意境”、“風(fēng)骨”、“雄渾”、“優(yōu)美”等范疇都可以用作對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的研究,另外,像《文心雕龍》、《藝概》這樣的理論著作都有關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的理論。從這方面來(lái)看,學(xué)界仍存在一種理論的不自信心理。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)者中王一川、趙毅衡等對(duì)這方面的研究是卓有成效的,從本土語(yǔ)言現(xiàn)象和理論著手來(lái)構(gòu)建語(yǔ)言研究的理論體系,他們對(duì)“語(yǔ)像”的研究無(wú)疑是具有建設(shè)性意義的貢獻(xiàn)。   二是機(jī)械跨學(xué)科性,往往應(yīng)用哲學(xué)的觀點(diǎn)解釋中國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)象,停留在概念層次的研究。西方自維特根斯坦的分析哲學(xué)以后,開始了對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的討論,甚至將哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題,并將其上升到本體論高度,后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義都是圍繞這一問(wèn)題而展開的,所以可以認(rèn)為西方現(xiàn)代哲學(xué)是一種語(yǔ)言哲學(xué)。但中國(guó)情況則恰恰相反,漢語(yǔ)的特點(diǎn)決定了抽象思維的不可能性,就是說(shuō),用西方哲學(xué)層面的語(yǔ)言觀來(lái)研究中國(guó)語(yǔ)言問(wèn)題是存在南轅北轍的危險(xiǎn)的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   三是缺乏整體觀。這體現(xiàn)為三方面:首先,沒(méi)有在語(yǔ)言的內(nèi)容化方面達(dá)成共識(shí),仍然停留在形式方面的單一考察;其次,對(duì)中西語(yǔ)言理論缺乏系統(tǒng)的整合,停留在自說(shuō)自話的層次上;再次,文學(xué)語(yǔ)言研究缺少中國(guó)整體文化的認(rèn)同性,沒(méi)有從文化史和文學(xué)史的角度進(jìn)行當(dāng)下語(yǔ)言現(xiàn)象研究,對(duì)古代文學(xué)語(yǔ)言考察的嚴(yán)重缺失就很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。語(yǔ)言研究應(yīng)該是形式以及其他領(lǐng)域研究的基礎(chǔ),因此不能舍本逐末,必須加以重新重視,并從總體上看待文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題。