摘要：經(jīng)濟社會快速發(fā)展背景下，人們信息溝通、交流更加方便、密切，特別是在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展背景下，令全球之間的信息傳播速度加快。我國在改革開放以后，吸引了大量的資本涌入國內(nèi)，同時，許多外來文化、思想滲透到社會發(fā)展中，并對不同階段的人們產(chǎn)生一定影響。各國之間經(jīng)濟、政治文化交流逐漸密切，且不同國家文化觀念也在不斷融合，實現(xiàn)文化的交流、互融。本文主要分析茶文化體系中的內(nèi)涵，分析茶文化理念在道德觀養(yǎng)成中的作用，探究茶文化理念下近代西方哲學(xué)中道德觀的類型，最后探究了道德觀的規(guī)范。

關(guān)鍵詞：茶文化理念；近現(xiàn)代西方哲學(xué)；道德觀

新時期背景下，信息溝通日益密切，外來文化和思想不斷影響人的價值觀、人生觀。目前茶文化理念有利于引導(dǎo)個人形成正確價值觀人生觀。同時，近現(xiàn)代西方哲學(xué)中的道德觀與茶文化理念之間有著密切關(guān)系，其中包含的道德行為觀念和思想內(nèi)涵可以更好地啟發(fā)人們形成正確道德行為和思想觀念。在分析近現(xiàn)代西方哲學(xué)文化、道德觀，促進茶文化理念應(yīng)用和傳承過程中可以讓更多人對思想道德觀中積極的部分進行學(xué)習(xí)、應(yīng)用，不斷完善人們的傳統(tǒng)道德觀念，提高道德觀傳承和發(fā)展效果。

1茶文化體系中的內(nèi)涵

當(dāng)前在整個時代發(fā)展中，優(yōu)秀價值思維和文化基礎(chǔ)不斷形成，完整的經(jīng)營體系對經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要作用，但與社會大眾認(rèn)知有關(guān)的重要文化機制在社會發(fā)展中也發(fā)揮著巨大作用。茶文化作為重要主流文化的組成部分，通過一脈相承的方式引導(dǎo)更多人感知、體會茶文化價值所在。在茶文化傳播中，茶文化體系構(gòu)成方式發(fā)生很大的變化，從簡單、單一的生活文化逐漸向以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的方向發(fā)展，構(gòu)建成融合豐富精神理念、情感價值的優(yōu)秀文化體系。在深入分析和了解文化機制過程中，需要從茶文化所包含的具體文化思維方面出發(fā)，加強必要精神思維的詮釋，進而推動整個茶文化在時代中的有效應(yīng)用和發(fā)展。茶文化在當(dāng)今時代發(fā)展中仍然具有較大的傳承價值，茶文化體系在保持原有文化傳承性、應(yīng)用性的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒時代發(fā)展的元素、文化資源。而且在任何時期，整個茶文化體系都能將其重要的應(yīng)用價值和傳承價值發(fā)揮出來。茶文化體系在構(gòu)建中與社會大眾的自然生活習(xí)慣有機結(jié)合，通過與時俱進發(fā)展觀念，保持原有價值屬性和人文啟迪價值。并在此基礎(chǔ)上，促進茶文化在不同時代下與不同文化的滲透和融合發(fā)展。茶文化體系中包含許多豐富的文化思維、精神理念，可以更好地培育社會大眾人生觀、價值觀，甚至還包含一定的情感啟迪作用。現(xiàn)如今，茶文化的引導(dǎo)力和價值力始終存在，有著濃厚的歷史文化背景，又是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成熟，延續(xù)的關(guān)鍵所在，可以推動各種傳統(tǒng)文化、精神在時代中的傳播和發(fā)展。

2茶文化理念在道德觀養(yǎng)成中的作用

在詮釋和發(fā)展社會價值中，不僅需要充分闡述和表達其中某一種資源要素的內(nèi)涵、價值，還要通過充分的詮釋和合理表達引導(dǎo)社會大眾形成正確生活理念和價值目標(biāo)。目前在整個核心價值觀的傳承和發(fā)展期間，包含許多多元化的內(nèi)容元素。主要有生活元素還有和道德精神有關(guān)的相關(guān)內(nèi)涵。這些內(nèi)容元素和內(nèi)涵有利于促進整個道德規(guī)范建設(shè)活動開展，而且許多元素和內(nèi)涵不僅是一種道德內(nèi)容，更是詮釋和表達精神的一種方式。因此，在建設(shè)整個社會道德規(guī)范，以及對社會道德規(guī)范進行引領(lǐng)過程中，不能將其中包含的內(nèi)容元素和重要內(nèi)涵忽略。在整個社會發(fā)展中要想衡量整個文化建設(shè)效果，需要依托文明這個重要因素。道德觀養(yǎng)成也是任何一個國家在發(fā)展中的關(guān)鍵內(nèi)涵。同樣，在民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，國家也需要將社會道德和價值理念融入到整個社會發(fā)展中，還要注重文化發(fā)展與民族傳承中不能忽視的重要內(nèi)容以及主要內(nèi)涵。當(dāng)前，和諧理念、道德，文化等是中國社會大眾的普遍認(rèn)知，有效養(yǎng)成良好道德觀和行為是促進社會和諧穩(wěn)定，以及健康發(fā)展的重要方式。新時期背景下，人們物質(zhì)生活得到滿足，并且在變化過程中其個人的重要精神也被許多外來變化影響和干擾。例如，越來越多人注重客觀的精神認(rèn)知，未能有效養(yǎng)成正確的道德觀，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未能形成全面理解和認(rèn)知。在國家整個市場建設(shè)與發(fā)展中，人文思維、道德觀對推動社會發(fā)展起到關(guān)鍵作用，甚至還是一種精神思維的啟迪。因此，在社會大眾的日常生活以及道德觀養(yǎng)成中，需要加強茶文化思維內(nèi)涵的有效應(yīng)用，提升道德觀養(yǎng)成的效果。

摘要：黨的十八大以來，系列重要講話中闡發(fā)的道德思想，對高校師德師風(fēng)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。高校師德師風(fēng)建設(shè)要以道德觀為指導(dǎo)思想，深入解讀、深刻領(lǐng)會道德觀的思想內(nèi)涵，發(fā)掘道德觀與師德師風(fēng)建設(shè)的共通之處；要在道德觀“四個統(tǒng)一”思想的指導(dǎo)下，對師德師風(fēng)建設(shè)進行目標(biāo)定位；要以道德觀為理論依據(jù)，探索師德師風(fēng)建設(shè)的有效路徑，為高等教育事業(yè)打造一支優(yōu)秀的教師隊伍。

關(guān)鍵詞：道德觀；高校；師德師風(fēng)建設(shè)

國無德不興，人無德不立。十八大以來，在多次講話中都談到道德的重要性。的道德觀，既是治國理政思想的重要方面，又是高校師德師風(fēng)建設(shè)的重要指示器。高校師德師風(fēng)建設(shè)作為社會主義精神文明建設(shè)的一部分，是社會的要求，也是教育工作者對自身素養(yǎng)的內(nèi)在要求。高校師德師風(fēng)建設(shè)要合理依托道德思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會、切實貫徹道德觀，把師德師風(fēng)建設(shè)與道德觀有機結(jié)合起來，在道德觀的指導(dǎo)下有效進行師德師風(fēng)建設(shè)。

一、道德觀指導(dǎo)下高校師德師風(fēng)建設(shè)的價值遵循

道德觀是立足當(dāng)代中國的社會實際，在對相關(guān)理論認(rèn)知、借鑒、承繼的基礎(chǔ)上，為加強社會主義道德建設(shè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物。道德觀的理論淵源，是道德觀形成與發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù)，對于高校師德師風(fēng)建設(shè)而言，這種現(xiàn)實依據(jù)同樣適用，且應(yīng)成為高校師德師風(fēng)建設(shè)的基本價值遵循。

（一）遵循中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

道德觀汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想，與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)緊密相連、密不可分。指出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”［1］中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中關(guān)于師德師風(fēng)方面的道德觀論述，是對當(dāng)今師德師風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實觀照。孔子言：“己欲立而立人，己欲達而達人。”孟子認(rèn)為：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”《禮記•學(xué)記》：“為人師者，必先正其身，方能教書育人，此乃師德之本也。”《禮記•文王世子》：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”王安石指出：“教人治己，皆宜以正直為先。”韓愈言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師教書育人的職業(yè)，無論在何種歷史條件下，都應(yīng)秉持“以德為先”的理念，德是根本，是師德師風(fēng)建設(shè)的奠基石。因此，高校師德師風(fēng)建設(shè)要重視對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，把握道德觀的價值取向與思想觀念，在正確導(dǎo)向標(biāo)的指導(dǎo)下進行師德師風(fēng)建設(shè)。

一、杜威實用主義道德觀的主要特點

（一）與時俱進的時代性

顯而易見，在杜威看來哲學(xué)的重要任務(wù)不是“務(wù)虛”而是“務(wù)實”，通過對當(dāng)下所面臨的重大社會和道德缺陷問題的澄清，幫助人們渡過“道德危機”會更加有意義和價值。因此，杜威認(rèn)為絕對的至善是不存在的，如果有，那是長期以來不斷強調(diào)靜止的思想方式所導(dǎo)致的。同樣，一成不變的道德和道德教育是不存在的，它們是一定時展的產(chǎn)物，隨著社會形勢的變化而變化，是不斷適應(yīng)新情況的結(jié)果，有其獨特的發(fā)展規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是整個社會發(fā)展的重要組成部分。如果無視這一客觀規(guī)律，不能與時俱進，一味地抱殘守缺，就會鬧出刻舟求劍一樣的笑話，犯了“教條主義”的低級錯誤。

（二）兼容并包的多元性

道德作為人類社會的一種歷史現(xiàn)象不是無緣無故產(chǎn)生的，它發(fā)軔于人類歷史進程中與自然、社會、自我以及他人的各種風(fēng)云際會與歲月磨合之中，它與經(jīng)驗密切相關(guān)，通過經(jīng)驗而發(fā)展，既群英薈萃，又大浪淘沙，從來就不是既定的、亙古不變的。它會隨著不同時期、不同民族、不同場景的變換更迭而不斷發(fā)生新的這樣或者那樣的適應(yīng)性的升華與揚棄。因此，杜威認(rèn)為道德必然是多元的、兼容并包的，從來就不存在單一的、純粹的道德體系。他認(rèn)為，道德對不同的個體所產(chǎn)生的效果是不一樣的，同一個體道德在不同情境中的效用也是有差別的。所以，杜威反對將亞里士多德式的、至高無上的“善”作為基礎(chǔ)的道德觀，認(rèn)為這種道德觀無視不同場景具體的變化，注定是僵化的教條、死板的原則。不斷打破舊的、單極化的道德范疇，創(chuàng)建新的、多極化的道德秩序，向來是道德發(fā)展的一貫風(fēng)格，人們?nèi)粘Ｋ媾R的總是多種多樣的善與道德目的。只有將道德原則應(yīng)用于生活，從具體道德情境出發(fā)，以合乎現(xiàn)實的理智把原則活化為分析現(xiàn)狀的工具的道德原則、道德方法，才是有意義的。社會的發(fā)展自古就是復(fù)雜的、連續(xù)的，任何問題的解決都是階段性的，任何所謂的“永恒性”都是相對的，沒有絕對的真理，一勞永逸的靈丹妙藥從來就不存在。這正如杜威在《人性與行為》中所說的那樣：“不管現(xiàn)在怎樣成功地解決困難和調(diào)和沖突，無疑這些問題在未來將以新的形式或者在不同的水平重新發(fā)生。事實上，每一件真正的成就都并不是把一件事搞完卷起來，并且把它像一顆寶石那樣藏在一個盒子里以供將來觀賞，而是使實際的情況變得復(fù)雜化。”所以，在此基礎(chǔ)上衍生的道德觀必然是多元的。

（三）三位一體的統(tǒng)一性

杜威在教育中推崇“教育即生活”、“學(xué)校即社會”和“在做中學(xué)”的理念，主張學(xué)校生活、教材和方法“三位一體”的教育方略，其共同特點就是走“生活化”的道路，稱其為學(xué)校德育的三大基石，是有機的一體，不可分割。對此，杜威提出一種“教育計劃”，在這種教育計劃中，學(xué)習(xí)是伴隨著連續(xù)不斷的活動或作業(yè)而來的，這些活動或作業(yè)具有社會的目的，利用典型的社會情境題材將學(xué)校變成一個雛形的社會，與校外其他各種形式的經(jīng)驗彼此密切的相互影響，開展能發(fā)展學(xué)生有效參與社會生活能力的德育教育。也就是說，以現(xiàn)實社會生活為載體，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成為一個經(jīng)過優(yōu)選和過濾的、在綜合力量和多重影響中追求平衡發(fā)展的簡化了的“社會”，通過恰當(dāng)運籌協(xié)調(diào)和組織管理來引導(dǎo)學(xué)生自由快樂的生活、學(xué)習(xí)、成長。把道德價值的社會標(biāo)準(zhǔn)潛移默化的滲透到諸如地理、歷史、生物等與生活密切相關(guān)的教材中，通過教師恰當(dāng)?shù)慕逃呗允箤W(xué)生能夠領(lǐng)悟到其中的“道德果實”，并且有能力、有機會在學(xué)校的生活場景中找到適宜的土壤播種其中的一部分“道德果粒”，初步培育出“道德的幼苗”，在育苗的過程中不斷體驗“道德旅程”帶來的快樂與幸福。否則，割裂學(xué)生個體的內(nèi)在動機、人生觀與德育知識的內(nèi)在聯(lián)系，道德教育不可避免的就淪落為了道德說教，所形成的德育成果就會是由各種相對獨立的德行因子簡單拼湊在一起的、貌合神離的“邦聯(lián)組合體”。在這種早期的道德旅程中，形成足以影響其一生的堅實的德育原動力，促使學(xué)生的品格井然有序的得到穩(wěn)步發(fā)展，避免出現(xiàn)那種因為外界的控制和強迫使學(xué)生在不得不屈服的情況下無奈之余接受各種規(guī)則之后所形成的“表皮結(jié)果”。照此道路，長期堅持下去，就會水到渠成地實現(xiàn)人們所期望的教育效果、德育效果。

一、當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)觀念現(xiàn)狀

藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該是科技文化、藝術(shù)技能、個人修養(yǎng)的完美結(jié)合，沒有良好的文化修養(yǎng)與正確的道德觀念，難以達到較高的設(shè)計水平。其次，我國現(xiàn)在的大學(xué)生大多為獨生子女，自我意識強，如果不能因材施教，加強社會道德觀念的引導(dǎo)力度，容易使學(xué)生設(shè)計的作品缺乏社會責(zé)任感。在高校設(shè)計教育課程體系中，完全有必要增加設(shè)計道德觀念課程。由于教學(xué)體制與教師本身知識結(jié)構(gòu)的影響，學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計過程中，往往只注重好的創(chuàng)意、良好的視覺效果，忽略了作品本身應(yīng)有的文化內(nèi)涵，作品適不適合特定群體，精神內(nèi)涵是否滿足受眾心理，教師在授課過程中兼顧甚少，缺乏對學(xué)生正確道德觀念的養(yǎng)成教育。

二、高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)樹立正確的道德觀念

美國設(shè)計理論家維克多•帕帕納克早在20世紀(jì)60年代末出版《為真實世界而設(shè)計》的著作。在這本當(dāng)時頗具爭議的著作中，帕帕納克提出對設(shè)計目的性的新看法，即設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)；設(shè)計不但應(yīng)該為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮地球有限資源的使用問題。帕帕納克首次提出設(shè)計倫理的觀念，明確設(shè)計觀念以人為本的社會責(zé)任及倫理價值。目前，在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會和美麗中國的指導(dǎo)下，設(shè)計活動中人文素養(yǎng)與道德觀念的培養(yǎng)，越來越受到教育工作者的重視。為此，在設(shè)置藝術(shù)設(shè)計課程體系和培養(yǎng)方案的過程中，非常有必要樹立合理的設(shè)計道德理論課程，形成一套新的設(shè)計教學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計道德觀念。隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，有可能將能源浪費、媒體污染逐步通過設(shè)計得以改善，真正實現(xiàn)低污染、低碳、環(huán)保的生活環(huán)境。在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，從學(xué)生入學(xué)開始就應(yīng)提倡該觀念的培養(yǎng)和規(guī)范化的改革。

三、藝術(shù)教學(xué)授課過程中要注重學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)

藝術(shù)設(shè)計作品中，有很多抄襲、濫用、格調(diào)低俗、不分年齡受眾的作品。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生提升文化品位與素養(yǎng)，設(shè)計作品應(yīng)顧及受眾差異和文化環(huán)境。設(shè)計教育應(yīng)觀照社會文化環(huán)境，用正確的觀念引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)意。面對衛(wèi)生隱患現(xiàn)狀，很多部門購買一次性用品。如常用的一次性紙杯、塑料袋、手提袋等，產(chǎn)品暢銷、方便實用、圖案及創(chuàng)意新穎時尚，所以在設(shè)計教學(xué)中，教師也時常會針對這樣的商品讓學(xué)生進行實踐設(shè)計。產(chǎn)品使用之后不論從資源上還是環(huán)境上都造成了極大浪費和污染，這就涉及要有針對性地選擇商品進行教學(xué)，不能只關(guān)注設(shè)計，不注重環(huán)境與生態(tài)的保護。道德觀念在創(chuàng)意教學(xué)中不容忽視，高校藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意教學(xué)中，教師的引導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用，要注重學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)，養(yǎng)成良好的道德觀念。每一個作品的創(chuàng)意過程都要注重學(xué)生良好的道德風(fēng)尚，貫穿創(chuàng)意思維教學(xué)，將人性化關(guān)愛與社會責(zé)任感潛移默化地引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂是每個教師的責(zé)任。四、教師要遵循樹立良好的道德觀念與創(chuàng)新并重的原則藝術(shù)設(shè)計教育作為一個完整的體系，本應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)性及創(chuàng)新意識。而在綜合素質(zhì)上也應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感和職業(yè)道德。學(xué)生在校學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)根據(jù)社會要求選擇設(shè)計課程。在高校承擔(dān)藝術(shù)設(shè)計課程的教師，除了具有較高的專業(yè)技能和專業(yè)理論修養(yǎng)，還應(yīng)具有社會道德觀念的傳承意識。高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，多數(shù)教師強調(diào)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在設(shè)計創(chuàng)意過程中注重高科技手段的運用，造成作品設(shè)計過于商業(yè)化，從情感上不能真正打動人。不斷加強創(chuàng)意與道德觀念理論教學(xué)方式的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生進行課題的設(shè)計對比，可以強化學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生設(shè)計的責(zé)任心，從而設(shè)計出更符合市場需求、更具人性化、更符合審美需求的設(shè)計作品，使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)在道德體系容納的范圍內(nèi)得以完善。

作者：甘茂德 單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院

摘要：在農(nóng)村高中教育中，德育教育是其重要組成部分。在素質(zhì)教育發(fā)展的過程中，教師在開展教學(xué)時，不僅要注重文化教育，還要加強德育教育。通過調(diào)查德育教育的現(xiàn)狀，分析其中的原因，采用有效的教育策略，加強農(nóng)村高中德育教育，增強學(xué)生的道德意識，使他們養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，促進道德綜合素質(zhì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村高中；德育教育；改建策略

在素質(zhì)教育的過程中，農(nóng)村高中教師在抓緊文化教育時，還要注重德育教育，分析德育教育的現(xiàn)狀，根據(jù)其中存在的問題進行有針對性的改進，采用多種教育途徑，加強德育教育的力度，使學(xué)生掌握豐富的德育知識，培養(yǎng)正確的道德觀念，嚴(yán)格要求自己的道德行為，使他們的道德綜合素質(zhì)不斷發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)村高中德育教育的進一步優(yōu)化。

一、農(nóng)村高中德育教育現(xiàn)狀

1.對德育教育不重視。在農(nóng)村高中教育過程中，學(xué)校和教師比較注重文化教育，在進行德育教育時，沒有嚴(yán)格按照學(xué)校的德育教育目標(biāo)開展德育教育，只是通過口頭講解和教育進行德育教育，不能讓學(xué)生受到深刻的德育教育，使教育不能取得實效。2.德育內(nèi)容較少。在傳統(tǒng)的農(nóng)村高中德育教育中，教師把德育教育與日常道德行為規(guī)范畫上了等號，認(rèn)為學(xué)生只要遵守了日常行為規(guī)范，就完成了德育教育。在這種淺顯的教育認(rèn)知過程中，教師對學(xué)生進行的德育教育具有局限性，不能有效提高他們的道德素質(zhì)。3.德育教育方式單一。在農(nóng)村高中德育教育中，教師采用單一的說教、講解的方式進行德育教育，在枯燥的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生對德育教育不重視，只是被動接受教師講解的德育知識，不具備主動學(xué)習(xí)意識。學(xué)生對德育知識理解不深，不能樹立正確的道德觀。4.評價方式不健全。在農(nóng)村高中德育教育中，教師在對學(xué)生進行道德評價時，評價標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績聯(lián)系起來，認(rèn)為學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生道德素質(zhì)高，學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生道德素質(zhì)低。在不健全的道德評價方式中，學(xué)習(xí)好的學(xué)生即使出現(xiàn)了道德方面的行為和問題，教師也不會對他們進行追究，而學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生出現(xiàn)道德方面的行為和問題時，教師往往進行嚴(yán)肅批評。在不公平的評價方式下，不利于學(xué)生道德素質(zhì)和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、農(nóng)村高中德育教育改進策略

根據(jù)對農(nóng)村高中德育教育的現(xiàn)狀分析，教師要根據(jù)德育教育存在的問題進行優(yōu)化改革，提高學(xué)生的道德觀念，促進學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)村高中德育教育。1.加強教師的德育觀念。在農(nóng)村高中德育教育過程中，教師要增強自身的道德素質(zhì)，在教學(xué)過程中，不僅要加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，還要注重德育知識的學(xué)習(xí)，增強道德觀念，規(guī)范自己的德育行為，在教育過程中用一言一行向?qū)W生滲透德育教育。在開展教學(xué)時，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，讓他們意識到德育學(xué)習(xí)的重要性，以教師為榜樣，在各方面規(guī)范和強化自己的道德行為，以德育觀念作為自己生活和學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，促進道德素質(zhì)的有效發(fā)展。2.豐富德育教育內(nèi)容。在開展德育教育時，教師要在各科教學(xué)中滲透德育教育，讓學(xué)生在探究文化知識的同時，樹立正確的道德觀。此外，教師還要組織豐富的德育活動，例如，組織學(xué)生觀看抗日戰(zhàn)爭時期的電影，激發(fā)他們的愛國情感；組織學(xué)生到社會上獻愛心，培養(yǎng)他們樂于助人的精神；組織學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，讓他們在學(xué)習(xí)中深刻感受到民族的道德觀。通過多樣化的德育教育，增強學(xué)生的道德意識，有助于他們道德綜合素質(zhì)的發(fā)展。3.優(yōu)化德育教育方法。在進行德育教育時，教師要改變單一的教學(xué)方法，建立以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，利用多種教學(xué)形式向?qū)W生滲透德育教育。例如，利用多媒體創(chuàng)設(shè)直觀情境，讓學(xué)生通過視覺感受加深他們的學(xué)習(xí)體驗。開展合作學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生通過相互討論深化道德觀念等。通過多種教學(xué)方式，不僅能有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)德育知識的積極性，還能讓他們把掌握的道德觀念實踐到行動上。4.采用多元化評價。在高中德育教育中，教師對學(xué)生的道德素質(zhì)進行評價時，要采用多元化的評價方式，把教師評價、同學(xué)評價、自我評價、家長評價多種方法結(jié)合起來，對學(xué)生的道德觀念和道德行為做一個綜合、全面、公平的評價，讓他們對自己道德方面存在的問題有明確的認(rèn)識，有針對性地進行改進和強化學(xué)習(xí)，在掌握德育知識的同時，增強道德意識，并嚴(yán)格用道德觀念來約束自己的行為，促進道德綜合素質(zhì)的發(fā)展。總之，在農(nóng)村高中德育教學(xué)中，教師要深入分析德育教育中存在的問題，挖掘其中的原因，優(yōu)化教學(xué)策略，利用多種途徑對學(xué)生開展德育教育，增強學(xué)生的道德觀念，提高他們的自我約束力，讓他們養(yǎng)成良好的道德行為，打造高效的農(nóng)村高中德育教育。

一、道德的歷史性

道德是一個歷史性的范疇，具有歷史性，歷史性意味著事物的過去、現(xiàn)在、將來，也意味著事物的存在、發(fā)展、消亡，體現(xiàn)的哲理就是事物是過程的結(jié)合體。超歷史的永恒的道德是根木不存在的，也是不可能的。在馬克思主義唯物史觀視野里，道德作為上層建筑和社會意識形態(tài)，其本質(zhì)是社會存在的反映，所以，道德的形成、發(fā)展和變化，要受到現(xiàn)實的人們的現(xiàn)實的社會生活條件的很多因素的制約，是由人類社會歷史發(fā)展規(guī)律所決定的。對此，應(yīng)該予以辯證分析：首先，道德的基礎(chǔ)是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。道德的形成、發(fā)展、變化受社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是一個歷史發(fā)展的過程，隨著生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的矛盾運動而變化發(fā)展的。其次，除經(jīng)濟關(guān)系以外，其他社會關(guān)系（如庭關(guān)系、朋友關(guān)系、民族關(guān)系等）也給予道德的形成、發(fā)展、變化以深刻的影響。再次，作為意識形態(tài)的道德觀念一經(jīng)產(chǎn)生，也有其相對的獨立性或者稱之為相對的穩(wěn)定性，道德雖然具有歷史的性質(zhì)，但道德或者道德觀念一旦形成，就有它存續(xù)的時間，兩者并不完全同步，比如在社會主義里反對封建道德，但封建道德觀念似乎在極少數(shù)人腦中揮之不去。總之，道德是歷史的范疇，適用于一切時代、一切民族、階級，適用于一切條件的超歷史的永恒的道德是根木不存在的。一定的道德只不過是一定歷史條件的產(chǎn)物。

二、道德的階級性

階級社會不過是一定社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這種經(jīng)濟關(guān)系必然制約和影響整個上層建筑和意識形態(tài)，當(dāng)然包括道德這種意識形態(tài)。在階級社會中，最基本的、大量的道德是階級的道德，具有鮮明的階級性。每個階級由于在生產(chǎn)中所處的階級地位不同，階級利益必然不同，必然導(dǎo)致道德行為的不同。在具體的社會生活中，這種不同的階級地位和階級利益決定了不同的人們的道德實踐的差別和對立，從而形成不同的、甚至是完全對立的道德觀念。但是，不能忽視的問題是：在階級社會中，道德的階級性沒有并且也不能夠排除不同階級所共同遵循的道德準(zhǔn)則。其表現(xiàn)形式有二：一是同一具體的道德既具有階級性又具有共同性；二是階級社會中的社會公德。總之，只要階級社會還存在著，在階級社會中最基本的主要的道德范疇、以理論體系形式存在的道德體系是有階級性的，是階級的道德。但不可否認(rèn)現(xiàn)實中也存在為對立的階級、不同的階級接受的共同的道德，但這些道德或多或少地受階級關(guān)系的制約、局限和影響。

三、道德的繼承性

我國自解放以來，在倫理學(xué)界有過關(guān)于道德的階級性和繼承性的討論，相關(guān)討論最終是關(guān)涉這樣兩個問題：一是在階級社會中，相互對立的或不同的階級有沒有共同的道德的問題；二是剝削階級的道德能否繼承的問題。毫無疑問，問題的回答是肯定的。對此還應(yīng)該作廣義的理解。既包括歷史維度也包括空間維度，即從時間上看包括古往今來的歷朝歷代，從空間上看即地域上看包括五湖四海的不同國家與民族。但一定要堅定正確的立場、分向，立根于中國的國情。只有運用歷史唯物主義的基木立場、觀點、方法對道德現(xiàn)象進行系統(tǒng)的分析才能得出正確的結(jié)論。在此，必須明確，我們說道德的繼承性，必須堅持社會主義道德是根本前提，在堅持社會主義道德這一根本前提的同時，對不同歷史時期以及不同國度的具體道德采取批判吸收的態(tài)度，使之成為社會主義道德的有益補充。因此，我們對歷史上剝削階級在道德上的基本態(tài)度應(yīng)首先依據(jù)所掌握和了解的歷史事實。做到實事求是，反對一刀切和一概而論。用發(fā)展的眼光看問題，體現(xiàn)“拿來主義”，以求社會主義道德的健康發(fā)展。只有用這種態(tài)度看問題，才能更好的對不同階級、不同時代、不同國家的道德的繼承問題，作出正確的、辯證的分析。

四、道德的基本類型

一、多元文化背景下我國中學(xué)生道德教育陷入困境

1、傳統(tǒng)道德觀與多元文化下的道德觀沖突

中華民族的傳統(tǒng)文化以其博大精深的內(nèi)涵，一直流傳到現(xiàn)今。在多元化文化影響下的今天，人們的道德觀念也開始多元化。由于道德價值取向以及文化基礎(chǔ)都有所差別，傳統(tǒng)道德觀與現(xiàn)代多元文化下的道德觀的沖突難以避免。當(dāng)教師教給學(xué)生勤儉節(jié)約的美好品德時，學(xué)生可能說超前消費觀更加符合時代的發(fā)展。教師教給學(xué)生中庸之道時，學(xué)生可能會說我們應(yīng)該需要與眾不同、敢為人先。如何讓學(xué)生繼承與傳遞著我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀，使傳統(tǒng)道德的精華在新的文化視域中依然璀璨。如何正確的引導(dǎo)中學(xué)生接受利于他們發(fā)展的一些新的現(xiàn)代道德觀念。如何調(diào)整傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德之間的關(guān)系，是道德教育必須面對、無法回避的問題。

2、道德教育以一元為主導(dǎo)與學(xué)生的多元需求的矛盾

教師承擔(dān)著傳遞主流意識形態(tài)的責(zé)任。中學(xué)道德教育的課程內(nèi)容基本上由社會主流文化所決定的、與社會文化保持高度的一致性。然而在多元文化下的今天，學(xué)生處在一個高度開放、自由的社會背景下，他們通過網(wǎng)絡(luò)、電視，大眾媒體不斷了解各式各樣的道德價值觀念。這些道德價值觀一改往日教師在課堂上所傳授的單一性的道德教育。呈現(xiàn)出多元并存的特色，其內(nèi)容也豐富多彩。中學(xué)生正處于對新鮮事物比較好奇、接受能力快、認(rèn)知能力較強的時期。而在一個多元文化并存的社會中，教師進行整齊劃一的道德教育，忽視學(xué)生的背景和現(xiàn)實需要，這樣的德育不僅使學(xué)生難以真正接受，而且也不適應(yīng)多元文化發(fā)展的趨勢。

3、道德教育逐漸被忽視甚至扭曲

在教育實踐中，道德教育是為了更好的促進學(xué)生健康、自由、全面、和諧的發(fā)展，然而現(xiàn)代道德教育卻逐漸偏倚。道德教育逐漸為智育讓路。道德教育相關(guān)科目的學(xué)習(xí)也僅僅是為了應(yīng)付考試。人們對道德教育逐漸形式化、要么將道德教育理解成只會講空話的幌子，要么認(rèn)為進行道德教育占用寶貴的學(xué)習(xí)時間。在教育過程中，學(xué)生道德水平究竟如何、身心是否健康、人格是否健全、是否真正的實現(xiàn)全面發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)被忽視。甚至有些學(xué)校還傳遞著扭曲的道德觀念。某高三畢業(yè)班為了鼓勵學(xué)生積極努力迎接高考，在黑板寫著沒有高考，你們以后哪能比的上富二代、官二代。學(xué)校以這樣一種觀念，鼓勵學(xué)生努力讀書，告訴學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)努力就是為了將來的一份好工作，過上很好的物質(zhì)生活。這樣極具功利化的價值取向下顯然是不符合我們道德教育的要求。

一、成人道德社會化概述

（一）成人道德社會化的內(nèi)涵

成人道德社會化是指成人將社會道德規(guī)范內(nèi)化為合乎社會要求的道德行為的過程。成人道德社會化包括中年期與老齡期的繼續(xù)道德社會化。由于中年期是人格成熟、事業(yè)發(fā)展的收獲期，社會又是中年道德社會化的主要場所，因此本文主要探討中年期的道德社會化。

（二）成人道德社會化的內(nèi)容

成人道德社會化主要包括家庭婚姻道德社會化、職業(yè)道德社會化以及社會公德社會化等方面。家庭婚姻道德社會化是指成人運用社會道德準(zhǔn)則的統(tǒng)一要求，來規(guī)范家庭婚姻行為及協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的過程。它的一個主要任務(wù)是使家庭成員明晰社會對他們的道德期望，并盡可能的去實現(xiàn)這些道德期望。職業(yè)道德社會化是指成人形成與自身職業(yè)有關(guān)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和與之相符合行為的過程，如職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)態(tài)度等的社會化。不管是服務(wù)業(yè)還是金融業(yè)，各個領(lǐng)域的職業(yè)道德都逐漸被趨同化，以適應(yīng)吃苦耐勞、積極進取、敢于拼搏的時代精神。社會公德社會化是指成人將社會交往和公共生活應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則內(nèi)化，并以此支配自己行為的過程。隨著社會發(fā)展，我國公民的生活水平不斷提高，以社會公德來調(diào)節(jié)社會生活顯得尤為重要。

（三）成人道德社會化的特征

一是與未成年人不斷接受道德教育以內(nèi)化為自身所有不同，成人這一時期的主要任務(wù)是將已具備的道德觀念、道德準(zhǔn)則外化為行為。二是成人承擔(dān)著多種社會角色，他們可能既是子女又為人父母，既從事著某一職業(yè)又作為學(xué)生在校進修，因而他們道德社會化的內(nèi)容更加繁雜，道德社會化面臨的壓力也更大。三是作為社會的主體，成人參與社會生活、承擔(dān)社會職責(zé)主要體現(xiàn)在日常的工作中，因而他們的道德社會化相對更為突出。四是由于成人在年齡、職業(yè)、生活經(jīng)歷、受教育水平等方面存在較大差異，他們道德社會化的具體內(nèi)容、方式及結(jié)果的差異性也較為顯著。