摘要：隨著社會的進步和時代的發展，中國現當代文學作品已經走向了世界，但與外國文學的傳播和譯入相比，中國現當代文學的國際化進程非常緩慢。現如今，中國文化“走出去”以及提升文化軟實力已被提升到國家戰略高度，為了讓世界各國人民更好更快地了解中國文學的內涵和內容，探索中國文學面臨的困境與出路、找到相應的譯介模式顯得非常重要。

關鍵詞：中國文學；對外譯介；困境；出路

自文化強國戰略實施以來，中國文化“走出去”越發依賴中國現當代文學作品的推廣與傳播。“向世界說明中國，實現中國文化與世界文化的匯通和融合。”[1]文化軟實力越強的國家，競爭力就越強，也就能在國際競爭中獲得更多優勢。中國文學的對外譯介是中國文化走向世界的重要途徑，我國作為一個發展中國家，應當大力增強文化軟實力。中國現當代文學該如何更好地“走出去”，如何解決當代中國文學存在的問題與困境，如何提高中國文化的接受度，是迫切需要探索和解決的重點問題。

1中國現當代文學面臨的困境

1.1文學交流相對不足，不注重譯介效果改革開放以來，在文化多元化背景下，我國建立和完善了各個傳播和出版途徑，及時解決了現當代文學對外譯介面臨的困難。大量優秀的國內文學作品在海外出版，使越來越多的外國讀者領略到中國文學的風采。然而，我們雖然在數量上部分實現了文化“走出去”，但與外國文學的譯入與傳播相比，國內文學作品“走出去”的程度還遠遠不足。我們缺乏聽取海外讀者反饋的渠道，無法了解作品的譯介效果。國外著名學者佩雷爾曼在新修辭學中表示：“任何性質的話語都必須以受眾為轉移。”[2]這句話充分表明了受眾群體的重要性，只有重視海外讀者的心理，才能加速中國文化的海外傳播進程。中國現當代小說的英語譯介作為中國文學輸出的重要組成部分，對于構筑積極開放的當代中國形象、提高中國文化軟實力有著重要意義[3]。只有促進國內外文學、文化之間的交流與溝通，才能讓我國文學在世界范圍內更具影響力。

1.2中西方意識形態及文化傳統之間的差異

中華文化歷史悠久、博大精深，與西方文化在價值觀念和文化傳統上有著很大區別。當前，西方文學在世界文學體系中占有更加重要的地位，中國文學的傳播和對外譯介，不可避免地受到西方文化的強勢沖擊和影響。在這種文化背景下，我國文學在世界文化體系中缺乏競爭力，我國對外出版的作品需要先被翻譯成英語，才能被其他國家的讀者接受。從人類社會和歷史發展進程來看，文學反映了一個民族的價值觀。世界上每個民族都有著不同的文化背景，每個民族的文化都有其地域特色。中國文學作品的民族特色、文化意蘊非常明顯，翻譯出版后，許多海外讀者表示看不懂，不知道究竟在講些什么，更無法深入體會中國文學的思想精髓，甚至因價值觀念不同而排斥中國文學作品，這無疑影響了中國文學的“走出去”[4]。由此可見，中國現當代文學作品要想盡快走出國門，被更多讀者接納和喜愛，就必須重視對外譯介的效果，建立健全海外讀者反饋機制，盡可能地將中國文學中的思想內涵和文化底蘊轉變為通俗易懂、能被世界各國人民普遍接受的文化信息。

一、當前中國當代文學教學面臨的困境和現狀

曾經創造出一大批思想精英的中國當代文學，近些年來在高等教育的改革中面臨著嚴峻的挑戰，隨著素質教育理念的不斷推進，高等教育中對人文教育的弱視程度越來越突出，課時的急劇壓縮，因就業壓力的影響，使得大學生對應用性學科教育的過渡偏重，在教育內容上圍繞“市場”變化來調整，如英語、計算機的學習占據了大學生的大部分時間，同時，快餐文化的盛行，使得大學生對濃厚的、高雅的、富有民族特色的思想文化書籍被棄之不顧，大學生人文環境教育的學習氛圍日漸淡薄，其思維方式、價值觀念往往更傾向于實際了。與此同時，面對嚴峻的中國當代文學教學環境，以知識傳授為主的課堂教學模式依然得不到有效的改觀，很多教師仍然將生動活潑的當代文學作為一堆已故的知識現象，而無法注入新的思路和靈魂，來激發中國當代文學對學生的生命啟發和審美想象，更不去優化課堂教學手段，來刺激學生的人文體驗和人格心理的構筑。中國當代文學的核心是建立在對大學生人文教育的基礎之上，從構建以人為本的文學思考中，將當代文學與中國現代人的思想和生活進行聯系起來，將教學的重點和目標轉移到對當代大學生人生價值和人生觀的塑造和建樹上，以結合當前社會對大學生的期許，并從大學生的學習實際、生活實際、認知實際出發，將對文學的審美能力和想象力熔鑄于當代大學生的“核心競爭力”上，進而推動中國當代文學在高等教育改革中站穩腳跟。

二、開展中國當代文學教學改革創新的必要性

中國當代文學作為高等院校漢語言專業及相關專業的主干課程，也是一門基礎的專業課程，其在高等教育中的作用和地位對于培養高素質的人才目標具有重要的意義，但隨著教育改革的不斷深入，而對高等教育中的文學課程的基礎性地位發生了改變，為此，必須審慎對待中國當代文學課程的教學實際，認識到其必要性。

1、現代本科教育的目標發生了改變

近些年來的高等教育的擴招，使得大學教育由最初的精英教育轉向大眾化教育，對人才的教育目標也由過去的專業人才轉變為“寬口徑、厚基礎”的復合型人才，更加強調對人才的通識教育和素質能力教育，比如在課程設置上，對選修課程的增加和實踐環節的推廣比較多，而對于中國當代文學的課時只能給予壓縮減少，因此，如何更好的在現有的課時下實現中國當代文學的有效教學，必須從教學內容及教學方法上進行創新。

2、現代本科學生的基本情況發生改變

【摘要】在時代變遷與歷史發展的進程中形成了獨特的中國文化，幾千年來，積淀與傳承下來的優秀的文學作品及豐富的文學思想，對于當代社會而言，是極其珍貴的文化遺產與偉大的精神財富。古代文學中蘊含著多種多樣的文化機制，對于社會文化發展具有十分重要的作用，所以弘揚并傳承古代文學，積極探索其中蘊藏的當代價值，可為當代文學發展注入新的生命力。文章結合古代文學中所呈現出的當代價值加以深入分析，以此尋找實現古代文學的當代價值的路徑。

【關鍵詞】古代文學；文學作品；文學思想；當代價值；實現路徑

中國文學源遠流長，可追溯至先秦時期，嚴格意義上來講，近代之前所存在的文學都可視為古代文學。中國古代文學，從題材類型上看，詩詞是其中尤為重要的組成部分，比如《詩經》是中國最早的一部詩歌總集。詩詞既包括四言古詩、楚辭、古樂府詩，又包括五言、七言古詩以及律詩等。戲曲、小說也是古代文學的主要題材，這些優秀的文學作品皆是由古代先賢所創作出來的，盡管這些古代文學距離我們很遙遠，但是對于當代文化建設與未來文化發展而言，具有深遠意義。

一、古代文學與當代文學之間的關系

從文學角度出發，本質上當代文學與古代文學屬于同一類型，二者都是文學形式的具體呈現，但由于古代文學與當代文學所處的時代背景、創作者所接受的教育形式不同，因此在情感表達上存在著一定的差異[1]。當代文學以古代文學為依托，是古代文學的延續與發展，二者都來源于生活實踐。對于當代文學發展來說，古代文學的存在很大程度上為其減少了阻力。同樣，當代文學不僅僅是對傳統文學的傳承，也是對傳統文學的革新與發展，也就是常常說的取其精華、去其糟粕與推陳出新[2]。

二、在當代文學中融入古代文學的積極意義

當代文學作品需要豐富的素材加以填充，如此方可提升文學作品的價值內涵。引經據典是文學作品創作與發展的過程中必不可少的元素，所以說創作當代文學作品離不開古代文學的支持[3]。在當代文學作品創作中，如果創作者對于文學經典知之甚少，就會影響作品的表達。實際上，一個時期的文學創作都是從之前的文學中汲取養分的，比如《西游記》就是取材于《大唐西域記》、民間傳說與元雜劇等等，在此基礎上，構成完整的著作。對于當代文學發展來講，如果不能從古代文學中吸收養分，就會陷入發展僵局，蒼白的語言表達更會切斷古代文學與當代文學之間的聯系[4]。只有高度重視古代文學，才能保持當代文學創作的持久生命力，從而實現當代文學的良好發展。

中國古代文學有著悠久的歷史，最早能夠追溯到舊石器時期。從廣義的角度來看，在1919年五四運動前所創作的文學作品均可以被稱為古代文學。古代文學由多個部分所組成：詩、詞、歌謠、小說等。古代文學作品凝聚著古人的智慧，在當今依然具有一定的價值，我們有必要對古代文學在當代的價值進行探究。

一、古代文學與當代文學間的聯系

從性質與形式上來說，古代文學與當代文學并無二致，二者均具有文學形式與文學性質。古代文學與當代文學所存在的明顯區別是情感表達方式不同，文學作品的情感表達主要受兩種因素影響，一是創作背景因素，二是創作者受教育的形式因素，由于古代文學與當代文學在這兩大因素方面存在不同，因此其在情感表達形式上也存在不同。當代文學在一定程度上參考了古代文學，實現了對古代文學的傳承，但是對于古代文學中的“糟粕內容”，當代文學并沒有沿用，而是對其作出了創新。由此可見，當代文學既對古代文學進行了創新，也對其進行了繼承發展。

二、當代文學融入古代文學的意義

當代文學作品離不開豐富的素材，需要較為豐富的素材作為參考，從而才能使文學作品具有一定的文學價值，并具有內涵。對文學作品的創作來說，其需要加入多項因素，其中最重要的一項元素是引經據典，因此可以說是當代文學與古代文學相融。當代文學與古代文學相融，意義表現在兩方面，一是可以豐富當代文學的內容，使當代文學更具說服力，二是延續古代文學的生命，使古代文學能夠持續發展。

三、中國古代文學的當代價值

（一）認識價值

人類社會進入21世紀之后，國與國之間的關系更為密切，不只政治關系如此，經濟關系亦如此。一個國家若欲閉關自守，只會有一種前途：被人類文明所拋棄。   文學也是這樣。一個國家的文學只有走進世界文學的大潮，才會面臨挑戰，也面臨機遇。眾所周知，諾貝爾文學獎，是世界文學前進的里程碑與路標。盡管它同世界上任何獎項一樣，無論多么誠信與公正，但總會有這樣那樣的遺憾存在與發生。但這并不能否定它的偉大的歷史性功績，不能否定它對世界文學主流的昭示力量。在它面前，既不能夜郎自大，也不可匐伏膜拜。看重它，爭取它，不急不躁，以平和心態對待它。   平心而論，若從諾貝爾文學獎的得主史來比較，中國現代文學史上的作家，如魯迅、巴金、老舍和沈從文，均具備摘取桂冠的資格。然而，由于種種說得清或說不清的原因，中國作家畢竟與諾貝爾文學獎失之交臂了。近年，華裔外籍人士榮獲諾貝爾文學獎，不管評委會出于何種動機，我們作為大國公民，都可以用寬厚的胸懷對待與接納，不可以有小家子氣。若說意識形態原因，難道我們自己還表現得不充分嗎？關心當代文學的人們難免對它的前途予以關注，就中也包括中國當代文學作家、作品可不可以以及何時獲得諾貝爾文學獎，往往也會對此作出或此或彼的預測。   今日之中國文學，是昨日中國文學之繼續。   我們對歷史的回顧也是對基點的評估，會有利于我們作出較為準確的描述與預測。   一特定的生存環境促成中國當代文學獨自的運行軌道與風貌。它已走過60余年風雨崎嶇的路程。從表相看，這是一個由孱弱而經歷曲折反復不斷走向繁榮興盛的過程；從深層看，這是一個由文學的被動走向主動的過程，是一個文學覺醒的過程，是一個文學不斷走向成熟的過程。這個發展過程的實質是，真、善、美的運行機制由非良性狀態向良性的轉化與調整。   這一獨特的運行過程與實質規定了中國當代文學發展歷史的基本特征。對于發展特征的把握，有助于我們進一步認識中國當代文學的性質與發展規律。為此，我們主要從動態與深層去探求當代文學發展的獨特個性亦即基本特征。   多變與反復交織的軌跡，是人們首先看到也是最易覺察的特征。過去，有人把當代文學稱之為社會與時代的“風雨表”、“溫度計”，如果不把它作為對當代文學的要求，而看作是對當代文學歷史的某種比喻性描述，倒也是相當恰切。   1956年文學創作的初步解放，1957年文學遭受的災難，1958年文學創作的浮夸風，60年代初的調整，隨之而來的批判，“”對文學的扼殺，“”后的復蘇與發展，以及以《武訓傳》的批判為濫觴的頻仍無休的文學批判運動，這一切都說明當代文學如“風雨表”、“溫度計”。一般多變、易變。這種變化呈現為具有一定振幅的擺動，呈現為一種由此到彼、由彼到此的反復性。當代文學正是在這種否定、肯定的擺動中前進。   形成多變與反復現象的原因是多方面的，而其中直接的、主要的原因是，對文學的主觀干預與文學發展規律的背離。質言之，對文學的行政干預和其他干預往往是違反文學規律的主觀行為。主觀意志和客觀規律的對抗，使得文學的發展表現出長久的不諧調、不平衡狀態。這是當代文學發展的另一個特征。在“”及其以前，對文學的主觀干預多種多樣，而其中最主要的是關于文學為政治服務的種種片面、狹隘的要求。文學創作嚴守這些要求時，即走向萎頓；而擺脫這些要求按照文學自身規律發展時，就會走向興盛。這也是當代文學發展中多變與反復的主要內容。   文學發展規律并不是超脫塵世的存在，而是由人的實踐所體現的。一些認識到或感悟到文學發展規律的人，對違背規律的主觀干預表示抗爭，這才形成了二者的對抗。所以，文學發展中的主觀干預與客觀規律的對抗，是由不同的人們的不同文學實踐所構成。這些堅持文學客觀規律的作家、理論家、批評家、領導者與讀者，在對錯誤的主觀干預的抗爭中，表現出勇敢可貴的探索與進取精神。富于探索與進取精神，這正是當代文學發展的又一特征。   正由于眾多的有識之士的探索與進取，對違背文學規律的主觀意志的抵制，特別是由于改革、開放的良好社會環境的出現，當代文學的發展也得以走上正軌。文學創作出現了以反映人民的改革開放、奮斗進取精神為主導而與反映其他多樣化生活并存的初步繁榮態勢。文學創作主導與多樣化的統一，這是當代文學發展進入新時期后出現的重要特征。這一特征的形成有其必然性。它是我國社會現實、政治思想的必然反映，它是讀者閱讀要求的必然反映，也是作家個性的反映。總之，這一態勢符合我國目前的國情，是正常的良性狀態。   二我們對中國當代文學進行整體性的概括研究，不可回避對它的成就與局限的評估。而我們對當代文學發展基本特征的初步認識，正是為了有利于準確地進行這種評估。   當代文學創作追求真、善、美，取得了不同程度的成就，但也存在局限。文學創作追求真，追求作品所反映的生活的真，也追求作家的思想與情感在創作中的真，因之，它也發揮過一定的認識功能。不過，文學創作也出現過虛假的現象，發展得嚴重時，創作成為一種隱瞞事物真相、制造事物假相而欺蒙讀者心靈的操作。創作中由真到假的蛻化，始于20世紀50年代中期，“”中達到峰巔；“”后，逐漸完成了棄假返真的過程。   當代文學創作追求善，發揮了應用的功利作用，但也出現過偏差，影響了文學功能的全面發揮。當代文學創作在“”及其以前，一貫重視人民性、黨性，重視“文以載道”，重視文學為政治服務，這有其正確的一面，也發揮過積極作用，但是，狹隘的目光、短視的功利要求，卻妨礙文學功利價值的全面實現。   當代文學創作追求審美效應，為社會貢獻出若干較為成功的藝術典型與鮮明形象。在“十七年”，主要是創造了一批再現型的藝術典型；新時期，除過創造了若干再現型的鮮明藝術形象外，還嘗試創造了表現型的以人物心靈為主的藝術形象。后者盡管還不夠成熟，但畢竟是可貴的開拓。但是，無論從質或量的方面要求，藝術典型都未能滿足時代的期待，都未能充分滿足人民的需求，在質的方面尤其如此。#p#分頁標題#e#   真、善、美這三個元素構成文學作品的有機系統。這三者的矛盾運動是創作機制的關鍵所在，也是文學作品得失成敗及質量高低的關鍵所在。“”及其以前的文學創作，過分強調作品的善的價值與功能，這種傾斜導致了真與美的削弱乃至失落，因而也導致了文學作品的厄運。   新時期，這種情況逐漸有了好轉。當代作家們認識到，美是文學創作的起點與歸宿，是貫穿創作始終的因素，也是作品賴以生存的根基所在，否則，便不成其為文學創作，不成其為文學作品。   但是，這并不等于認為真與善可以忽視，乃至取消。恰恰相反，美的存在與作用以真和善為前提，倘若脫離開真與善，美亦不復存在或毫無價值可言。新時期的文學創作，真、善、美的運行機制已由惡性發展轉換到良性運行。顯然，這是就當代文學創作的總體與趨勢而論，并非是說它們三者的不正常運行已完全絕跡。   真、善、美的運行與整合，是文學創作與作品的共性，在具體創作與作品中，它是以個性形態存在的。作品與作家的個性亦即風格。風格的獨特性與成熟性標志著作家個人的文學成就；對一個時代而言，多樣化的成熟的獨特的作家個人風格、流派風格、群體風格與時代風格，則標志著時代的文學水準。在“”及其以前，由于極左思想對人們個性的壓抑，由于文學界對風格的忽視等原因，個人風格有所發展但較為遲緩，而流派僅有萌芽并未形成，至于時代的風格則較為單一、普泛。及至新時期，有些作家重視自己風格的培養、發展與形成，也取得了若干實績，但和社會的要求距離很大。有些作家則有意無意地忽視風格，以藝術的多變莫測為創作宗旨，這顯然是誤解或失誤。   文學的發展進步，主要不是在于作品量的增加與積累，而在于質的變化與豐富。文學作品的質，主要在于它的藝術獨創性，亦即藝術個性。   沒有藝術個性，就沒有文學的實質性發展。在創作個性與藝術風格領域內，當代文學的收獲不夠豐碩。   就讀者的接受而論，“”及其以前，大體上是被動的閱讀活動。人們往往把文學作品看作“生活的教科書”，閱讀文學作品的目的在于從中認識生活，接受教育，而不是追求審美享受。這種情況在新時期有了改變。讀者的主體意識開始覺醒，對作品積極品評、主動接受，也對審美與娛樂性提出要求。讀者主動選擇作品，形成了文學作品不同的消費層次與范圍，這一狀況也對文學創作發生了積極的反饋作用。但是，就總體而言，讀者的審美趣味、鑒賞水平還處于較低層次。這在客觀上，對文學創作的提高發生著消極作用。高層次文學作品目前所遭逢的困境不能說與此沒有關系。   三中國當代文學整體水準的提高也罷，向諾貝爾文學獎沖刺也罷，都在于在一個新的層面上對真、善、美進行整合，都在于對世界文學潮流的認同與超越。   縱觀諾貝爾文學獎的得獎作品史，獲獎作品大體有兩個側面。其一，就作品內涵而言，主要是對人性、人道主義的民族化的有深度與廣度的發現，即內容創新；其二，在文學形態上創作模式上也要有自己獨到的創造，即藝術創新。   關于我國當代創作與人性、人道主義的關系，我已有專文論述，不再重復。這里僅就藝術創新的核心即創作模式略抒管見。   從創作實踐的角度講，創作模式是文學作品的物質外殼，是依托，舍此，作品無以自立。作家對于創作模式的態度與認識，是清醒還是盲目，是嚴肅還是輕佻，這直接關系到創作實踐的成敗得失。   一部分初涉文壇者與一部分作家，對于創作模式缺乏理性認識，他們不大明了自己所操作的創作模式及其規范與要求，不明了其長處與局限。這種創作實踐帶有某種盲目性。   有的作家創作模式意識非常明顯、強烈，但是他們標榜是在“玩”創作模式，而且以其在自己筆下“層出不窮”、“日新月異”自詡。   如果說文學作品是歷史的群體的審美情感與作家個體的審美情感相結合的有機新生態，是審美價值的創造，創作模式則是其支架或物化形態。審美情感是一種深沉豐富的精神內涵，它自身難以直接顯現，創作模式則是它的載體。無須贅言，創作模式又要以文字作為自己的物質依附。   大致而言，對文學創作來講，創作模式是一種相對穩定的藝術體系。就其動態講，是創作過程中作家所遵循的藝術創造的流向，是一種藝術流程，是創作主體與客體的雙向交流。是藝術建構中各元素的相互作用及整體性的螺旋式升遷，是創作模式從胚芽到成熟的過程。它在創作中，與藝術構思的萌芽、醞釀與完成共始終。就其靜態而言，是成型的文學作品藝術體系。這一藝術體系是獨特的，但同時又體現著文學作品形態的某種共性特征，即創作模式的共性特征依存于文學作品的個性創造之中。   具體點講，這一相對穩定的藝術體系，是題材、思想、人物形象、人物形象體系、故事情節、結構、場面、細節、語言等共同組成的有機的封閉實體。如果我們進一步思考就會發現，結構形態是藝術體系的核心內容，亦即創作模式的核心內容。因為，審美情感的物化的主要支架是結構，而結構類型也是創作類型的共性所在。因之，我們可以簡明地說，創作模式是一種相對穩定的結構形態。

傳統文化中有許多具有時代發展意義的價值觀念和思想，如“孝”“義”“禮”“忠”“仁”等道德思想，對我國精神文明建設和發展有重要的指導意義。當前市場經濟發展背景下，傳統文化在經濟社會健康發展中起著一定的約束和監管作用，以現當代文學發展為紐帶，引導人們更多接觸和理解傳統文化，可以減弱不良文化和思想的影響。樹立正確的價值觀念，是精神文明發展和建設中需要思考的問題。現當代文學在傳統文化的基礎上發展，在吸收和繼承傳統文化的精華內蘊的同時實現創新和發展。研究現當代文學和傳統文化，有助于探索和弘揚傳統文化的同時，推動現當代文學的現代化發展。現當代文學創作和發展中倡導“堅持不懈”與“和諧”，強調協調的人際關系等，既是對傳統文化的繼承和弘揚，也拓寬了現當代文學作品的發展空間，在推動社會文明發展中起著一定的作用。文章主要分析中國現當代文學和傳統文化的關系，就中國現當代文學對傳統文化的傳承和探尋進行探討。

一、中國現當代文學和傳統文化的關系

中國傳統文化內涵豐富、博大精深，對其中任一領域的深入研究都是系統而復雜的過程。在多年的歷史發展和積累中，民族文化是各族人民在奮斗發展過程中形成的智慧結晶，也是人們得以長期發展的根基。概括來講，傳統文化以儒、釋、道等為主要內容，尤其是儒家文化，其文化價值和意義可以看作傳統文化的核心，在當前社會發展中仍有較大的現實意義。在傳統文化的探究中，需要有包容的心態，了解歷史發展規律的同時，了解我國多民族地區受政治、文化和經濟等影響，不同民族呈現出來的獨特文化藝術，并樹立文化傳承保護的意識。傳統文學的發展以傳統文化為基礎，而現當代文學通過表現形式的創新和個性發展，以散文、詩歌、繪畫、話劇等為文學載體，在描繪方式、情感表達及敘述角度等既有傳統文化的影子，也體現了現代化特性。深入剖析傳統文化與現當代文學的發展歷史會發現，傳統文化并不是文學發展的阻力，恰恰相反，傳統文化的豐富內容、多樣化的形式、靈活的創作手法等，都給現當代文學的發展產生了啟迪和拓展思路等作用，為其提供了更為廣闊的發展空間。傳統文化歷經幾千年的發展經久不衰反而更具魅力，究其原因主要是其中的精華具有較強的傳承性。我國傳統文化在多年變遷和發展中形成了獨有的發展方式，在此過程中，“仁”的思想既是儒家文化的核心，也成為傳統文化的核心骨。在其影響下，現當代文學創作者的價值觀和人生觀也受到了很大影響，并就此闡述了自己的觀點和認識。從這個層面來講，儒家文化是我國傳統文化傳播中具有影響力的傳播源泉，有著深厚的文化底蘊，且在現代文獻發展和研究中仍然有重要的價值。儒家文化倡導“人本主義”，這與現當代文學的本質“文學即人學”有共同的內涵。研究儒家文化中的人學思想，有助于更好地分析傳統文化和現當代文學之間的聯系，也為現代文學發展提供了豐富的內容。

二、現當代文學中傳統文化的體現

（一）儒家思想

儒家文化對我國幾千年歷史發展影響深遠，如禮儀、仁義、孝道、忠廉等文化，在當前社會人們仍然有較強的認同感。現當代文學創作和研究也受到儒家思想文化逐漸滲透的影響，尤其是新文化運動以來，很多文學創作者在儒家思想的影響下，所創作的作品追求獨立的人格，注重對人的價值的研究和挖掘。新文化運動看似是對傳統文化的“叛逆”，實則是以另一種途徑和方式認同傳統文化。如老舍《離婚》中塑造的張大哥這一人物，其恪守儒家中庸之道，事情經過他的心靈濾化，則會顯得折中公允、不偏不倚，“張大哥一生所要完成的神圣使命：作媒人和反對離婚”。他就像一個“天平”，調和著各種矛盾，維持著和諧，且一直追求平靜的家庭生活，在婚姻問題上顯示出儒家的中庸處世規范，甚至“張大哥穩穩的溜著馬路邊兒”等描述及他的服裝等都體現出中庸思想，符合儒家的思想觀念。

（二）道家思想

一、中國當代文學的失真問題   中國在20世紀以來發生的變化給人們帶來了很多影響，而這些影響主要表現在精神和物質兩個方面，這些主要體現在：   （1）物質的豐富發展使得很多以前無法實現的愿望成為可能，于是人們慢慢開始學會了主宰世界，人類的自大達到了難以控制的地步。   （2）現實往往是不可預期的，總會超出人們的想象，物質的豐富發展，動搖了人們的思想，浮躁了人們的心靈，打破原有的心理定勢，人們最終陷入在理性世界中。   中國當代文學隨之而生。在這樣的背景下，我們慢慢意識到中國當代文學的失真現象是不可避免的，甚至可以說它的產生是完全可以理解的。   這種失真體現在整體水平的失真，而當代文學的體是保持不變的，沒有失真。   在當代中國文學的60年發展歷史當中，很難產生能與中外經典名著相提并論的文學作品，歸根到底還是文學的失真，在某種程度上喪失了自己的力量與本真。   作家的失真首當其沖，它指的是以文學作品為生的創作家。雖然說把文學作品當做物質產品并不十分確切，而聽從市場規律的擺布。然而，任何一個東西都會有自己的市場，作為文學同樣會有自己的市場，有自己的規則。一般的文學作品可以按照市場的選擇，然而重要的文學作品就顯得比較特殊，國家可以采取一系列的措施來干預和調控。   只有通過這樣的方式，文學在市場上才會擁有自己的秩序。新中國成立以后，公職人員的社會地位發生了重大的變革，使得當代文學的制度體制和秩序完全建立起來。   可以這樣說，文學體制保障了作家穩定的收入，為作家的自由創作提供了有力保證。然而，事情往往不是按所想的那樣發展，沒有按照合理的邏輯在發展，這種穩定的收入反而滋生了作家的惰性，使作家無法重新找回自我，失去創作的靈感。   再者，文學作品內容方面的失真。自由生產者是作家的原本，然而在當今這種社會條件下，作家也要謀求生存與發展，這樣作家會感覺到一種壓力與動力。然而作家作為公職人員以后，他們有了穩定的收入，立場必然會發生很大的變化，不會再像以前一樣有那么大的壓力與動力，創造文學的積極性也隨之降低很多。   當作家缺少作為普通勞動者謀生的真實感受，必然導致他們不會站在普通勞動的角度考慮問題。當作家為了穩定的收入，把賺錢作為他們首要目的的時候，他們所從事的文學就失真了，文學作品的內容隨之也失真了。   在這種大的環境之中，作家已經基本喪失了進入社會豐富的最基本動力，即使進去了也不會努力去改變些什么。   因此，我們就可以很容易理解，為什么當代社會的文學作品，缺乏表達農民心聲的作品，更不用說是無產階級的深層表達了。   當代社會的文化作品，包括電影，對官場生活的描述、小資的描述勝于對基層生活的描述。   這絕對不是當代中國人民的真實感受，不能反映出現實的情況。   對于大多數中國人民來說，生活沒有那么富裕，不會像電影里面一樣生活一會兒就進入了小康，進入小康是需要一個漫長的時間過程，也需要一代又一代人不斷付出努力。   因此，當代文學很少能反映當代社會中國人民的真實感受，失去了文學的本真。   而且這些文學也很難讓人相信這就是文學的本真。最后，文學失真體現在文學語言的失真。民間與大眾是文學的發源地，中國的小說就是說話與講故事的腳本，也就是一種說話的表達方式。文學作品歸根結底就是語言的藝術，缺乏這種藝術的美，好的文學作品就很難被創作出來。   從各種角度來講，最具生動性、新鮮性的語言都來自于民間的文學作品。文學作品的藝術價值源于民間，民間有鮮活的語言，回到基層，了解基層社會的表達方式、思維方式，理解他們是如何表達喜怒哀樂的，只有這樣才能創作出真正的藝術作品。然而現實情況是，當代部分作家沉浸于上層社會的紙醉金迷的生活，十分富足，因此他們感受不到基層社會的苦楚，不能體會到基層社會的文化氣息，這就決定了文學表達上缺乏某種真實性。   正所謂，近朱者赤，近墨者黑，富足作家的生活環境就決定了其文學語言的表述是富人語言、圈子語言。   因此這就是當代作家為什么不能創作出像四大名著一樣非常具有藝術價值的文學作品，當代文學作品存在嚴重的失真問題。不客氣地說，當代大多數的文化作品都用詞不當，錯用、亂用的現象特別嚴重。當代作品沒有自己的個性，表現出非驢非馬的狀況。   最終，作家的作品缺乏自己的語言特色，而且作品中的人物也都一個腔調，沒有個性特色。而且，現代作家特別注重文學作品的全球化與時尚化，但這些因素都不能如實反映出中國老百姓的真實情況和思想情感，并不是老百姓所能接受的表達方式，語言是進入文學作品的路標和審美的基本元素符號，文學語言的貧乏和空洞是文學作品喪失審美價值和生命力的重要因素。   二、當代文學回歸本真   （一）營造文學發展的寬松體制環境   對于文學的態度需要有一個轉變。文學它不僅僅專享于貴族階級，并且供奉文學帶來的也只是文學的裹足不前，甚至是倒退。一個真正的文學不是那種被制度、保護措施所包裹的產品，而是一個產業，并且還需要有自由的寫作環境來給作家進行自由創作，這樣才能發揮其作為精神產品生產者的特殊作用。建立完善的文學發展內外機制，全方位的文學作品流通市場，由市場對作家生產的產品優勝劣汰，讓廣大的有發言權和評判權的基層民眾參與進去，取代以前以官方和上流社會進行評判和選擇的模式。#p#分頁標題#e#   這里并非要國家完全放任文學生產來建立全新的文學市場流通機制，只是希望通過政策法律管理、有選擇有重點地投入、獎勵等手段改變國家對文學的調控方式，從而起到引導消費、引導市場的作用，達到宏觀調控的目的。在這樣的文學市場體系中，作家的身份是不斷變化著的，但是不是依然享有國家俸祿，依舊是個需要重點研究的問題。如果作家被視為國家公職人員，那么其文學創作的知識產權就不全歸創作者所擁有，這樣其作品就很難在市場中流通。   （二）還原文學的本真，清除世俗的功利   太多的非文學方面的東西包含在文學這一行當中。文學自身的清理是指對文學當中的非文學的因素進行清理。文學的特性決定了文學創作的神圣性，因為文學內容不是捏造出來的，而是通過精心的構思創作出來的。文學專利不歸屬任何作家，它是任何作家都可以發揮創作的，但不論何人，都要重視文學的特性，遵循其創作規律，尊重其所應該肩負的責任。   如果說文學創作也具有功利性，那么這也是為了給人們和社會提供更多的消費品，同時也為創作者自己贏得生活必需品。因此，文學中的功利性是應該被承認的，但是這并不能消除某些作家利用文學創作來追逐功利，但這不是最重要的，最重要的還是按照文學的規律進行創作，提高文學的地位，認真履行一個作家所應承擔的責任和義務，在完成這些要素以后，才去考慮功利等因素。然而在當代社會中，這種最基本的要求都難以實現，作家往往忽視了自己的責任與義務而盲目去追求功利，最終導致整個社會都在發出文學沒落了、文學衰敗了的呼聲。但是資深的作家們已很少能意識到這一點，沒有從行動上去根本改變這些狀況，助長了這種不良的文學風氣。文學的畸形現象與許多因素有關，如現有的文學體制、畸形的文學市場、不健全的文學評價機制等。   作家穩定的收入是文學體制的保障，是作家自我能量與創造力的保證，是文學產生的根本。然而，事情往往不是按想的那樣發展，沒有按照合理的邏輯在發展，這種穩定的收入反而滋生了作家的惰性，使作家無法重新找回自我，失去創作的靈感，現代文學創作進入糟糕的狀態，缺乏作為準入文學的體制。因此想文學回歸到本真，必須做到：   （1）清除世俗的功利性；   （2）讓作家回到人民中來，回到社會底層來。只有通過這樣，才能讓文學回到自己的本真狀態。   三、結語   綜上所述，要使文學回歸本真，我們首先應該了解文學的原本形態。其表現在以下幾個方面。   （1）創作動機應真誠。創作動機在文學作品中起著至關重要的作用，對文學作品的質量產生直接影響。真誠的創作態度使作品自然產生浩然正氣；反之，功利化的態度很難使作品具有感染力和號召力。   （2）文學的感受應真切。思想、情感是文學作品的內在價值，是重要的構成要素。真切的思想、情感會使作品具有恒久的感染力，反之虛假的思想、情感必然會喪失文學的價值。   （3）文學的內容應本真。本真的內容是指文學作品的內容符合人類的本質規律，優秀的作品能夠讓人從文學作品中感受到自我，找尋人類的本真。   （4）文學的語言應本真。本真的語言是修飾較少、原汁原味、真實表達感情的語言。   （5）文學的形式應本真。形式由內容決定，本真的內容內在要求本真的形式。合理的形式對文學作品的表達能夠起到至關重要的作用。以上面的標準為準繩，要想徹底解決當代文學的失真問題，使文學回歸本真必須貫徹以下幾點：重建文學體制和肅清自身文學弊端。   矯正作家對文學的態度，使文學創作重新變成神圣的事情，尊重文學本身的特性，尊重文學承擔的責任，遵循文學創作自身的規律。隨著國家體制的不斷完善，社會和作家的共同努力，我們有理由相信文學能全面回歸本真，實現中國當代文學意義和價值上的真正突破。

摘要中華優秀傳統文化作為中華民族的重要文化根基，其人文精神、思想觀念、道德素養既是中華民族勞動人民的精神、智慧、文化和思想的結晶，也對新時代下人類發展、問題解決提供了重要的參考價值。中華優秀傳統文化通常包含了優良人文精神以及豐富的思想，對我國當代的文學發展也有著極高的價值。因此，本文主要對中華優秀傳統文化的內涵及其對當代文學發展的價值進行分析，并提出中華優秀傳統文化促進當代文學發展的策略。

關鍵詞傳統文化;當代文學;發展;價值

黨的十八大報告強調:“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。近些年，以習近平的黨中央十分關注中華民族優秀傳統文化的繼承和發揚。中華民族文化自產生到現在，經歷了五千多年的發展，不僅具備深厚的歷史淵源，而且在新時代背景下依然保持著旺盛的生命力，具備強大的活力。我國的文化、教育、傳媒以及民間的社會團體及專家學者，都開始借助不同的方式，從不同的視角關注中華優秀傳統文化，加強國學的研究，為中華民族優秀傳統文化的發展奠定了堅實的基礎。

一、中華傳統文化的豐富內涵

中華民族的發展歷經五千多年，有著深厚的歷史文化，其在歷史長河中閃耀著耀眼的光芒，對人類的進步與發展有著重要的促進作用。目前，中華優秀傳統文化是通過各種方式不斷整理與延續得出的，是古代人民的智慧結晶，對文化內容進行了高度總結與概括，是民族得以生存與發展的精神文化［1］。華夏是漢族與各少數民族的總稱，隨著國家的不斷統一以及領土擴大，中華民族本身的凝聚力也得到相應增強，傳統文化的內容在該過程中發揮了重要作用。就“傳統”而言，一般從歷史與社會兩方面進行探究，通常指人們在實際生活中，經過多年實踐而保存的風俗文化，如中華民族傳統當中的和諧共處、婚禮喪禮的習俗等相關風俗文化。文化主要指人們在實際生活中長期形成的風俗習慣以及傳統觀念，需要人們不斷地改良以及完善。部分風俗習慣在歷史長河中是較為短暫的存在，只有與社會進步以及時代發展與時俱進的風俗才能得以保留。傳統文化中的核心思想指儒家思想，而儒家思想對中華民族的文化及整個社會都具有廣泛的影響，特別是古代的倫理道德、政治文化、風俗教育等，都對當代社會及文學發展具有深遠影響［2］。我國的傳統文化一直都強調將安國、安家作為人生發展的終極目標，更關注“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的為人處世的態度，將國家與民族安危都置于首位，明確有國才有家的道理。世界歷史的不斷發展中，中華民族的傳統文化既是世界上存在的最為古老的一種文化，又是人類文明發展中唯一沒有間斷的文化體系。對于其他的文明古國而言，其文化都在歷史長河的發展中淹沒或中斷，唯有中華民族傳統文化能薪火相傳，具有頑強的生命力。文明發展進程當中，中華民族中的孔、孟思想對于世界的發展提供了 良好的幫助，可有效解決社會性難題。

二、中華優秀傳統文化對當代文學的發展價值

(一)有助于當代文學踐行社會主義核心價值觀