摘要：中華傳統武術是經歷了數千年的歷史發展才沉淀下來的中華民族武術精華，是中華民族特有的武術形式，如今我國對于中華傳統武術的發揚也越來越重視，將中華傳統武術融入高職校園的體育教學當中，不論是對學生本身來說還是對國家都有著非常重大的意義。本文簡要介紹了中華傳統武術的歷史起源，以及當前中華傳統武術在高職校園體育教學中的發展現狀，對于中華傳統武術在高職校園體育教育中的積極作用進行論述。

關鍵詞：中華武術；傳統武術文化；體育文化建設

中華傳統武術不僅可以強身健體，而且對提高學生的身體素質有很大的幫助，另外中華傳統武術是我們中華民族特有的武術形式，因此對于培養學生的愛國情懷以及民族精神也有非常重要的意義。我國對中華傳統武術教育越來越重視，因此也已被各個高校提上日程，但同時伴隨著全球化和一體化的深入發展，許多傳統的民族精華已經沒落甚至已經被人遺忘。因此中華傳統武術體育教學應該引起我們的高度重視，促進其不斷發展，發展我國民族精神，弘揚中華武術傳統文化。

一、中華傳統武術教育概述

（一）中華傳統武術的歷史起源及發展。中華傳統武術是經過數千年才最終形成如今的具有民族特色的武術文化，是中華民族在千百年間與大自然搏斗、與猛獸奪食的過程中逐步形成并且發展起來的一種體育文化。我國中華傳統武術文化具有多年的歷史，從最早來說，甚至可以追溯到原始社會時代。毫不夸張地說，原始社會的野獸數量比人還要多，生存環境也十分惡劣，來自各種猛獸的威脅和不同部落之間的沖突讓人們不得不拿起武器，用拳腳保護自己，也正是如此，人們學會了最初級的攻擊和防御手段，也學會了制造武器，這就是最初武術萌芽的開始。商周時期，格斗技術已經應用于戰場上，秦漢時，擊劍運動、角力運動等也十分興盛，漢朝時期是中國傳統武術發展的第一個高峰時期，武術專著數量增多，多種武術流派也開始興起。到了晉代時期，中國武術已經初現雛形。提起唐朝時期的武狀元相信大家都不陌生，這也是武術得到統治者重視的明顯表現，武舉制度的產生使全國各地的人們都開始練武。宋代的武術組織仍然在發展，但是由于受到理學影響，一些殺傷力較大的武術戰術受到批判，發展也受到了影響。明朝是武術發展的又一個高峰時期，武術的各個方面不論是理論方面還是武器制造工藝或者是武術招式方面都得到了前所未有的大發展，但到了清代，統治者明令禁止不許練武，因此多種拳術在此階段形成。

（二）中華傳統武術文化的內容。我國傳統武術文化中最主要的部分就是武術技藝本身，武術包括防守和攻擊兩種技藝。它以摔、打、踢、拿等動作為主要內容，通過徒手搏斗或者借助器械的身體運動從而達到攻擊和防守的目的。中國傳統武術的招式眾多，武術流派也很多，其中也包含不少攻擊力較強的武術招式，但是也因此受到了多個統治者的忌憚，到今天為止，一些攻擊性較強的武術招式已經失傳，這是我國傳統武術中很大的損失。其次，我國武術文化中所包含的道德因素也意味著我國傳統武術文化可以起到一定的教育意義，武原為戈+止，其意義為止戈為武，表明了武并不意味著格斗，而是制止格斗，而所謂術，則是方法以及藝術的意思，所以武術就是用來制止斗爭的藝術，中華傳統武術文化是神意所賜下來的，也包含了中國傳統文化的精髓。因此它并不屬于格斗，而是用來制止格斗的一種方法，從更高層面上來說武術是人們一種用于修煉的基礎，同時也是一條讓人們修煉的門路。

（三）中華傳統武術體育之間的關系。在近代之前，我國從來就沒有出現過體育的概念，只有文武之分，武，從廣泛意義來說，它囊括了所有的體育活動，甚至涵蓋了不屬于體育范圍的運動形式，有一些中國武術在西方的體育項目中可以找到相對應的運動項目，但在我國這些都屬于武的范疇。由于西方文化的影響，中國武術被劃分為體育項目之一，但其實，我國武術不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，同時武術文化當中還含有中華民族特有的文化精髓與獨特的思想內涵。因此中國武術不是體育的下屬項目，而是比體育本身更加上層的一種存在。

摘要:高校武術課程改革面臨缺乏頂層設計、教學模式單一、規則制度缺失、教學資源匱乏等問題。高校應采取實現價值共享，凝聚共識;優化教學模式，立足個體差異;完善評價體系，倡導教學反思;利用媒介傳播，引進數字技術等優化路徑。

關鍵詞:高校教育;武術;文化傳承;課程改革

武術除有體育的基本功能外，還具有文化傳承、文化外交等功能。目前，學界關于武術課程改革的研究局限于體質健康層面，忽略了其文化傳承功能，不利于武術課程改革的有效推進。鑒于此，本研究擬從文化視角探尋高校武術普修課程改革的優化路徑，以期實現武術教育的宗旨。

一、高校武術普修課程改革的邏輯生成

(一)堅定文化自信，生成文化認同

總書記指出，“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”。傳統武術的現代化發展，不能只著眼于攻防技擊價值，還必須兼顧其文化內涵價值。離開傳統文化，純粹談“一招制敵”的生死技擊，絕不是傳統武術的特質［1］。武術所蘊含的道德價值、文化內涵和精神引領都符合新時代的發展要求。武術具有育人價值，能幫助人們堅定文化自信，生成文化認同、民族認同和國家認同。

(二)順應教育改革，凸顯人文價值

摘要：傳統武術教育經歷千年的洗禮，它是中華民族傳統文化組成部分，然而，西方競技體育的強勢來襲阻礙了中國傳統文化的繼承和發展，弘揚傳統文化勢在必行。為響應“武術進校園”的號召，學校要承擔起弘揚中華傳統文化的重任，促進中華民族傳統文化的傳承與發展。文章運用文獻資料法、邏輯分析法等方法進行資料的搜集和整理，針對傳統武術在校園開展中所出現的問題提出武術進校園在中小學中施行“一二一”對策,一是人手一本武術的專門的教材，二是掌握一種基本拳術和一種基本器械，三是熟知一種傳統拳（地方拳）促進校園傳統武術的發展和弘揚民族傳統文化，讓傳統武術所特有的內涵成為民族傳統文化的一股洪流。

關鍵詞：傳統武術;學校教育;中小學;民族傳統文化

說：“文化軟實力是一個國家綜合實力的象征，它凝聚了民族的精氣神。”[1]武術作為中華民族傳統文化寶庫中的一朵奇葩,在其發展過程中形成了自身獨特的文化體系。無論從哪方面（物質方面、精神方面、制度方面），武術的核心價值觀（剛健有為、道德至上等精神）始終與中華民族的傳統文化要義相吻合。傳統武術經過歷史的洗滌早已不再是一種單純的實用技藝，而內化、上升為一種教化之學。[2]學校承載著教育的使命,傳統武術走進校園與弘揚民族傳統文化有著千絲萬縷的關系，傳統武術在學校的開展有著深遠的意義。[3]

1學校武術教育的發展

據文獻記載，早在五帝時期出現了名為“成均”和“庠”的教育場所。夏朝有了學校的設置，即“序”和“校”，祭祀禮儀、射、御、書、數的教育是其主要內容。因為戰爭的原因“軍事武藝”成為學校的主要教育內容。商代，奴隸主們以軍事武藝競賽、軍事演習的形式檢驗學校武術教育的效果。周朝現出重文輕武，且規定了專門訓練的時間及訓練內容。春秋戰國時期，據《孔子家語》引《鄉射》曰:孔子“與門人習射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉”，講的是孔子帶領弟子參加射箭比賽的熱烈場面。[4]后來出現“文武分途”，重視“拳勇”“技擊”的熱潮，武術逐漸成為人類文化的一個重要組成部分。[5]

2賦予學校教育的職能

2.1學校教育的時代含義

【摘要】在體育專業院校的教育教學中，開展武術教學課程，需要根據學生的實際情況，對武學課程的教學內容進行合理設計，在現代化社會的發展中，對于武術課程的設置，需要以傳統文化為基礎，對物質文明、精神文明進行建設，全方面、多角度進行實踐教學，提升體育專業院校武術課程的質量。

【關鍵詞】體育專業院校；武術課程；改革路徑

傳統的武術文化是以精神文明、物質文明為主要根據。在現代化的實踐教學中，大多數的體育專業院校，都注重對學生的技巧、動作進行強化教學，但對知識理念、歷史文化、武術內涵及學習武術的重要性沒有進行詳細地講解，使學生在學習武術的過程中，沒有明確的學習目標，對實踐教學的質量造成了直接的影響。對此，需要對體育院校武術課程教學進行改革，以弘揚傳統文化為教學理念，明確教學目標，能夠對傳統的武術技術進行學習，加強實踐教學管理，實現體育專業院校武術教學改革目標。

1體育專業院校武術課程改革重要意義

1.1對學生道德品格產生積極影響

在體育專業院校的教育教學中，開展武術課程能夠讓學生在良好的環境下學習傳統文化，在實踐教學中，教師能夠根據學生的實際情況，明確教學流程，構建完善的教學體系，對傳統的教學模式進行創新，使武術課程自身具有的重要價值充分發揮［1］。武術課程教學不僅能夠對學生的意志力進行鍛煉與提升，還能夠對學生的道德品質產生積極的影響。在體育專業院校的教學中，弘揚我國傳統武術文化，對學生的思想觀念正確地引導，培養出更多高素質的武術人才。

1.2提升學生體質

1研究方法

1．1文獻資料法

認真研讀了《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》以及武術文化、教育學、心理學等方面的論著十余部;通過CNKI網查閱有關武術教學模式、武術文化等文獻資料120余篇，并對以上文獻資料進行了系統的歸納與分析。

1．2訪談法

走訪享有豐富經驗的從事武術課教學、傳統文化教學研究的教授、學者共計8人，就本課題的研究思路、研究方法進行咨詢和訪談，聽取他們的建議和意見。

1．3實驗法

1．3．1實驗對象

詠春拳給予力量較小的弱勢人群一個可以面對強大對手的技擊術。另一技術特征就是圍繞圓形進行防守。手臂成弧線，一是面向對手的進攻防守區域較大，二是肌肉處于較佳的預備狀態，可以更加快速地變化動作以應對不同方位的進攻。鎖定對方中線進行進攻，采用直線進攻以盡量縮短攻擊路線。而直線進攻和圓形防守是“矛”與“盾”的組合，形成了“二打一”的局面，對于身體較為纖弱的人群來說更加容易達到克敵制勝的目的，而不是“硬打硬上無遮攔”。

埋肘蓄力與收肘變換

眾所周知，技擊格斗是人與人進行的身體對抗，各種技術和技法都要通過人才能發揮，而面對的是有思想和運動變化的人，其中變化因素則更多，也更加復雜。在我方進攻或防守時，對方也在同時或之后做攻防動作，所以身體各個部位在不斷變化的狀態下進行技擊，容不得“你出一招，我接一招”的紙上談兵。詠春拳為快速應對進攻強調“埋肘”與“收肘”，這一技術動作要求有別于其他門派，特別是對于北派武術的習練者來說，還會有“縮手縮腳”之感，很容易讓人聯想到“女人拳”。 “埋肘”具體來說，無論在進攻還是防守時，大多手肘緊貼著自己中線，從正面看就是肘部收在胸前。埋肘的原因，一是搶攻中線時距離最短；二是保護上身軀干重要部分，為防守提供了一個較佳的姿勢。 “收肘”，即在攻擊或防守動作完成后，手和手臂不再“蓄力”，成自然的曲肘狀態，以便迅速變換下一個動作咱圓暫。從解剖學角度看，人體手臂的肌肉前后對稱，任何一個角度的動作都有主動肌和對抗肌以及輔助肌參與。如果單獨完成一個動作在主動肌適度拉伸的狀態下延長即可，可是技擊格斗中動作需要連續和突然，需要隨機變化角度，手臂彎曲埋肘蓄力顯然不是最佳的發力狀態，卻可以保持機動變化，而這正是詠春拳所追求的目標，不以力勝而以靈活多變取勝。

追求快打與不追手

詠春拳的求快和一些傳統武術對于速度“曖昧不清”完全不同，表現很直白。如詠春拳有“以長制短之快”、“顧打合一之快”、“以近求快”，追求一種肉眼難及之快咱猿暫，不消過籠，不追手，這是詠春拳攻防動作的一個重要原則，即做防守動作時，只做到對方攻擊不到自己的角度即可，動作短小，精確。當對方的動作在自己防守范圍外，則不提倡去主動追擊對方而是趁機直接攻擊以求搶占先機咱源暫。詠春拳追求快打和不追手是相互結合和限制的，從運動生理學的角度分析，在進攻之前充分拉伸主動肌長度會提高動作速度，也會增大攻擊效果，但詠春拳的快打是在動作相對靜止時直接開始，而且進攻和防守動作到位即收，強調不追手，這樣才能讓緊隨其后的動作同樣快速有力。所以詠春拳技擊上講究角度和時間多于動作的力道。

來留去送與長橋發力

來留去送是詠春拳技術體系中一個與太極拳“粘黏相隨”類似的特征。 “留”，根據對方進攻的變化，憑借接觸對方手臂(搭橋)時的感覺而做出相應的反應，攤、擒、勾等是主要手法。 “送”，是進攻(也稱之為“放”)的意思，在有效防守之后，對方改變動作之前發起進攻(也有防守和進攻幾乎同時的技法)，拳、掌、指、橋、膀都是完成“留”和“送”的身體部位。此外，詠春拳的“高接低攀”、“你要上我要下”、“你要下我要上”的攻守策略也是來源于這“來留去送”的原則咱緣暫。要做到“來能留得住，去能送得出”，需要手背對于對方的勁力有感知力，敏銳而準確地判斷對手的進攻路線，并不是感覺到力的變化然后再做隨后的動作，而是在對手的進攻路線與我方防守的手臂接觸后隨其動作即刻變化，這如同太極拳推手訓練中強調的“懂勁與化勁”一樣。長橋發力，指在手臂進攻后沒有回收動作，再次進攻，詠春拳在粘連對方肢體時，可以直接發力進攻。拳打猝不及防，不是簡單的速度比拼，詠春拳強調快，但不是只追求動作移動的速度，而是從動作路線和角度以及對于對手的控制上形成了“快”的結果。來留去送是一種因勢利導的快，長橋發力是一種縮短動作距離的快。綜上，研究整理出詠春拳技術具有直線進攻與中線路線、埋肘蓄力與收肘變換、追求快打與不追手、來留去送與長橋發力等特征，詠春拳技術充分體現直接、靈巧的特點，不僅對身材較小、體力較弱的女性，對不崇尚蠻力的男性來說，也不失為一種以弱勝強的搏擊技巧。

1前言   近年來，武術作為中國民族傳統體育的杰出代表，在國際上蓬勃發展，在各大洲形成了具有一定影響力的武術傳播組織。但調查結果顯示，武術的國際發展極不平衡，習練人數總體偏少，各國對武術存在嚴重的“文化誤讀”現象，武術傳播過程中表現出技擊單一性和文化內涵的表層片面特征以及鍛煉方法的不合理性，在一定程度上制約了武術國際化的發展規模和傳播質量。本研究試從跨文化溝通心理學角度對武術的國際傳播問題給予分析和探討。   2中國武術的國際化傳承   2.1中國武術文化國際化傳承的必要性   中國武術文化的跨文化交流傳播并非是一項新嘗試。自人類形成部落群體而開始人類文明之日起，當某一部落的人們遇到另一部落的人，發現他們存在差異時，跨文化交流便隨之產生。新技術的發明、世界人口的增長和全球經濟領域的轉移更是促進了國際交往的增長，這種增長明顯帶動了人們所處社會或群體的文化要素———世界觀、價值觀、非語言行為和特性等的交流傳播及其文化要素的載體形式的世界傳播。中國武術源遠流長、內涵豐富，是中華民族文化的精粹，它所體現出來的“天人合一”、“中庸”等哲學思想對當今世界的穩定發展是一種有益的價值參照，理應成為中華民族文化全球化內容中不可或缺的重要組成部分。民族文化的世界交流傳承也必然需要相應的載體存在和發展，以達到文化傳播的目的，武術就是優秀的民族文化跨文化傳播媒介。21世紀，文化的地位逐步提升，成為綜合國力在全球化競爭中的重要角色，被歸為與國家硬實力相對的軟實力，約瑟夫•奈認為，“‘軟實力’是指通過吸引力而非靠強硬手段或利益引誘的方法去影響別人，來達到你所想要達到的目的之能力。”[14]文化軟實力又是“軟實力”中最核心的因素，使得民族文化的跨文化交流傳播不僅是其本身生存的需要，也成為中國社會與世界發展的需求。科學合理地利用武術促進民族精粹文化的國際化傳承，有助于中國文化軟實力的提升。   2.2中國武術文化國際化傳承現狀   近年來，中華民族傳統文化的國際化傳承成績斐然。在國外，基本已經形成了以功夫、針灸、戲劇、孔子和酒等為代表的中國文化形象，形成了一種區別于其它文化形態的明顯特征。可以說，這五種文化形象成為別國了解中國民族文化的主要窗口。功夫作為武術在國際上的代名詞，在以李小龍為代表的一批影視武打明星的傾情演藝之后得到了廣泛傳承和發展，但是，與中國在世界舞臺上日趨重要的地位相比，與五千年所創造的輝煌燦爛的文化相比，我國的文化軟實力還很弱，中華文化的國際影響力還很小，文化產品貿易逆差還相當嚴重。[9]尤其對中華武術來講，它的境外傳播同其它傳統文化項目一樣遭遇了艱難發展的困境，這可能因為與我們具有不同文化氛圍和地理環境的外國人，特定的歷史原因或已形成的特定思維方式，顯現的地域界限以及必要交流的缺乏促成了一些國家和人群對中國文化的刻板成見，對中國文化的國際化傳播產生了巨大影響。   3中國武術跨文化傳播策略   3.1重構中國武術現行內容體系   在武術的國際傳播內容選擇方面，存在兩個顯現的問題。其一，武術的國際化傳播以武術技術傳授為主，對傳統武術所蘊含的人文精神涉及甚少，有的不了解甚至干脆滿嘴迷信，胡編亂侃，誤人子弟。在世界范圍內，正式因為中國武術大量吸收了中國傳統文化精粹，才被稱之為中華武術。在世人眼中，其濃厚的文化底蘊和人文特征才是其核心價值所在。然而國際上廣泛開展的競技武術，已經滲入了過多的競技和商業因素，使得競技武術異化成為一種“類體操”項目，淪為少數人追逐金牌目標的工具。重構現行武術內容體系，首先應該放棄對西方競技體育傳播體系的過度模仿，選取能夠彰顯中國傳統文化內涵和本質屬性的武術內容。其二，競技武術的突猛發展使得國際傳播交流唯套路表演為上，技擊意識和內涵退化嚴重。當今社會，雖然武術技擊特性所賴以存在和發展的社會環境已經發生改變，不需要更不允許以攻防技擊為主、以致傷、致殘、致死為主要目的武術技擊特性存在，武術開始由實用性的技擊項目向觀賞娛樂性的體育活動轉變，但技擊仍是武術不可或缺的重要屬性，拋開技擊就只能是在練“舞”而不是練“武”。因此，當代武術的國際化發展應該以攻防技擊為主，淡化門派意識，鼓勵武術愛好者演練特征和技擊風格的指導和培養，注重傳統拳術中功力練習內容的遴選傳承，并努力將武術功力大賽推向世界體育舞臺。   3.2完善武術教練員的選派機制   武術教練員是武術國際化傳播的主要媒介，是中國傳統武術文化的形象代言人，這個群體在對外宣傳和傳授武術的過程中，選擇富有代表性、適應當地實際情況的內容，利用恰當的交流方式顯得極為重要，相比國內對交流技巧嫻熟運用的要求明顯提高。毫無疑問，我們的宣傳方式在過去的幾十年里已經從極左式的、一廂情愿的灌輸和傲慢的、仇視性的溝通方式，變成相對輕松、公平和理性的溝通方式。但是我們認為這樣的溝通還存在很多問題，尤其是對外國人的文化心理和他們的溝通風格缺乏足夠的了解。以至于有的外國人說“好像中國人不關心或者是根本不知道如何與外國人進行交流與溝通”。當小心謹慎、不犯錯誤成為行動的目標和準則之后，任何有新意的創造性解決問題的方式都會舉步維艱。某些對外宣傳人員甚至還以民族主義和斗爭的態度進行跨文化溝通，這種方式徹底地喪失了中國傳統文化所推崇的仁愛、禮貌、包容、智慧和誠懇的精神。另外，在教授武術過程中，教練員或翻譯對中國武術專業詞匯的翻譯要更加審慎，因為東西方的文化差異很容易對武術翻譯傳授造成不良影響。因此“，武術翻譯既要盡可能地向西方傳遞武術中所包含的中國傳統文化的內涵信息，同時，也要兼顧西方人的信息解碼能力，只有這樣，才能‘告訴世界一個真實的中華武術’”[16]因此，建立選拔和培養擁有良好傳統文化修為、具備精湛武術技藝的教練員模式，健全武術傳播效果監控和即時反饋機制，完善武術文化人才培養戰略體系是中國國粹文化境外傳播的長久之計。#p#分頁標題#e#   3.3建立武術跨國現代遠程教育，擴大武術網站扶持力度和完善網站內涵建設   武術遠程教育是對傳統武術教育教學的一種必要補充，對武術文化的國際傳播交流具有重要的意義。但是，武術遠程教育并沒有因為遠程教育的發展而進步。通過對網絡相關教育資源的檢索研究，發現中國武術現代遠程教育存在如下特點：第一，在一定程度上實現了對武術資源的共享，但缺少對武術資源和信息的深度加工。各大武術相關網站以及遠程教育網，僅僅是一些教學視頻等資源的羅列，資料分類不合理、資源本身質量不高等問題嚴重。第二，互動交流不流暢。各大網站資本都設置了在線留言等交流板塊，但時效性差，大部分都只是網頁中的一個擺設，沒能發揮其工具效用，成為武術教學方面交流和指導的障礙。第三，武術在線教育教學內容匱乏。許多看似中華武術遠程教育的網站，實際內容多是涉及武術教育的資訊、學院場館專家介紹，或僅為傳授某種技法的廣告，真正意義上的武術教育教學內容很少。武術文化是中國傳統文化精粹，但這一內涵在各大網站少有體現，影響武術遠程教育的效果。第四，武術遠程教育機構管理缺失。武術管理部門或者教育部門應該加強武術遠程教育網站的認定、扶持和監管力度，提高武術遠程教學內容的準確性和可信度，[5]促進武術跨國遠程教育的迅速發展。   3.4加速武術賽事的完善和國際推廣   武術進入奧運會的進程從來沒有中斷過，也不必要中斷。入奧申請幾經失敗，暴露出的問題理應充分審視，但不是一棒子打死。摒除武術不適合西方體育盛會的悲觀情緒或是不應該入奧的狹隘民族觀。這些年學術界對武術入奧課題的研究成果頗豐，最有希望的2008年北京奧運會武術作為表演項目，給了武術專家學者一種慰藉，但依然要推動武術進入奧運會的步伐，非奧運項目的地位明顯影響了國家對武術項目的經濟投入，制約武術的國際傳播，另外，這些年武術的迅猛發展一大部分是武術申請入奧促進的結果。不管是削足適履還是良性改造，結果都是進入國際體育盛會的希冀給了武術界一種活力，一定程度上促進了武術全球范圍傳播的軟硬實力的建構和完善，也縮短了武術成為奧運會正式項目的里程。除了奧運會，世界武術錦標賽，世界散打錦標賽，國際太極拳交流大賽，國際武術節等等賽事對武術文化的交融和傳播提供了很好的平臺，要利用好這些平臺，促進武術項目的國際化發展以及武術文化世界范圍的良性傳播。   3.5加大武術文化底蘊挖掘及輸出途徑探索   中國武術的功能優勢，表現在項目本身所具有的技擊、健身、表演、養性、自娛等各種功能的復合體，從而使中國武術的習練這能夠在相對簡捷的運動中一舉多得；中國武術的精神魅力，并不在于其對所謂的“高、難、美、新”等技術規格的人為設計，而是在于其簡單樸實的動作運動中所內含的文化蘊含與宗教魅力。我們必須使中國武術所固有的文化魅力得以挖掘和完好的保存，扭轉中國武術發展的形式化趨勢，保持中國武術所具有的雅俗共賞、老少皆宜、功能多樣、自娛自樂等文化特質，把中國武術介紹給整個人類世界。在武術文化的國際傳播途徑中孔子學院的作用不可忽視，孔子學院是中外合作建立的非營利性教育機構，致力于增進世界各國各地區人民對中國文化的了解，加強中國與世界各國教育文化交流合作，發展中國與外國的友好關系，促進世界多元文化發展。但遺憾的是，武術的國際化傳播以武術技術傳授為主，注重形式的推廣，即便是在以傳播中國文化為己任的孔子學院也難逃此窠臼。雖然對武術的發展起到了一定的作用，但遠遠沒有達到系統推廣武術文化的程度。中國武術文化底蘊深厚，以傳播中國文化為己任的孔子學院是傳播和弘揚武術文化的有效模式和途徑。當前階段，應深入探索和研究孔子學院傳播中國武術的具體方法，構建內含武術文化特質的辦學模式，努力使其成為各國習練者學習武術、了解中國文化精神的重要場所。   4結語   武術在中華大地上之所以能夠千年傳承，得益于其內在組成要素，而這些要素的形成，也并非僅是中國傳統武術文化自身孕育的結果，而是在與外界交流溝通的過程不斷吸取和兼容中逐漸實現的。傳統武術文化的認同并不是要對其做原汁原味的推進，而是要發掘具有現代性意義的東西，弘揚和提升武術文化能對全球具有普遍價值的內容。在當今的歷史條件下，我們需要有更加開放的胸懷，使其固有的原汁原味的內在要素在不斷吸取和兼容中得到進一步的升華。袁濟喜教授認為“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬”。武術的境外傳播，為國外朋友提供一種路徑去感受和體認這種文化精神，讓文明的火炬薪火相傳。

摘要：

通過文獻資料法等探究中國式摔跤的傳統文化性。結論：中國式摔跤是我國傳統體育的重要組成部分，在物質、制度、精神層面都帶有鮮明的中國傳統文化特征。武術改革需要尋求一種外在形式和內在精神上能夠兼容傳統與現代的武技為切入點，以求實現以點帶面的牽動作用。中國式摔跤已經證明了是一項融合中、西方體育價值觀，帶有強烈民族色彩，并且迎合了世界武術發展潮流的運動。合理科學發掘中國式摔跤中蘊含的傳統文化價值，以可持續發展視野進行推廣是實現中國武術復興的最佳途徑。

關鍵詞：

競技體育；中國式摔跤；傳統文化；武術

1引言

中國式摔跤是我國一項帶有傳統文化特征的民族體育項目，是武術的重要組成部分。傳統武術四技“踢、打、摔、拿”中的“摔”指的就是摔跤。據研究，我國在夏商時期就有了帶有軍事色彩的摔跤運動。在漫長的發展歷程中，中國式摔跤不論是外在形式上還是內在精神上都最大程度保留了傳統文化的特征。在武術改革內涵雜亂無序、形式異化的背景下，中國式摔跤卻在文化的各個層面上詮釋了傳統武術的精神內涵；展示了獨特的民族文化；保留了武術技擊性特征；迎合了世界武術的發展趨勢。我國近代武術改革可以簡單概括為尋找融入西方體育文化之路，多次嘗試后發現生硬、教條的模仿只能讓武術更加支離破碎。我國武術體系龐雜、形式多元，想要全面保護與發展是非常困難的。這就需要在武術中尋求一個突破點，通過對一項武技的改革來起到以點帶面的作用，讓其重新煥發生機。深受中國武術影響的日韓武術，如今是風光無限，除去已經躋身奧運會的柔道、跆拳道項目外，空手道也在力爭進入2020年東京奧運會。此外，日本正積極籌備讓相撲也成為進軍奧運會的有力候補[1]。中國式摔跤具有悠久的歷史和深厚的群眾基礎，但近年來在國內卻被拋棄在角落無人問津，讓人唏噓。而隨著在國際上的傳播，此項目卻吸引了大批國外擁躉，形成了“墻內開花墻外香”的局面，這也從側面反映了西方世界對這一東方武術的認同。以中國式摔跤為載體來推動中國武術文化的傳播應該成為廣大學者所關心的命題。

2中國式摔跤在傳統武術中的淵源及地位