研究生涵養(yǎng)培育的現(xiàn)實困境

緣于此，高校研究生作為一個特殊的社會群體，社會整體價值觀的急功近利、道德力量的缺失必然影響其道德涵養(yǎng)水平，使他們漸以追求現(xiàn)實利益的最大化為價值取向，注重現(xiàn)實利益，弱化了人之為人的現(xiàn)實責任感和道義感，研究生涵養(yǎng)在社會道德失落中走向困境。研究生涵養(yǎng)滑落于高等教育的功利化訴求“一切教育應(yīng)源于人自身的目的，追求高尚而完善的人性，探索生命的真諦，在混亂的密林中為人類德性指引出路。”④時下，高校研究生教育背離了教育的本真旨趣，逐漸從象牙塔走向社會中心，迎合社會發(fā)展的多種需要，異化為功利主義教育。“功利主義在教育上主張，教育活動只是個人被動應(yīng)付環(huán)境的活動，衡量教育的標準是實現(xiàn)價值和創(chuàng)造價值；教育是為職業(yè)做準備的，社會的需要就是教育的需要，也就是人的需要。為此，教育發(fā)展應(yīng)以社會發(fā)展作為最高目標。”⑤為滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，獲取更多的經(jīng)濟利益，高等院校不斷擴大辦學規(guī)模；為了迎合市場經(jīng)濟發(fā)展的需求，高等院校即時調(diào)整專業(yè)和課程設(shè)置，多年來的所謂熱門、冷門專業(yè)都是以市場需求為標準進行劃分的，專業(yè)設(shè)置注重經(jīng)濟價值性，課程設(shè)置偏重學科實用性；注重能力與技術(shù)的訓練，忽視了對研究生涵養(yǎng)的培育，高等院校在迎合國家與市場中放棄了自身的原初教育目的。高等院校從神圣的象牙塔走向社會的中心，從引領(lǐng)社會的前行走向迎合社會的需要，從立足培養(yǎng)完滿的人轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)經(jīng)濟理性人，研究生的涵養(yǎng)培育漸趨式微。

研究生涵養(yǎng)培育的路徑選擇

現(xiàn)代大學課程的設(shè)置往往重視對專業(yè)技術(shù)知識的傳授，忽視了對學生內(nèi)在涵養(yǎng)的培育，使得課程教育在很大程度上淪為狹窄的職業(yè)知識訓練。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”⑦因此，高等教育要走出課程教育知識碎片化、工具化的泥潭，通過設(shè)置通識課程、專業(yè)必修課程、選修課程及專題講座等多種形式，充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著的寶貴文化資源，將民族傳統(tǒng)文化認知教育滲透到課程教學之中，使研究生感受到中華民族源遠流長的歷史與博大精深的文化思想，增進對歷史傳統(tǒng)文化的認知與認同，實現(xiàn)課程知識傳授與心智訓練的雙重目標，提升研究生涵養(yǎng)境界，開展“精神成人”教育。傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著是民族精神智慧的映像，作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，富有深厚的生命意蘊。永恒主義教育家赫欽斯曾這樣來描述經(jīng)典：“經(jīng)典著作乃是每一個時代都具有當代性的書籍。例如，蘇格拉底的對話提出的那些問題，對于今天來說，就如同柏拉圖寫這些問題的時候同樣緊迫。”⑧通過開展經(jīng)典名著閱讀，研究生可以持久而自然地接近民族傳統(tǒng)文化，形成對民族文化的深層認知，將傳統(tǒng)經(jīng)典教育內(nèi)化為文化人格和文化生活，從而擴展人的心智，使之成為充分發(fā)展的全人。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中談到的：“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。”⑨閱讀經(jīng)典，復歸中華民族的文化精神源流，是對當下道德失落價值失衡的社會現(xiàn)實的回應(yīng)，是尋求高校研究生涵養(yǎng)教育走出困境的突破點。努力攀爬者已經(jīng)在分享著美，已經(jīng)在美的光輝里了。這攀爬和追求的，不是別的，不是外在的，任何外在的追求注定是緣木求魚；這是自我的追求，是靈魂在上升中間回到自己的家園，是人的自我回復”。教師在日常教學過程中，要結(jié)合啟發(fā)式、探究式等各種教育方式，關(guān)注研究生的心性體悟，發(fā)揮教育的形而上的關(guān)懷。教師要切實改變傳統(tǒng)的、機械的教學方式，煥發(fā)每一個參與教學活動中的個體的能動性，營造自由融洽的氛圍，注重師生的直接交流，因為“這種面對面地與學生進行的交流有助于建立起一種深厚的私人關(guān)系，其可貴之處在于使許多頭腦與心靈可以不時地相遇和對話，就在這種師生切磋中，學生能夠真正地有所體悟，使生命最大可能地快速成長”。要運用情感教化方式，結(jié)合實際挖掘民族文化資源，用中華民族歷史上積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神涵養(yǎng)學生的精神世界，關(guān)懷研究生個體生命世界的發(fā)展，讓中華民族的傳統(tǒng)文化精神在漸以物化的現(xiàn)實社會中，守護教育的真諦。3．環(huán)境熏染：傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高校校園環(huán)境在潛移默化中影響著研究生的成長與發(fā)展。校園環(huán)境既包括以物質(zhì)形態(tài)存在的硬環(huán)境，也包括以精神形態(tài)存在的軟環(huán)境。在校園環(huán)境建設(shè)中，高校要將傳統(tǒng)文化因素嵌入其中，使民族傳統(tǒng)文化物化到校園的一草一木、一磚一瓦和一樓一臺之中，正如蘇霍姆林斯基所說：“我們在努力做到使學校的墻壁也會說話”。中國古人“無論是用來修行的寺廟還是用來居學講習的書院，除了在選址上大多依山傍水，‘借山光以悅?cè)诵裕俸造o心情’外，多應(yīng)用牌匾、對聯(lián)、碑刻或富有寓意的花、草、動物形象的木雕、石雕、磚雕等多種裝飾手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓等價值觀念與建筑有機結(jié)合，形成強烈的環(huán)境氛圍和藝術(shù)感染力，達到培育理想人格的目的”。西方古典名校同樣注重校園環(huán)境對人的浸潤作用，香港知名學者金耀基先生曾經(jīng)這樣描述劍橋：“古典清雅的氣質(zhì)還彌漫在學院的方庭、回廊、草地上；切磋難辯的心靈活動還充溢在食堂、休息室的杯酒交談之間。一柱一石，一桌一椅，看來是古代的，但一言一思，一投手一舉足，都是現(xiàn)代的。在學院里教育不是冷冰冰的，不是單軌的，不是那樣機械的，它是溫文的，雙軌的，帶有很濃的‘人情味’。”高等學府正是通過營造良好的環(huán)境以再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的特色，使置身其中的研究生感受民族文化的真貌，培育研究生的民族情感和人格涵養(yǎng)，促其承擔傳承民族文化的使命。同時，高校要自覺抵制當前世俗文化和異質(zhì)文化的沖擊，守護精神家園的圣地，關(guān)注時下的生活，引領(lǐng)社會的發(fā)展。誠如金耀基先生所說：“大學不能遺世獨立，但卻應(yīng)該有它的獨立自主；大學不能置外于人群，但不能隨外界政治風向或社會風尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學應(yīng)該是‘時代之表征’，它應(yīng)該反映一個時代之精神，但大學也應(yīng)該是風向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向。”。

訴求實踐：創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化馬克思指出：“人作為主體是通過他自身的實踐活動來參與和接受客觀的影響的，從而獲得主體自身的發(fā)展”。高校要根據(jù)不同學科人才培養(yǎng)模式的需要，積極開展研究生實踐活動，因為“大學教學遠遠不只是發(fā)生在教室里的那些事”瑏瑨?。“課堂外的學習活動特別是在宿舍以及課外活動中發(fā)生的學習行為，對學生來講至關(guān)重要。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，所有對學生產(chǎn)生深遠影響的重要的具體事件，有4／5發(fā)生在課堂外。”高校要依托傳統(tǒng)文化資源，依托各種團體，結(jié)合實際教學的需要，深度開展實踐活動。值得注意的是，“實踐活動的深度關(guān)鍵不在于單純數(shù)量的增加，而在于實際質(zhì)量的提高；不在于表面的外顯行為，而在于能夠轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神生活”。高校通過深入扎實地開展實踐教育，開啟研究生心靈，讓研究生在實際生活中接觸歷久彌新的傳統(tǒng)文化，親歷傳統(tǒng)文化的精髓，體驗傳統(tǒng)文化的力量，激發(fā)其創(chuàng)新民族文化的使命感。同時，高校還要積極拓寬校內(nèi)外實踐基地，拓寬實踐的范圍，使得研究生能夠在實踐中加深對傳統(tǒng)文化的認知，感受民族歷史傳統(tǒng)文化的力量。高校通過課堂學習與實踐活動的有機結(jié)合，促使研究生將傳統(tǒng)文化與日常學習、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中提高文化品位，提升個人涵養(yǎng)。恰如一些研究者所指出的：“人是通過自己的勞動實踐活動，自己創(chuàng)造出自己來的：人自身的活動，就是人之為人的根據(jù)。實踐是人特有的存在方式，人通過這種活動不斷改造外部世界的同時，又不斷地豐富著自己的內(nèi)部世界，發(fā)展著自己的本質(zhì)特征，使人之為人永遠處于一種創(chuàng)造、提升狀態(tài)。”高校要通過開展系統(tǒng)的實踐教育，確保研究生傳統(tǒng)文化教育活動持續(xù)健康地向前發(fā)展，從而引導研究生人性日益豐滿，不斷走向自我完善。#p#分頁標題#e#

作者：祝春華 張艷麗 王洪旭 朱天宇 單位：吉林大學高教所 吉林大學高教所碩士生 

1當代大學生踐行社會主義核心價值觀的重要意義

大學生是我國社會主義建設(shè)的重要力量，也是實現(xiàn)中華民族偉大目標的重要支撐，加強大學生思想政治教育是踐行社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，在我國深化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會多元化價值觀的環(huán)境背景下，大學生踐行社會主義核心價值觀具有重要的現(xiàn)實意義：首先大學生踐行社會主要核心價值觀是實現(xiàn)偉大中國夢的重要途徑。實現(xiàn)中華民族偉大的中國夢，離不開優(yōu)秀人才的支持，需要依靠高校優(yōu)質(zhì)的教育資源，大學生作為高端知識的掌握者，通過對大學生的思想政治教育可以將社會主義價值核心與大學生自我價值相結(jié)合，進而保證社會主義事業(yè)的宏偉目標后續(xù)有人；其次加強社會主義核心價值觀教育也是提高當代大學生應(yīng)對各種思想形態(tài)的主要手段。在我國深化改革開放和追求市場經(jīng)濟的環(huán)境下，西方的享樂主義、奢華主義等嚴重影響著大學生的社會主義核心價值觀，因此高校必須要加強社會主義核心價值觀教育，以此堅定大學生的政治信仰和價值取向，提高大學生的社會實踐就業(yè)能力。另外大學生在實踐中所表現(xiàn)出來的各種問題解決亟待社會主義核心價值觀的樹立、踐行，通過正確的價值取向、思想觀念來引導大學生健康成長。2014年五四青年節(jié)之際，在北師大師生座談會上又明確提出了青年學生要踐行社會主義核心價值觀：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。‘鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。’青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去。”

2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀

中共中央總書記主席在2014年舉辦的中央政治局第十三次集中學習時，強調(diào)培育和弘揚社會主義核心價值觀必須要立足于中華民族的傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須要建立在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展中，只有這樣才能保持中華民族優(yōu)秀文化的不斷發(fā)展。傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀具有一致性，社會主義核心價值觀是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會主義核心價值觀是優(yōu)秀中華文化的體現(xiàn)，因此在弘揚與踐行社會主義核心價值觀的時候要吸取中華民族的優(yōu)秀文化。指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學生踐行核心價值觀提供了豐富內(nèi)涵。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想的主要內(nèi)容在于對外講究“和”，對內(nèi)講究“修”。《中庸》的“和”理論與《論語》的“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”準確的說明了這種千百年來的和諧思想對于構(gòu)建和諧社會、和諧自我、人與自然和諧相處具有重要意義。儒家經(jīng)典《大學》講求“修身齊家治國平天下”，其中修身是安身立命的基礎(chǔ)。同時儒家也提倡“慎獨”、“吾日三省吾身”。這種自我約束、自我修養(yǎng)在當前社會對于每個人的成長仍然有很重要的教育意義。除了儒家的傳統(tǒng)思想之外，法家的“天子犯法與庶民同罪”、“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”所體現(xiàn)的“公正”、“變革”思想也與社會主義核心價值觀所倡導的“公正”、“法治”與“改革創(chuàng)新”的時代精神也有異曲同工之妙。另外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然包括黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)年代所形成的“紅色精神”，如長征精神、兩彈一星精神等。這些紅色精神同其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道為我們踐行社會主義核心價值觀提供了豐富內(nèi)涵。

3用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導大學生踐行社會主義核心價值觀的策略與途徑探索

如何通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習來引導大學生踐行社會主義核心價值觀，筆者認為可以從以下方面努力。

3．1以愛國主義教育為核心凝聚學生

【內(nèi)容摘要】中國共產(chǎn)黨歷來高度重視黨的作風建設(shè)，并把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為加強作風建設(shè)的重要抓手。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破解作風建設(shè)中遇到的難題，要根據(jù)其內(nèi)涵和特點分析其時代價值，從黨的作風建設(shè)的成功經(jīng)驗和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新認識中探尋兩者的契合，通過分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于加強作風建設(shè)的作用、融入策略和實現(xiàn)路徑，切實推動作風建設(shè)中各種問題和難題的有效解決，不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量，解決作風不純的問題，深入推進的黨的建設(shè)新的偉大工程。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;作風建設(shè);黨的建設(shè);文化自信

弘揚黨的優(yōu)良作風和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政的重要內(nèi)容[1]。“黨的作風是黨的形象”[2]，事關(guān)黨的人心向背和生死存亡。所以，不論戰(zhàn)爭年代、建設(shè)時期，還是改革時代，我們黨都高度重視作風建設(shè)，把作風建設(shè)作為全面從嚴治黨的重要抓手。在黨的上會議指出：要以頑強意志持之以恒地正風肅紀，營造風清氣正的良好政治生態(tài)[3]。中國共產(chǎn)黨根植中華文明的沃土，“既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”[3]，在黨的建設(shè)中以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進黨的作風建設(shè)是從嚴治黨的必然選擇和快捷路徑。我們黨向來積極倡導踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2013年到孔府和孔子研究院視察時表明了我們黨“大力弘揚中國傳統(tǒng)文化”的鮮明態(tài)度。[4]并且針對如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總書記提出了著名的“四個講清楚”重要論述，特別指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[4]因此，中華文化也是中華民族領(lǐng)導者中國共產(chǎn)黨從勝利走向勝利的的文化沃土。如何從中探求作風建設(shè)的新思路，通過弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來解決作風建設(shè)中出現(xiàn)的問題是我們面臨的時代課題。指出：抓作風建設(shè)要“在加強黨性修養(yǎng)的同時，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[5]這為我們以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強黨的作風建設(shè)指明了現(xiàn)實路徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其當代價值

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷推動中華文明向前發(fā)展，并對時展有著積極作用的精神力量。王學偉認為：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由我國各族人民共同創(chuàng)造的、經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的先進文化，包括物質(zhì)、精神、思想、制度、知識、技藝、文學藝術(shù)等各個層面。[6]總的來說，中華民族對于物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造產(chǎn)生積極影響的精神動力，都可以認為是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇[7]。在5000年的文明歷程中，中華民族形成的民族精神有很多，自強不息、正道直行的人生觀，重義輕利、取之有道的義利觀，天下為公、世界大同的世界觀，以人為本、安民富民的民本觀，求同存異、和而不同的和諧觀等等，都從不同角度促進了民族的發(fā)展進步。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特點

摘要：中國傳統(tǒng)文化是學校德育的寶貴精神資源,其價值觀是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)。遵循學生的認知規(guī)律,對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行一系列整合，從經(jīng)典誦讀中涵養(yǎng)學生道德底蘊、在朗讀教學中陶冶學生道德情操、在禮儀教育中培養(yǎng)學生傳統(tǒng)道德、在傳統(tǒng)節(jié)日中升華學生道德認識四個方面，以校本課程的方式發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典的道德價值，將中國傳統(tǒng)文化與道德教育結(jié)合起來，對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)愛國主義精神，培養(yǎng)學生正確的人生觀具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育滲透；策略

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和脊梁。它蘊含的價值觀是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是促進歷史進步的動力，是人類社會發(fā)展的靈魂，是德育的寶貴精神資源。如何將傳統(tǒng)文化與道德教育更好地結(jié)合并發(fā)揚光大，是教育工作者應(yīng)該思考的問題。

一、在經(jīng)典誦讀中涵養(yǎng)學生道德底蘊

我校對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行系列整合，以校本課程方式發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典的道德價值，將經(jīng)典閱讀與道德教育結(jié)合起來，對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)愛國主義精神，樹立正確的人生觀和世界觀具有深遠的意義。這些文化傳統(tǒng)在古典文學中隨處可見。學生讀古往今來優(yōu)美的散文，可以直抵人性的本質(zhì)，吸收古人的智慧。站在圣人的肩膀上，開闊眼界，拓展心胸，啟迪心智，成為一個尊重師長、奉公憐人、愛國守法、明禮誠信的人。經(jīng)典中的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”的道德；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“己所不欲，勿施于人”的原則；“君子以厚德載物”的雅量；“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；“天行健，君子以自強不息”的毅力；“海納百川，有容乃大”的胸懷；“高山流水”的友情；“見賢思齊”的人生修養(yǎng)等都引導著學生，讓學生在閱讀經(jīng)典、背誦經(jīng)典時，不知不覺地成為自己的內(nèi)在品質(zhì)，在潛移默化中涵養(yǎng)了學生的道德底蘊。

二、在閱讀教學中陶冶學生道德情操

在語文朗讀教學中，引導學生理解課文的內(nèi)容，掌握一定的寫作技巧，同時能夠更加具體、生動地獲得思想政治教育的教學效果。比如，閱讀的《沁園春•雪》，讓學生感受詩人的形象，體會詩人寬廣的胸懷、恢宏的氣魄、堅定的自信，從而樹立崇高的志向，投身于充滿活力的知識學習浪潮，回報祖國。讀曹文軒的《孤獨之旅》，讓學生認識到成長是多么美妙，它充滿了苦澀、艱辛，明白成長也需要付出代價。青少年應(yīng)該勇敢地面對困難，而不是回避困難。如果我們堅持到底，就會有成功的自豪感。這樣，學生不僅掌握了一定的學習技能，而且在潛移默化的過程中逐步樹立了正確的世界觀和人生觀。朗讀朱自清的《背影》，可以使學生在充滿父子情懷的章節(jié)中體會到世界的真實感受，激發(fā)珍惜親情、熱愛生活的情感。朗讀《中國人失去了自信了嗎》，激發(fā)學生的自信心，培養(yǎng)學生的愛國感情，增強學生振興中華的責任心和使命感。總之，只有激發(fā)學生的真情實感，才能逐步擺脫低級趣味，產(chǎn)生高尚感情，形成高尚道德情操，自覺追求真、善、美，樹立崇高目標，為之奮斗。

摘要: 隨著新知識經(jīng)濟時代的到來，網(wǎng)絡(luò)成為人們必不可少的生活工具。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會各領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，廣大網(wǎng)民越來越習慣于在線辦理生活事宜，如網(wǎng)上購物、QQ 交友、在線學習等均可在網(wǎng)上實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化作為新的文化，以方便、快捷的優(yōu)勢被大眾認可，為中華文明開辟了新的路徑。網(wǎng)絡(luò)資源已成為社會資源的重要組成部分，深刻地影響了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。文章分析了網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突，探討了網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合策略。

關(guān)鍵詞: 網(wǎng)絡(luò)文化; 傳統(tǒng)文化; 融合

一、引言

近年來，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，飛速傳播的網(wǎng)絡(luò)文化以強大的威勢對我國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展帶來了極大的沖擊。中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，沉淀豐厚的文化內(nèi)涵，在迎接巨大挑戰(zhàn)的條件下，發(fā)揮強大的生命力，對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生潛移默化的影響，如何加強網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的有機融合已成為相關(guān)人員研究的重要課題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

近年來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會各領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)文化盛極一時。我國很快發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)大國。上網(wǎng)已成為人們生活新常態(tài)，尤其智能手機的崛起，使得人們僅需動動手指，即可滿足很多生活需求。網(wǎng)絡(luò)文化極大地豐富了現(xiàn)代人們的生活，提供了很多便利與實惠。例如，網(wǎng)民可在業(yè)余時間在手機平臺上查閱各種資訊，然而，從某種意義上講，網(wǎng)絡(luò)文化的興起對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來一定的影響。中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展。目前，兩種文化產(chǎn)生碰撞，彼此影響。第一是人們追求時尚和效率，從某種程度上弱化傳統(tǒng)文化價值; 第二是人們在工作之余更加關(guān)注道德回歸，對網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵提出更為嚴格的要求。

( 一) 網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。人們對網(wǎng)絡(luò)文化定義尚存在思想分歧。對網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，有的人說只要與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的文化產(chǎn)品即為網(wǎng)絡(luò)文化，有的人指出在網(wǎng)上推出的作品才叫網(wǎng)絡(luò)文化，無論哪種觀點，網(wǎng)絡(luò)文化均離不開“網(wǎng)絡(luò)”和“文化”要素。網(wǎng)絡(luò)具有先進性、快捷性，信息傳播速度得到網(wǎng)民認可，網(wǎng)絡(luò)以大軍壓境的態(tài)勢滲透社會各個角落。

【內(nèi)容摘要】當前，我國服裝市場競爭越來越激烈，越來越多的服裝設(shè)計師意識到，只有不斷進行創(chuàng)新研究，才能獲得強有力的競爭力。傳統(tǒng)文化元素蘊含著豐富的文化色彩，給服裝設(shè)計師帶來無限的創(chuàng)意空間。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，有利于文化的發(fā)展與延伸，為服裝設(shè)計注入了新鮮的血液。文章探討了傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新運用，以期為我國服裝設(shè)計走出一條別具特色的發(fā)展道路提供助益。

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計;意象化;裝飾圖案;中西合璧;傳統(tǒng)圖案

中華文化源遠流長、博大精深，經(jīng)過幾千年來的發(fā)展與沉淀，我國已經(jīng)形成了具有自身特色的民族文化，其中也形成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化圖案。在服裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化圖案無論是在形式、內(nèi)容上，還是在創(chuàng)新、工藝方面，都具有很多值得研究的地方。圖案設(shè)計是現(xiàn)代服裝設(shè)計中一個非常重要的組成部分，特別是在經(jīng)濟全球化的背景下，服裝設(shè)計師應(yīng)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入具有民族特色的傳統(tǒng)文化圖案元素，增強服裝設(shè)計中的民族特色，弘揚傳統(tǒng)文化，設(shè)計出彰顯我國民族文化特色的服裝。這樣有利于將傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計中，打造具有自身民族特色的品牌，使得我國傳統(tǒng)文化走上世界的舞臺。

一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中運用的實際意義

傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是經(jīng)過長時間的不斷累積，體現(xiàn)了一個國家的精神風貌與文化涵養(yǎng)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，有利于設(shè)計師尋找創(chuàng)作靈感。在服裝設(shè)計出穿插傳統(tǒng)文化，不僅僅可以提高服裝的審美價值，還可以使得服裝更具有藝術(shù)感。服裝設(shè)計師在運用我國傳統(tǒng)文化元素時，一般會考慮到大眾的審美要求，滿足大眾的基本需求。我國傳統(tǒng)圖案豐富多彩、寓意深刻，在服裝設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)文化元素運用現(xiàn)代化的手法處理，可以使服裝更符合現(xiàn)代人的審美要求。在服裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素在當今社會越來越受到大眾的喜愛，已經(jīng)成為服裝設(shè)計發(fā)展的一種潮流趨勢。對傳統(tǒng)文化元素的使用，在很大程度上有利于弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且在服裝設(shè)計方面的不斷創(chuàng)新研究，有利于實現(xiàn)文化創(chuàng)新，促進服裝設(shè)計行業(yè)的迅速發(fā)展。從另一方面來看，傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的實現(xiàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，從根本上奠定了服裝設(shè)計的文化價值與創(chuàng)作力，這對于我國服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展有著極其重要的實際意義。

二、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中運用的手法

（一）在服裝設(shè)計中局部使用傳統(tǒng)文化元素

摘要：茶元素作為我國傳統(tǒng)文化中具有自我特色的文化類別，在歷史長河中流轉(zhuǎn)千年得以傳承，博大精深是對它的概括。將茶元素運用到服裝上參與人物形象設(shè)計，是對傳統(tǒng)文化的一種傳承，更是對茶元素文化的認可，特別是新時代下，茶元素被賦予不同的時代使命，通過茶元素服裝與人物形象設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)新茶元素的表現(xiàn)方式，進而突出茶元素文化在當代社會上存在意義。

關(guān)鍵詞：茶元素服裝；人物形象；設(shè)計；表現(xiàn)與應(yīng)用

人物形象設(shè)計除了對人物內(nèi)在精神層面的設(shè)計之外還包含有外在的形象設(shè)計，而在進行形象設(shè)計中融入茶元素中服裝的運用，將傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，對整個人物形象的設(shè)計來講更能體現(xiàn)其所在的精神內(nèi)涵。當然目前的茶元素在服裝設(shè)計、人物形象設(shè)計上都還沒能夠達到完美的狀態(tài)，這也說明在茶元素服裝參與的人物形象設(shè)計中我們依然還有很大的進步空間，也能夠?qū)⒉栉幕匕l(fā)展得更好。

一、茶元素文化

茶文化最早出現(xiàn)在漢代，當時的文人雅士喜好飲茶，而茶以文化的形式出現(xiàn)是在兩晉北朝，以茶養(yǎng)性是當時最流行修身養(yǎng)性的方式，茶元素文化與服裝、文字、藝術(shù)繪畫等各方面的結(jié)合，都將是最獨特的文化產(chǎn)出。而人物形象設(shè)計中涉及到人物形象設(shè)計、人物的精神氣質(zhì)設(shè)計以及將茶文化和服裝的結(jié)合，創(chuàng)新出茶元素服裝的人物形象設(shè)計。茶文化的出現(xiàn)是以清淡節(jié)高的文化氣息出現(xiàn)，對當時社會環(huán)境下的奢侈之風形成對抗，通過茶文化中的精神文化與人物的精神相結(jié)合，茶元素以文化的方式出現(xiàn)在大眾面前。而對于茶元素服裝與人物形象設(shè)計的結(jié)合，是需要對人物形象進行全方面的創(chuàng)新，把融入茶元素的人物形象服裝設(shè)計作為當前市場上傳統(tǒng)復古型服裝的設(shè)計方向，把茶元素文化通過服裝的方式展現(xiàn)在世人們眼前，并且能夠利用這樣的方式來宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化，同時茶元素中的內(nèi)涵和精神文化進行提煉和優(yōu)化，讓茶元素文化更富有時代的特色。而在中國傳統(tǒng)文化中含有茶文化特色的載體含有：書法、畫作、秦時磚漢時瓦、瓷器（青花等）、漢代時期的竹簡、筆墨紙硯、祥云狀圖案、織繡（刺繡等）、陶器、紫砂壺、唐裝漢服、漢字等。在這些里面與茶元素文化有關(guān)聯(lián)顯而易見，對于茶元素文化的未來發(fā)展發(fā)現(xiàn)就更具信心和充滿挑戰(zhàn)。

二、茶元素服裝在人物形象設(shè)計中的表現(xiàn)

1、分析茶到茶文化發(fā)展的歷程

摘要：中國畫是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。中國畫的精神表現(xiàn)與品評鑒賞無不體現(xiàn)著我國博大精深的傳統(tǒng)文化，其繪畫技法、繪畫工具也與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，在實施中國畫教學的過程當中融入傳統(tǒng)文化，有利提高學生的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)。本文分析了傳統(tǒng)文化對于中國畫教學的作用，并探討了高校中國畫教學融入傳統(tǒng)文化的實踐措施。

關(guān)鍵詞：高校;中國畫;傳統(tǒng)文化

中國畫是以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式，也是備受世界矚目和向往的“東方藝術(shù)”代表，具鮮明的民族特色，蘊含著深刻的民族文化內(nèi)涵。當今世界信息傳播速度越來越快，各國文化融合現(xiàn)象也愈發(fā)頻繁，為能塑造我國民族特色，促進我國民族發(fā)展，有必要不斷傳承并發(fā)展我國民族傳統(tǒng)文化，中國畫教學也需有意識地融入傳統(tǒng)文化，以培養(yǎng)學生的民族自豪感。

一、傳統(tǒng)文化對高校中國畫教學的作用

（一）有利豐富教學內(nèi)容，提高學生文化涵養(yǎng)

中國畫的思想源于道家、儒家與釋家三種思想體系，崇尚“天人合一”的自然觀。同時，中國畫也深受中國文學、歷史、哲學等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，具強民族性和文化性，這就要求習者必須具備良好的領(lǐng)悟能力與較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)[1]。中國畫所蘊含的文化知識是以孔孟、老莊哲學為基礎(chǔ)的，其中儒家文化對藝術(shù)的社會功用性解釋影響著中國畫的發(fā)展源流；道家文化推動了中國畫的發(fā)展，是中國畫精神的基礎(chǔ)；禪宗對“意境”的宣言與體驗使得中國畫走向了精神與文化完美結(jié)合的頂峰；陰陽五行說奠定了中國畫筆墨發(fā)展的理論基礎(chǔ)，使中國畫在對立當中獲得了一種和諧的美感，體現(xiàn)了中國畫的追求[2]。另外，中國傳統(tǒng)文化當中的文學藝術(shù)是中國畫發(fā)展的直接養(yǎng)料。中國古代文學本身具強畫面感，是中國畫的詩意化表現(xiàn)。唐代詩人王維不僅是卓越的文學家，而且還是出色的畫家，由于其對自然的細致觀察，使得其“詩中有畫，畫中含詩”，也體現(xiàn)了詩與畫的相互結(jié)合。在中國畫教學當中融入傳統(tǒng)文化，一方面有利豐富教學內(nèi)容，另一方面可授予學生更多傳統(tǒng)文化知識，有利于提高學生的文化涵養(yǎng)。

（二）有利激發(fā)學生興趣，培養(yǎng)學生綜合能力