［摘要］

“跨越性批判”是當代日本學者柄谷行人通過比較康德與馬克思批判方法而得出的關于馬克思方法論的新認識。跨越性批判在延續學界關于馬克思思想的批判特質認識基礎上，強調這種辯證批判的動態性和立場的傳統性。從跨越性批判方法論視角來看，在黨的十八大以來確立的以“文化自信”為根本出發點、以創造性轉化和創新性發展為主要方法的傳統文化觀，不僅傳承了“批判繼承”傳統文化觀中的辯證法精神，同時通過對批判立場的轉換回應了時代“破四舊”有批判而無繼承的實踐困境，開創了文化領域馬克思主義中國化的新境界和新進展。

［關鍵詞］

傳統文化觀;馬克思方法論;跨越性批判;批判繼承;文化自信

當代日本學者柄谷行人通過對康德與馬克思批判方法的比較發現，馬克思自稱為辯證法的學術批判方法，其實質是在不同話語體系之間轉換的動態性“跨越性批判”。從跨越性批判這一方法論視角審視傳統文化觀，我們可以發現的傳統文化觀既是對“批判繼承”原則之合理性內核的理論傳承;同時，又通過對“中國夢”的歷史銜接和文化自信的根本地位確認，實現了批判繼承的立場轉換，從而回答了時代“破四舊”有批判而無繼承之實踐困境的學理原因，實現了傳統文化觀的理論創新。

一、從破到立:中國傳統文化地位的百年巨變

自1840年鴉片戰爭以來，中國飽受帝國列強的侵擾。為擺脫中國近代落后屈辱的現狀，爭取民族獨立和國家富強，從而使中華民族重新昂然屹立于世界民族之林，近代國人遍尋救國救民之良方。在此背景下，中國傳統文化在國人心目中的地位和民族復興進程中所扮演的角色也經歷了從新文化運動時期的歷史包袱到時期的“四舊”，最后回歸中華民族的根與魂這一文化自信的百年嬗變。一百年前的今天，正值新文化運動如火如荼的開展階段。陳獨秀、蔡元培、胡適等有著西學背景的知識分子以《新青年》為陣地，用源自西方的民主和科學武器，拉開了旨在“反傳統、反孔教、反文言”的新文化運動。新文化運動之所以能迅速推開，并起到摧古拉朽的思想啟蒙作用，其背后既有清末后期曾國藩、李鴻章等人“中體西用”實踐失敗的現實刺激，更有經嚴復結合中國現實需求而轉述的達爾文進化論思潮的學理支撐。在進化論的思維范式下，空間意義上并存的中西文化被解讀為時間維度上的古今序列。而近代中國的沒落也由此被用以證明中國傳統文化過時性。反過來，中國傳統文化也被看做是近代中國走向現代文明社會的沉重歷史包袱，甚至是保守腐朽的歷史阻擋力量。而作為中國傳統文化主要內容的孔孟儒學則首當其沖被作為批判的對象。基于此，留日歸來的吳虞一提出“打倒孔家店”，便迅速成為新文化運動盛行的口號和標志。另一方面，由于儒學主張孝為仁之本、百善孝為先，新文化運動自然也將批判孝道、鼓勵新青年勇敢走出“吃人”家庭作為改造舊社會、重塑國民性的重中之重。甚至為了對抗文化傳承的歷史慣性，胡適等人還曾提出廢除漢語等全盤西化計劃。實際上，為了深入批判“三綱”、舊禮教，魯迅、吳虞等人在新文化運動中提出“禮教吃人”說。但此說并非新文化運動首創，早在乾隆年間，早期啟蒙思想家、漢學家戴震即有理學“以理殺人”之說。［1］然而，李贄、戴震等人對儒學的批判是從儒學真偽或從儒學道統與政統的區分層面來進行的內部批判。這種批判雖然不乏思想啟蒙意義，但其宗旨還在于維護他們賴以安身立命的儒學道統。一旦把對儒學的批判納入進化論框架，以儒學為代表的中國傳統文化從整體上只剩下存廢與否的零和選擇。現代新儒家梁漱溟正是看到這一批判的深層邏輯，在其《東西文化及其哲學》中，力圖通過將中、西、印三種文化視作空間并存、各有優劣的文化來論證中國傳統文化現代承續的合理性。然而，在救亡圖存的現實面前，傳統文化的艱難呵護不僅顯得不合時宜，甚至被看做是文化保守主義者的無謂掙扎。這大概也是梁漱溟何以被稱為中國最后一個新儒家的原因吧，畢竟近代國學大師王國維也在“可愛者不可信、可信者不可愛”的糾結中自沉湖底。正如嚴復譯作《天演論》是基于愛國主義這一中國傳統文化的精神滋養，新文化運動的諸多先鋒也面臨著成長于斯又激烈批判之的情感沖突與邏輯困境。十月革命傳來的馬克思主義讓企盼中國走向新生的許多先進知識分子看到了民族生存與文化自尊有機融合的可能性。一方面，馬克思主義關于經濟基礎決定上層建筑的文化階段論同時為文化革故鼎新的必然性和傳統文化歷史價值的實存性提供了理論論證;另一方面，馬克思的辯證法方法論對文化相對獨立性的認肯，也為批判傳統文化糟粕的同時，繼承傳統文化的優秀精華提供了可能性。也正是由此出發，提出辯證看待、批判繼承的傳統文化觀。然而，建國后在強調階級斗爭的特殊年代，符合馬克思主義辯證法的“批判繼承”在實踐中淪為有批判無繼承的全面“破四舊”運動。文化的時代性成了直接判定文化落后程度的直觀標識，甚至文化本身也成了亟需革命的對象。不難想象，孔孟儒學、乃至孔府、孔廟本身在時期會有什么命運。改革開放后，面對長達八十余年的反傳統運動所造成的傳統文化斷裂，學界和社會開始重新反思中國傳統文化的現實意義。一時間，詮釋傳統文化和中國精神蔚為壯觀，并與新一輪的譯介西學思潮頡頏并存。然而，真正系統闡釋中國傳統文化的歷史價值與現實意義，具體提出傳統文化現代化方法的還是黨的十八大以來關于建立“文化自信”，通過創造性轉化和創新性發展實現傳統文化古為今用的傳統文化觀。由此，完成了中國傳統文化由破到立的百年巨變。

一、對傳統文化的定義

對傳統文化的定義有很多種，但是不論這些定義是如何進行表述的，其總結起來它們中心意思都是一樣的，那就是傳統文化是指在我們之前的先人們其所創造的文化，這種文化是在歷史的發展過程中不斷的得到積累，在數千年的發展過程中形成了我們的傳統文化，所以從這些傳統文化中我們可以感受到我們國家歷史發展的痕跡，可以感受到我們在不同時期的文化氛圍，以及在我們的文化代代相傳的過程中那些亙古不變的主題。也正是這些傳統文化，使得我們的文化在世界文化全球化的過程中能夠做到獨樹一幟，為人們嘖嘖稱贊。

二、現代美術設計的創新要以人們的需要為導向

我們知道美術設計雖然是一種藝術，但是這種藝術終究是要服務于人們的生活的，所以其要想有足夠的市場需求，就必須以人們的需求為導向。在我們的生活中，有很多的美術設計作品其在創新方面非常有特色，但是其唯獨沒有市場的需求，這是因為其雖然很有創新性，但是其這種創新性超越了人們的審美觀念，所以沒有受到人們的關注。所以說，現代美術設計其作為一種藝術，一種商品，要想得到很好的發展，其必須以人們的審美需求為導向。而且隨著社會的不斷發展，人們的審美價值在不斷的發展和變化，這也就要求我們的現代美術設計要不斷的進行創新，而其進行創新的基礎就是傳統文化和人們的需求。借鑒傳統文化，可以使其更加具有民族特色，而已人們的需求為導向，則會使其更加具有市場需求。

三、傳統文化為現代美術設計提供了豐富的素材

在這里我們所強調的傳統文化只要是指傳統的工藝美術作品，這些工藝美術作品的分類是非常多的，而且數量相當的龐大，也正是因為這個原因，其才可以為現代美術設計提供豐富的素材。我們常說的繪畫、雕塑等這些就屬于傳統的工藝美術作品，而我們知道繪畫、雕塑等這些他們內部又會有很多細小而復雜的分支，也正是這些細小的分支使其顯得更加的豐富。而這些細小的分支對人們的審美是有很大的幫助的，我們都知道每個人對每一件美術作品在審美上的評價是不一樣的，而且同一個人在不同時期對同一藝術作品的審美也有可能是不一樣的，所以也就是說人們的審美是多樣化的，但是不論人們的審美怎樣的多樣化，傳統文化在他們的審美價值體系中都占有很大的比例，這些東西其是不會有太大的改變的，所以這就為我們在進行現代化的美術作品設計時提供了很大的幫助。我們在對現代美術作品進行創作的時候，可以對傳統文化進行借鑒，但是我們在對其進行借鑒的時候應該注意這樣一個問題，就是并不是所有的傳統文化都是值得借鑒的，對于傳統文化中優秀的部分，我們理應予以借鑒，但是對于那些不優秀的部分，我們應當果斷的予以放棄。而且對傳統的優秀文化的借鑒，不應當僅僅停留在借鑒這個層面，而應該對其進行創新，在創新的時候，我們要以人們的審美需求為導向，因為人們的審美價值是在不斷的發生改變的，所以我們的創作不能停滯不前。

四、傳統工藝美術作品對現代美術設計方法的革新具有促進作用

第一篇：高校思想政治教育傳統文化創新

摘要：

中華民族優秀傳統文化是中華民族之魂，其所蘊含的人文精神，是高校思想政治教育工作的精神來源，提供了豐富的哲理思想和教育資源，而由于特定時代造成了中華傳統文化在高校思想政治教育中的缺失，其現狀令人擔憂。在實現民族文化偉大復興背景下高校要轉變教育觀念，在高校思政教育中不斷探索創新運用中華優秀傳統文化的新策略。

關鍵詞：

中國優秀傳統文化；高校；思想政治教育；創新

一、中國優秀傳統文化在思想政治教育中運用的意義

（一）有助于增強大學生的民族凝聚力，培養愛國主義情懷

目前大部分高校的傳統文化課形式比較單一，而且很多學校大都把它列為選修課程。有些院校的傳統文化課更是想開就開，沒有時間則不開;教師想講什么內容就講什么內容，缺乏系統性和完整性。由于其選修的課程性質加上課程設置學時較少，導致教師最終講出的東西使人覺得大而空，很難激發起學生學習的興趣。當今社會急功近利的思想造成大學生大都是只重視本專業課程的學習，對傳統文化知之甚少。他們認為傳統文化課是無關緊要的，而把專業課程、英語、計算機的學習放在首位。我們都知道，一個人的文化修養不是一兩天或者通過上幾節課就能夠培養起來的，而是通過日積月累的學習獲得的。要改變目前傳統文化課的這種現狀，最重要的就是學校在制訂培養方案時，適當增加一些有關中國傳統文化方面的選修課，以此來促使他們能更系統地了解中國傳統文化，提高自身的文化修養。

傳統的教學方式急需改進。現在傳統文化課大都是因人而設課，這就造成教師對所講內容的隨意性，他們想講什么內容就講什么內容，想怎么講就怎么講。他們基本上也都是采取“填鴨式”、“灌輸式”的教學方法，既影響教學效果，也不利于調動學生的學習積極性和主動性。很多傳統文化課基本上都是由一位老師從頭講至尾。這種傳統文化課的教學方式急需進一步規范，提高講課技能，以此來激發學生的學習興趣。可以通過網絡、多媒體等先進的教學平臺和手段進行教學方法的改革，盡可能做到為我所用，充分發揮它們的功能，以調動學生的積極性，取得更好的教學效果。同時，我們也可以嘗試走出課堂的教學方法，比如，可以到就近的博物館、文化遺址等場所，通過參觀等形式使學生能更加直接、更加直觀地感受中國傳統文化的魅力，增強其熱愛之心和民族自豪感。

做到因材施教。根據教育發展戰略方向和培養目標，高等學校教學內容必須對古今中外的文化進行選擇和整理，并根據受教育者的特點，用最優化的方式組織教學。許多高校對教學對象沒有認真分析，對教學對象搞“一刀切”。筆者認為，首先要針對不同專業、不同興趣愛好的學生區別對待，做到因材施教。面對不同知識結構的文科生和理科生、本科生和專科生，應該講什么內容，怎么去講，許多教育者則表現為不作為。不尊重學生學習的主觀能動性，就不能調動學生學習的積極性，所以傳統文化課教師要根據不同的教學對象及時調整自己的教學方法和內容，做到因材施教。

面對光輝燦爛的傳統文化，我們不能用急功近利的態度和方法來衡量其價值，但是為了幾千年積淀下來的中華民族優秀的傳統文化能繼續弘揚下去，同時也為了提高大學生整體的文化素質，對于目前高校傳統文化教學，提出以下幾點建議。

首先，要加強師資隊伍建設。它直接關系著傳統文化教學改革的成功與否。要搞好傳統文化課教學，就要先加強教師隊伍建設。當然，要打造一支優秀的師資隊伍也不是一兩天的事情，這就需要院校制定相應的師資隊伍建設規劃，根據自己的實際情況選擇切實可行的方式進行建設。可以通過引進高層次人才的辦法來擴充師資隊伍，也可以對任課教師進行培訓或外出進修，把他們培養成擁有較強教學能力的專家、學者型教師。作為傳統文化課教師，不僅要熟悉中國傳統文化歷史，具備較高的專業素質和嫻熟的教學方法，還要具備較高的人文素質和良好的身心素質。我們常說，教師要有一缸水，才能給學生一碗水。從事傳統文化教學的教師要提高自身的文化素養和專業理論知識水平，通過自己的行為來影響學生，“身教”勝過“言傳”，在言行中加深學生對傳統文化的認識，只有這樣才能提高學生的傳統文化修養。

其次，可以開拓網絡學習平臺。隨著互聯網的普及，電腦、IPad，手機上網已經成為我們日常生活的必需品，課堂也不再是學生獲得知識信息的唯一渠道。我們可以利用這些平臺加強對大學生開展傳統文化認識和教育引導。有很多大學生對傳統文化的認識不夠深入，一部分人也可能對傳統文化存在一定程度的偏見。我們可以用學生熟悉的、喜歡的教學方式進行教授，比如通過網絡、論壇、微博等途徑在線和他們進行互動交流，實現即時教育，對他們的思想行為加以正確的教育引導，更容易被他們接受。我們也可以建立一些有特色的專門的傳統文化網站。網站內容可以在教師指導下發動學生來找題材，使他們參與其中，這樣既可以調動他們學習傳統文化的積極性、主動性，也可以加深對傳統文化的理解。同時，我們也可以借助于其他媒介，比如校報、校電視臺等，對大學生的思想和認識加以引導，來改變他們的錯誤認識，不僅拓寬了傳統文化教育的途徑，而且也為他們的傳統文化素質和人文素養的進一步提高奠定了良好的基礎。

再次，要不定期舉辦專題文化講座。教師在有限的時間里不可能把博大精深的中國傳統文化講得面面俱到。這就需要我們舉辦各種關于傳統文化的專題講座、學術報告等，以此來增加學生了解傳統文化的渠道，也只有這樣才能將優秀文化講透徹。教師在講授每一個專題時，都要貫徹一個指導思想，就是要緊扣文化精神，重點把握占主導地位的基本思想和文化觀念。采用“授人以漁，而非授人以魚”的教學方法，更有助于激發學生的求知欲和學習興趣。也可以打破以往的教學模式，大膽嘗試一下“群體式”教學。具體來說，也就是每位傳統文化課教師選擇自己最擅長的專題和章節進行講解，畢竟學有專長才能真正講得透。高校也要為學生積極營造學習傳統文化的良好氛圍，比如邀請在傳統文化方面有影響力的資深專家學者，開設有影響力的講座，以此來弘揚傳統文化，提升大學生的文化修養。

摘要：分析揚州傳統文化，從中提取典型元素融入工業產品設計中進行再設計創新，促進揚州傳統文化的傳承與發展，進一步提升產品的文化價值，為揚州傳統文化與新時代社會發展相結合提供一個新的思路。

關鍵詞：傳統文化；工業設計；傳承；創新

1研究背景

傳統文化進行創新性的研究已經成為時展的迫切需要，也是中國傳統文化不斷傳承的需要。因此，針對揚州優秀的傳統文化，挖掘其中的深厚內涵，提取具有地方文化價值的代表性元素，融入到工業產品設計中，將傳統文化與現代產品結合進行創新研究。

2揚州傳統文化及設計元素

2.1揚州傳統文化

揚州是一座因運而生、因河而興的城市，經過歲月的沉淀，形成了揚州的運河文化，從運河文化的特點提取運河文化元素，來傳承運河文化的精神內核。揚州物產豐饒，美食文化淵源流長，揚州本土的民風民俗也融入其中，代表著揚州一方水土的文化現象。揚州的歷史名人文化凝聚著揚州古城精神氣質、傳遞著揚州古城文化文明。揚州鹽商形成于明代中葉，在清朝達到全盛，至清末民初衰落，在揚州幾百年的政治、經濟、文化生活中產生過巨大影響[3]。

摘要:當前我們國家在優秀傳統文化上進行的創新性發展，是當下我國朝著繁榮和進步發展的一個非常主要的時代訴求，同時也是文化本身賡續繁衍的一個必須的選擇。?因此只有去面對問題，明確立場，對相關的標準給予確認，使得我們自身的闡述能力得到有效的提升，才可以令中華優秀傳統文化朝著健康與可持續的方向創新發展，為實現中華民族偉大復興中國夢提供精神動力。

關鍵詞：中華優秀傳統文化；創新性發展；基本路徑

1中華優秀傳統文化創新是時代進步的主要選擇

中華優秀傳統文化是中華民族長期發展構成的一種思想文化，并且其自身有著非常積極的歷史作用。在五千多年的發展中，中華文明博大精深、源遠流長，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，是中華民族的突出優勢，是中華民族的根與源。在中共報告中指出，“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”。這些論述體現了中國共產黨傳承弘揚中華傳統文化的鮮明立場和根本態度，為新時代夯實文化自信提供了根本遵循。

2中華優秀傳統文化創新是構筑中國精神的重要路徑

文化創新，是一個國家、一個民族、一個政黨對其國家傳統文化價值的一種充分肯定，是對其傳統文化生命力的一種堅定信念。文化創新這個概念包含三個方面的維度，一是文化創新體現出其本身對于優秀傳統文化的一種真摯情感，二是文化創新體現出對自身傳統文化的發展前景持有堅定信心和無比自信，三是體現出對待外來文化的一種兼收并蓄的理性態度。因此創新性發展中華優秀傳統文化是構筑中國精神的重要路徑。指出，“中國有堅定的道路創新、理論創新、制度創新，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化創新。”文化創新是其他三個創新的基礎。無論是道路創新、理論創新，還是制度創新，都要和國家的歷史條件和文化緊密聯系在一起。道路、理論、制度的選擇，是我們黨長期探索的結果，也是和我們的國情、歷史背景、文化基礎密不可分的。理解了文化創新，才能夠從更深層次上去理解為什么要堅定其他三個創新。指出，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。的確，文化的發展能夠帶來強大的精神力量，在歷史上的不同時期，文化都曾發揮過重要作用。今天的中國，站在關鍵的歷史節點上。我們已經取得了舉世矚目的成就，繼續向中華民族偉大復興這一宏偉目標邁進。在這樣重要的歷史時期，大力傳承和弘揚中華優秀傳統文化對于培植文化自信、構筑中國精神、實現中國夢想具有重要意義。

3中華優秀傳統文化進行創新性發展需要正視的問題

摘要：傳統文化設計工作在過去的社會美術設計中存在一定的缺失，為了能夠改善這個問題，就需要加強設計中的傳統文化滲透。本文就如何開展設計工作展開了研究，幫助藝術家更好地制定設計計劃，提升公眾的審美和實踐能力。

關鍵詞：傳統文化；社會；美術設計；方法

傳統文化在美術設計的過程中有十分重要的意義，決定著我國文化的傳承。社會美術設計工作中，通過給公眾講解傳統文化，可以提升公眾的審美，更好地讓他們理解傳統文化下的美術創作，并且有利于傳統文化的傳承和發展。

一、傳統文化融入美術設計的意義

目前的美術設計中都以西方的美術為主，很多公眾都比較熱衷于學習西方的美術知識，對于中國傳統的美術并沒有興趣。隨著長時間學習所形成的習慣，公眾逐漸會接受西方的美術觀念和審美觀念，而不會接受中國傳統審美，導致影響傳統文化的傳承。所以美術設計中應該融入傳統文化，培養公眾的審美觀念，讓公眾能夠從批評和繼承的角度審視傳統文化，逐漸接受傳統的審美觀念，也有利于逐漸建立起公眾的中國傳統價值觀念。另一方面，通過學習傳統文化，也能拓寬公眾的文化視野，大量的傳統文化元素的學習，公眾在學習美術的同時也在學習文化，這樣能提高公眾的審美和文化鑒賞能力以及了解不同時期、不同地區的作品，認識到豐富的文化色彩，有利于推動公眾的成長。

二、社會美術設計中傳統文化設計對藝術家的要求

（一）改善自身設計觀念。為了能做好傳統文化的設計，藝術家需要改善自己的設計觀念，不僅要充分了解傳統，同時也要有與時俱進的精神和認識。設計過程中不斷挖掘傳統文化的內容，又要把傳統文化和當前的美術發展結合，讓公眾能以發展的眼光看待傳統文化，使傳統文化得以更好地傳承。

摘要：《唐宮夜宴》是新媒體時代一起成功的傳統文化傳播案例，通過對受眾心理的準確把握，《唐宮夜宴》實現了傳統文化的破圈傳播。新媒體時代受眾的身份轉變要求傳統文化的傳播者們立足用戶思維，基于受眾心理進行傳統文化的創新傳播，使傳統文化煥發新的生機活力。

關鍵詞：受眾心理；新媒體時代；傳統文化；唐宮夜宴

2021年初，一支5分鐘的古典舞《唐宮夜宴》在河南省春節晚會上亮相后，在網絡上累計獲得20億次播放、上千萬條彈幕和5次微博熱搜，得到了人民日報、新華社等30多家權威媒體發聲盛贊，引發千萬網友熱議，甚至還走出國門，收獲了海外觀眾的一片驚嘆聲。《唐宮夜宴》的爆紅是一場傳統文化在新媒體時代攻城略地、成功奪取受眾注意力的漂亮仗，對受眾心理的準確把握就是其獲取勝利的關鍵。《唐宮夜宴》制作組基于對受眾心理的分析與把握，將新媒體時代的傳播特征與當代觀眾的心理需求巧妙結合，造就了一次現象級的傳統文化“破圈傳播”。

一、受眾與新媒體時代傳統文化傳播的互動

受眾是信息的接受對象，宏觀而言受眾可以指信息接收的群體，是一個群體集合；微觀來看受眾可以表現為信息傳受的個體，具有社會多樣性。首先，受眾被視為社會中的一份子，其接受的信息以及對信息的反應均受到時代與文化的影響；其次，受眾是具有不同需求的人，對于文化產品的需求有不同的消費水平和審美品位。在傳統媒體的傳播活動中，傳統文化的傳播是自上而下的，信息傳播方式較為單一，主流媒體是傳播主體，受眾只負責接受信息，影響力較小。新媒體以數字技術為基礎，網絡為載體進行信息傳播，傳播的渠道得到拓展，受眾掌握了話語權，原本單向傳播的模式通過與受眾建立及時溝通反饋機制而轉換為雙向互動型的傳播方式。受眾不僅接收信息，同時也反饋傳播過程、生產和搬運信息。互聯網背景下，受眾的選擇對傳統文化的傳播擁有著巨大的影響力，受眾的口碑帶動了不少優秀作品的熱度“逆襲”。如《我在故宮修文物》在中央臺播出時遇冷，于B站后則取得了播放量近千萬的佳績，成為社會公眾討論的熱門話題，甚至登上了大熒幕。新的傳播生態下，受眾的角色轉變要求傳統文化的傳播者注重對受眾心理的研究，探究基于受眾心理的創新傳播之路。

二、從《唐宮夜宴》看新媒體時代傳統文化傳播中的受眾心理

《唐宮夜宴》制作組響應“講好黃河故事”的號召，扎根底蘊深厚的黃河文化，汲取傳統文化的養分并不斷創新，立足兼收并蓄五千年文明的黃河文化進行創作，不被“流量至上”的生態綁架，不迎合“以瘦為美”的流行審美，以匠心獨具的舞蹈和厚重的中原文化底蘊俘虜大眾的目光。《唐宮夜宴》通過于對用戶思維的精準把握，抓住了受眾的痛點，結合受眾的心理對傳統文化進行了現代性改造。探究《唐宮夜宴》的出圈傳播之路，可以發現其內容制作與傳播路徑滿足了受眾的以下心理。