摘要：蒙古族射箭活動是其民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。射箭活動起源于狩獵生產(chǎn)，在文化傳承以及民族性格塑造方面起到了極為重要的作用，并且其技藝傳承也是民族教育的組成部分，與中原漢地的射藝有異曲同工的功效。蒙古族傳統(tǒng)射箭文化研究是把民族體育這種物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象作為一個不斷變化的文化整體加以研究，在外部研究蒙古族傳統(tǒng)射箭文化與社會現(xiàn)狀之間的相互關(guān)系；在內(nèi)部研究蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的現(xiàn)狀，各民族射箭文化的異同，射箭文化的社會功能，射箭文化的心理積淀，及其射箭文化在現(xiàn)代文明中的揚棄和繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，讓其在新時揮更好的社會價值、文化價值和育人價值。

關(guān)鍵詞：蒙古族；射箭文化；民族傳統(tǒng)

蒙古族是中國北方最為重要的少數(shù)民族，在歷史上曾經(jīng)入主中原，建立了疆域最為遼闊的元朝，對中國歷史產(chǎn)生了非常重要的影響。所以，對于蒙古族的歷史、文化、民俗等研究，一直以來都是歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的熱點。因為蒙古族驍勇尚武有著悠久的歷史傳統(tǒng)，所以體育運動文化是蒙古族文化的重要組成部分，以騎馬、射箭和摔跤為特色的“男兒三技（藝）”是蒙古族傳統(tǒng)的體育項目，所以關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的研究是整個蒙古學(xué)的一個分支，雖然也有相關(guān)研究，但多支零破碎未成系統(tǒng)?？傮w來看，蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的相關(guān)研究大多還是在蒙古族民俗研究中被談及，如或作為研究蒙古族男兒三藝（技）之一的一個分支內(nèi)容，或作為那達(dá)慕盛會中的一個競技項目，或作為整個蒙古族體育文化的一個構(gòu)成部分，沒有突顯射箭文化自身的專業(yè)性研究。另外一種情況則是偏重蒙古族騎射運動的研究，蒙古族射箭文化分靜態(tài)射箭和動態(tài)射箭兩種，其中動態(tài)射箭就是所謂的騎射，是配合騎馬運動的綜合性運動項目，所以騎射只是射箭運動的一部分，而未能全面展現(xiàn)蒙古族射箭文化的全貌。射箭文化在蒙古族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位，對其研究也有著深厚的基礎(chǔ)和前期成果，值得學(xué)界作以總結(jié)和歸納，以促進(jìn)蒙古族射箭文化深入、全面的研究。

一、那達(dá)慕大會研究中的蒙古族射箭文化

那達(dá)慕是蒙古族歷史悠久的體育盛會，射箭則是該盛會中最為重要的一項體育競技活動，因此對蒙古族射箭運動的相關(guān)研究早期多出現(xiàn)在對那達(dá)慕大會的研究中，作為蒙古族傳統(tǒng)盛會相關(guān)內(nèi)容的一個環(huán)節(jié)予以展開。如特木爾吉如何、阿榮著的《那達(dá)慕（蒙文）》［1］，蒙文寫就，認(rèn)為錫林郭勒盟的那達(dá)慕最具代表性，作為蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動形式介紹了那達(dá)慕的相關(guān)情況，其中談及了射箭運動。相類似的著作還有那恩和確吉的《蒙古族那達(dá)慕（蒙文版）》［2］、德力格爾的《草原那達(dá)慕》［3］及賈瑞光的《那達(dá)慕文化變遷研究——以黑龍江省杜爾伯特那達(dá)慕為例》［4］等。相關(guān)論文最為豐富，如榮•蘇赫的《蒙古族男子三項那達(dá)慕歌》［5］、納古單夫的《蒙古族“那達(dá)慕”文化考》［6］、趙永銑、巴圖的《那達(dá)慕文化的由來與流傳》［7］、蘇葉和劉志民等的《蒙古國那達(dá)慕的起源與發(fā)展》［8］等。上述這些研究無不是將蒙古族射箭運動作為大會活動主題之一予以討論，而不是對蒙古族射箭運動的專項研究。那達(dá)慕作為蒙古族體育活動最為重要的展示和競技賽會，當(dāng)然無可厚非地成為研究蒙古族文化傳承和展現(xiàn)的對象。射箭活動僅是那慕達(dá)大會其中的部分內(nèi)容，因此基于那慕達(dá)大會的研究，并不能展現(xiàn)蒙古族射箭文化的全貌。

二、中國射箭運動研究中的蒙古族射箭文化

射箭運動在中國傳統(tǒng)文化中歷史悠久，并不僅僅是蒙古族特有的運動和傳統(tǒng)，包括漢民族在內(nèi)的許多民族都有射箭、游藝、訓(xùn)練等傳統(tǒng)，所以很多在對中國體育運動或者射箭運動的整體研究中都談及和旁涉了蒙古族的射箭運動傳統(tǒng)。如馬庸編著的《銀箭紅心攀高峰：談?wù)勑轮袊纳浼\動》［9］是較早研究民族傳統(tǒng)射箭運動對新中國射箭運動的作用和推進(jìn)的著作；也有專門從競技體育角度展開的研究專著，如孟繁愛、董文瑾、朱萍編著的《射箭》［10］、茹秀英的《射箭》［11］；還有從體育史角度出發(fā)展開的研究，如劉秉果的《中國古代體育史話》［12］、王俊奇的《遼夏金元體育文化史》［13］、羅時銘的《傳統(tǒng)射箭史話》［14］等。相關(guān)論文也非常豐富，如劉世明的《射箭述略》［15］、劉丹婷的《元明清射箭文化研究》［16］、房磊的《北方游牧民族的騎射習(xí)俗》［17］、孟林盛的《晉北射箭文化溯源》［18］、余曉慧的《論古代軍事射箭對體育發(fā)展的促進(jìn)》［19］、李培金和欒彥茹的《中國傳統(tǒng)射箭運動器材發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查》［20］、佘麗容和樊永安的《傳統(tǒng)射箭復(fù)興中的民族主義》［21］等。上述學(xué)者研究的視域較大，基本都是站在中國體育運動史或射箭運動整體研究的角度，所以蒙古族射箭只能是其研究中占很小比重的一部分。在整個中國體育文化和射箭文化的研究中，蒙古族因其民族傳統(tǒng)保留較好，所以其射箭活動至今仍是活態(tài)民族文化，因此，其在整個中國傳統(tǒng)射箭文化的研究中意義極為重大，成為中華體育文化的重要一環(huán)。

摘要:以第四屆中國建筑口述史學(xué)術(shù)研討會的成功舉辦為契機(jī)，對中國建筑口述史研究近二十年的發(fā)展情況進(jìn)行梳理。基于對文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，建構(gòu)了中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用的論述框架，并簡述其發(fā)展概況。在此基礎(chǔ)上對口述史在兩種不同傾向建筑史研究中的發(fā)展情況、各自的特點及整體方法應(yīng)用上的注意事項進(jìn)行歸納總結(jié)，旨在為后續(xù)該方法在建筑學(xué)中的研究提供思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞:中國建筑史;口述史;綜述;方法應(yīng)用

中國建筑歷史研究視野，由改革開放后的“二元?比拼”，走向近十余年“交叉?發(fā)見”的內(nèi)省，進(jìn)而從內(nèi)需出發(fā)對建筑歷史與理論進(jìn)行思考重構(gòu)，構(gòu)成了近期建筑歷史與理論的學(xué)術(shù)前沿[1]。2018年是中國當(dāng)代學(xué)人從口述史視角重構(gòu)城市史、建筑史、園林史的重要時間節(jié)點——第一屆“中國建筑口述史學(xué)術(shù)研討會暨工作坊”在沈陽建筑大學(xué)召開。至2021年已是第四屆，眾多學(xué)者借助這一交流平臺“把握學(xué)術(shù)‘要津’，進(jìn)而不斷開辟新的工作‘大場’”①。第四屆建筑口述史學(xué)術(shù)研討會暨圓桌會議上，學(xué)者們的關(guān)注點主要體現(xiàn)在三個方面：口述者記憶的可靠性與真實性；群體訪談所展現(xiàn)出的更好的約束機(jī)制；訪談前及過程中的技巧和注意事項。現(xiàn)代口述史自1948年創(chuàng)立的哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室開始，經(jīng)過七十余年的發(fā)展，已應(yīng)用于歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等眾多學(xué)科。在建筑學(xué)領(lǐng)域，雖然國內(nèi)近年來口述史研究碩果累累，但缺少系統(tǒng)的綜述將豐富的研究成果梳理清晰。以第四屆研討會的成功舉辦為契機(jī)，筆者梳理了21世紀(jì)以來中國建筑口述史的論文研究情況和發(fā)展脈絡(luò)，以期為后續(xù)建筑口述史研究提供一些思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

1建筑口述史文獻(xiàn)整理與研究框架

在知網(wǎng)、萬方和維普圍繞“建筑口述史”中拆分的多種關(guān)鍵詞組合為語法限定進(jìn)行論文（2000年1月—2021年10月發(fā)表）檢索，共檢索出285篇研究論文，整合篩選后共提取出與主題緊密相關(guān)的110篇文獻(xiàn)。結(jié)合中國建筑口述史文庫四輯（2018—2021年出版）中的103篇論文，通過文獻(xiàn)內(nèi)容分析，將研究方向總體分為中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用三類。中心視角下的建筑史關(guān)注中心層面的近現(xiàn)代史研究，包含建筑教育史、建筑師歷史及建筑項目或機(jī)構(gòu)歷史；鄉(xiāng)土建筑史中的研究對象為符合帶有“本土建筑”“民間建筑”“自發(fā)建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名為此方向，其下細(xì)分為地方建筑史料挖掘、遺產(chǎn)保護(hù)與村落保護(hù)、營造技藝與保護(hù)傳承，以及社區(qū)營造?？谑鍪贩椒☉?yīng)用包含理論探索和應(yīng)用實踐兩方面。綜述層面聚焦于其方法應(yīng)用的研究（圖1）。

2建筑口述史發(fā)展情況綜述

2.1研究情況及發(fā)展趨勢

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會暨2006年中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會年會于2006年11月18至19日在蘇州舉行。本次會議由中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會主辦，由蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦。來自各高校及工藝美術(shù)研究單位的30余位學(xué)者和專家參加了會議，提交論文21篇。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長李超德主持會議，蘇州大學(xué)白倫副校長致開幕詞。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書記廖軍扼要匯報了該院的發(fā)展情況。與會代表在霏霏細(xì)雨中，興致濃厚地考察了吳中區(qū)光福鎮(zhèn)太湖村、山墩村和太湖度假旅游區(qū)舟山村的手工藝。從大會交流情況來看，學(xué)者們圍繞年會主題，進(jìn)行了多角度、寬視野的深入探討，大家秉承關(guān)心民間、關(guān)注社會的精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，各抒己見，表現(xiàn)出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的高度重視和人文自覺。會議涉及的幾個相對集中的問題評述如下：   一、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在國內(nèi)剛剛起步，迫切需要人們對此進(jìn)行理性思考，探尋符合中國實情的客觀規(guī)律，深化認(rèn)識和實踐，避免盲目、機(jī)械、片面和功利。與會學(xué)者主動站在學(xué)術(shù)前沿，結(jié)合現(xiàn)實，從各個角度討論了這一新課題。   張道一以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)議》為題，闡發(fā)了獨特見解。他認(rèn)為，非物質(zhì)文化是相對物質(zhì)文化而言的，就非物質(zhì)文化來說，重要的問題不在內(nèi)容，而在對“非物質(zhì)”性的理解。在傳統(tǒng)觀念中，像文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈等可稱作精神的和非物質(zhì)的，但工藝美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝所表現(xiàn)的東西，卻是以“物質(zhì)”為主的。這是由于所有的藝術(shù)表現(xiàn)必有一個“載體”，這載體就是物質(zhì)。藝術(shù)依托物質(zhì)世界而成立，物質(zhì)的繁雜決定了藝術(shù)的多樣。那么，為何藝術(shù)在人們觀念中又分為物質(zhì)文化和精神文化呢？張先生認(rèn)為：這里沒有絕對的界限和標(biāo)準(zhǔn)，主要看藝術(shù)的傾向和人們的習(xí)慣，就像“日出日落”、“天圓地方”一樣是一種感覺，實際上太陽并非從東方升起，地球也不是方的。由于藝術(shù)主要作用于人的情感和精神，故統(tǒng)稱為“精神的藝術(shù)”。至于實用性的藝術(shù)（主要是工藝美術(shù)），它的物質(zhì)特點顯露得比較明顯，人們也沒有將其視為純?nèi)坏?ldquo;物質(zhì)文化”，一般只稱其為“工藝品”，是物質(zhì)和精神的結(jié)合。由此再看“非物質(zhì)文化”，其傾向便易理解了。其中，技藝的特點最為明顯，它是一種工藝加工手段，即所謂“心靈手巧”。一方面，只有做出了成品才能顯示出“巧”來；另一方面，它又是長期磨練出來的形成歷史的傳統(tǒng)。過去的師徒制傳承，為了維護(hù)其傳統(tǒng)，有些家族式的“絕技”和“秘方”不得外傳，雖有其歷史局限性，卻也充分說明了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的性質(zhì)。   中國工藝美術(shù)總公司總工藝師朱培初分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、由來、保護(hù)的重要性、緊迫性和意義，綜合報告了近年來了解到的中國臺灣、日本、韓國對傳統(tǒng)文化和民族民間工藝的保護(hù)情況，指出這些國家和地區(qū)對傳統(tǒng)文化特別關(guān)注，保護(hù)工作起步較早。他特別強(qiáng)調(diào)中國臺灣“行政院文化建設(shè)委員會”在《文化白皮書》中對傳統(tǒng)文化和民族民間工藝所持的新理念。書中指出：一種文化如果只是依賴先人的遺產(chǎn)自豪，是不對的，因為文化不僅是固（原）有的部分而已，它必須是一個有生命的活的文化。要使文化的內(nèi)涵不只是固守在傳統(tǒng)文物和古代經(jīng)典的范圍，就必須使文化成為一個具有發(fā)展性的形態(tài)，讓它充滿生機(jī)，有轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)型的可能。要不斷有新的質(zhì)素參與進(jìn)來，也要不斷吸納、消融和轉(zhuǎn)化這些成分，最后自我融匯成嶄新的形態(tài)。所以，文化的意義就在于創(chuàng)造可以繼續(xù)興起的新文化。   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引進(jìn)，對于民族民間文化保護(hù)而言，既有積極作用，也有負(fù)面影響。特別是保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，備受學(xué)者重視。清華大學(xué)的王連海發(fā)表見解說，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的積極意義很明顯，首先引起了業(yè)外人士的關(guān)注，促進(jìn)和提升了全民全社會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)及傳統(tǒng)民間文化的再認(rèn)識，發(fā)揮的宣傳作用不可低估；其次，促進(jìn)了理論界思維的活躍，引發(fā)了專業(yè)人士對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新思考；其三，對開發(fā)保護(hù)具體品種確實起了作用，但同時存在的問題也較多，負(fù)面影響較突出的是在理論界引起了混亂，至今尚未消除；再者，概念的引進(jìn)還導(dǎo)致了地方或地區(qū)間相互攀比、惡性造假的現(xiàn)象；五是對各地民間美術(shù)的破壞相當(dāng)嚴(yán)重，有的品種被列入名錄后反而毀了，形成了摧毀性破壞。西安美術(shù)學(xué)院的趙農(nóng)分析了《辛巳年》生肖郵票引發(fā)的侵權(quán)訴訟民事案，呼吁社會各界關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景中民間藝術(shù)的法律保護(hù)問題。他指出：社會在界定民間藝術(shù)品“原創(chuàng)”或“復(fù)制”問題上，在保護(hù)民間藝人權(quán)利的問題上都存在一定的認(rèn)識誤區(qū)。這與民間藝術(shù)品多被確定為“非個人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)作活動過程的產(chǎn)物”[1]，作者是“創(chuàng)作該民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體”[2]有關(guān)。概念的不確定，導(dǎo)致了法律保護(hù)的模糊和民間藝人權(quán)益保護(hù)的被動。他進(jìn)一步指出：對民間藝人權(quán)利的有形和無形的侵害剝奪，已非常嚴(yán)重。如一些領(lǐng)導(dǎo)和專職人員利用職務(wù)權(quán)力將民間藝術(shù)品變成私人的收藏；主流藝術(shù)家在采風(fēng)過程中的非法律行為；民間藝人自身文化素質(zhì)的局限；地方政府對民間藝術(shù)的粗放式經(jīng)營等。他認(rèn)為，對人文學(xué)者的關(guān)懷，從根本上講是一種對人類文化生態(tài)的關(guān)懷，這不是抽象的精神，而是實實在在的生存方式?，F(xiàn)階段，大量民間手藝人的生活僅處于溫飽水平，目前最迫切的就是通過手藝致富，而出臺相關(guān)的法律是根本問題。山東工藝美術(shù)學(xué)院的徐思民講述了近幾年考察齊魯民間藝術(shù)的概況。他發(fā)現(xiàn)：在民間藝術(shù)的采訪過程中，的確存在著假調(diào)查和賣弄、糊弄的問題。他對傳統(tǒng)手工藝的傳承表示擔(dān)憂，認(rèn)為靠近城市或地處城內(nèi)和發(fā)達(dá)地區(qū)的一些民間藝術(shù)，通過市場經(jīng)濟(jì)運作尚能發(fā)展起來，延續(xù)下去，但許多地方性的民間藝術(shù)則是傳不過來也承不下去。他以山東地區(qū)剪紙、泥玩具、旋木玩具、面塑為例，說明民間藝術(shù)不是萎縮，而是消失了，這是因為藝人生活艱難，民間藝術(shù)作品生存艱難是一個不可抗拒的事實。   #p#分頁標(biāo)題#e# 也有學(xué)者注意到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報中的問題。湖南商學(xué)院的李立芳，以湘繡申遺為例，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行申報同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，必須首先廓清藝術(shù)的歷史文化淵源，比較其不同的文化背景，把握自身的文化形態(tài)，才能有助于在今后的發(fā)展中守住自身的文化優(yōu)勢。   二、有關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的問題   傳統(tǒng)工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展是工藝美術(shù)理論界長盛不衰的話題。但要探討現(xiàn)代社會的工藝美術(shù)，首先得加深對古代工藝美術(shù)的認(rèn)識，使認(rèn)知有一個深厚的基礎(chǔ)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的尚剛?cè)婵疾炝斯糯に嚸佬g(shù)的特點，扼要而客觀地陳述其整體發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了作者在新的時代條件下的觀察視角和工藝美術(shù)史的研究方向。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的朱孝岳，則對中國傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想作了深入探討。他認(rèn)為，中國工藝美學(xué)思想有四大特點“以界他國而自立于大地”。一是禮樂相濟(jì)，禮、樂二者統(tǒng)一在產(chǎn)品的設(shè)計、制作和使用過程中，體現(xiàn)了中國人既不畏艱難又隨遇而安的特有性格；二是線的舞蹈，中國工藝美術(shù)設(shè)計講究線的動態(tài)、味道，以線表現(xiàn)氣韻，將生活中的變化、情感的起伏化為線乃是了不起的加工；三是中和之美，追求含蓄，又如食橄欖，真味久愈在；四是天人合一，崇尚自然天性與人力的巧妙結(jié)合。   目前，隨著社會的全面轉(zhuǎn)型，工藝美術(shù)將面臨怎樣的態(tài)勢？在新形勢下，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？清華大學(xué)的李硯祖通過實際調(diào)研，對現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展遭遇到的三大矛盾及存在的問題作了深入思考。他首先回顧了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷程，對建國以來的工藝美術(shù)發(fā)展作了分期，在歸納了傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、市場和文化價值后，提出了工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展存在的三大主要矛盾：其一，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的矛盾。工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)性和文化性，使其常游走于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)間，在不同層面上形成了兩者矛盾。因此有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，還可將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認(rèn)識、理解、研究和扶持，多方面、多角度地認(rèn)識其本質(zhì)和特征，從具體工作出發(fā)，加以不同處理。其二，技術(shù)更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾。工藝美術(shù)既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化。它從材料到產(chǎn)品均有顯見的物質(zhì)內(nèi)容和形態(tài)，而工藝技術(shù)、方式方法、過程，乃至設(shè)計創(chuàng)意、作品功能都是非物質(zhì)的。社會的變遷，使工藝美術(shù)業(yè)在技術(shù)層面上遭遇到機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝、一些傳統(tǒng)工藝失傳或消亡的問題，形成了技術(shù)更新帶來的對傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)的矛盾。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝技藝保護(hù)，應(yīng)有傳統(tǒng)的和手工的兩種限定。若不注重對手工性的保護(hù)，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。其三，文化變遷與傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的矛盾。工藝美術(shù)的傳承是內(nèi)在文化的傳承，要求其不變，而文化的總體趨勢則是變，這就帶來了矛盾?，F(xiàn)代社會，工藝美術(shù)傳承的目的是文化保持，同時它亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的創(chuàng)新要求，因此而具有必然性。但這是有限度的創(chuàng)新，是在傳承與保持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。最后，針對工藝美術(shù)技藝失傳、后繼無人和傳統(tǒng)技藝、工藝美術(shù)大師保護(hù)不力等現(xiàn)狀，他呼吁：要從國家層面上關(guān)注和解決工藝美術(shù)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題，對傳統(tǒng)技藝和大師予以保護(hù)，要真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實到位，應(yīng)在各地政府和相關(guān)部門的協(xié)同下，制定更為細(xì)化的具體到保護(hù)品種、技藝的方案和規(guī)劃。蘇州大學(xué)的諸葛鎧結(jié)合紛繁的實際情況，在題為“適者生存：工藝美術(shù)的蛻變和再生”的發(fā)言中對李硯祖提出的問題作了回應(yīng)。他指出：中國手工藝正面臨著蛻變和再生的考驗。但蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。然而，蛻變畢竟是脫胎換骨的改造。他認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝的市場日漸縮小、對手工藝品價值認(rèn)識的偏移、手工藝的創(chuàng)作觀念難以與時代同步是手工藝在近代潛在的蛻變因素；與市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的生產(chǎn)方式、與生活方式脫離的產(chǎn)品、“推陳出新”中的誤區(qū)必然導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)的蛻變；而再生之路則可通過形式與思想內(nèi)涵的分離和移植、形式與技藝的分離和移植、形式與實用性的分離與移植等途徑實現(xiàn)脫胎換骨。   此外，還有學(xué)者撰文，通過個案對傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)行探討。蘇州工藝美術(shù)學(xué)會的冷堅，以蘇州戲衣業(yè)為例，探究其發(fā)展及緣由。蘇州戲衣業(yè)因昆曲而興，它成型于明代，繁榮于清代，在全國同行中占首位，行業(yè)中心地位始終未移。20世紀(jì)80年代中后期，隨著影視業(yè)的興盛，蘇州又成為全國影視服飾的主要生產(chǎn)基地。僅改制后的蘇州劇裝戲具廠，劇裝戲具的產(chǎn)銷量就占全國總量的三分之一。來自南通藍(lán)印花布藝術(shù)館的吳元新，書面報告了近30年來對藍(lán)印花布藝術(shù)的調(diào)查、實踐經(jīng)歷和對其現(xiàn)狀的認(rèn)識。他說，藍(lán)印花布已伴隨江浙百姓走過了近500年歷史。20世紀(jì)70年代始，藍(lán)印花布在沉寂后借助外銷而求得發(fā)展。改革開放以來，南通工藝美術(shù)行業(yè)對藍(lán)印花布進(jìn)行了挖掘、研究、收集，開發(fā)設(shè)計了一系列新品。但近年來，藍(lán)印花布卻因缺少銷售渠道而陷于困境，為此，他呼吁積極搶救藍(lán)印花布藝術(shù)。   三、有關(guān)工藝美術(shù)教育和工藝美術(shù)理論研究方法的問題   藝術(shù)可以解救人類精神生活的危機(jī)，為此，工藝美術(shù)教育問題同樣受到了與會學(xué)者的關(guān)注。湖北美術(shù)學(xué)院的張昕從文化自覺高度，就高等教育改革中應(yīng)如何將科學(xué)教育與人文教育并重，強(qiáng)化對文化自覺意識的培養(yǎng)，在人文學(xué)科中開設(shè)人類文化遺產(chǎn)課程，建立文化遺產(chǎn)與知識體系的聯(lián)系等問題展開了深入討論。山東藝術(shù)學(xué)院的許大海重新審視了藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀，闡明了建立藝術(shù)設(shè)計比較教育體系的必要性，分析了比較視野中藝術(shù)設(shè)計教育模式構(gòu)建的理論框架和基本內(nèi)容，提出了建構(gòu)符合中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新模式的新觀點。蘇州職業(yè)大學(xué)的濮安國，作為中國明式家具研究所所長，介紹了該所的發(fā)展計劃和目標(biāo)：對在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制作了有益探索。   工藝美術(shù)理論研究方法的出新，對于跳出舊框框，促使研究工作逐步深入具有重要意義。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的張朋川，引用最新材料，從湖南寧鄉(xiāng)銅器群發(fā)掘談起，以商代青銅虎卣為個案，對青銅藝術(shù)研究方法進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，青銅器紋樣的組合應(yīng)有一定的規(guī)律性、地域性，不是任意的。而考古的類型學(xué)方法卻將器型與花紋分開研究，我國的工藝美術(shù)史沿著考古思路來編青銅藝術(shù)，造成了青銅藝術(shù)研究中的一大問題。此外，中原是最早擁有青銅容器的，該地方恰恰不產(chǎn)銅。而湖南寧鄉(xiāng)卻出土了300多件銅器，其成分與中原的不同，并發(fā)現(xiàn)了古礦。這是否意味著到了商代晚期，作為一個方國會不會生產(chǎn)銅器呢？他獨到的分析、介紹和由點而及縱橫，再行融合的研究方法，對在研究方法上多加探索，由此提高整體研究水平無疑是很好的啟迪。#p#分頁標(biāo)題#e#   清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王連海以南宋畫家李嵩《貨郎圖》中的玩具為研究對象，對其中的風(fēng)箏、泥人和不倒翁、撲撲噔、撥浪鼓、風(fēng)車、鳥籠等六類玩具之樣式、形態(tài)、材料、工藝、功能、用途、發(fā)展歷史進(jìn)行了解析，圖文互證，體現(xiàn)了工藝美術(shù)史研究的一種深化。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的尚剛，以“一幅巨作，幾點猜測—關(guān)于大都會博物館藏元代刻絲大威德曼荼羅”為題，對作品完成時間、開機(jī)時間、御容織于哪里、出自哪個作坊、性質(zhì)作了詳細(xì)考定，將原本是一篇文章的一個注充實成了一篇新論文。態(tài)度科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，重視材料的搜索考辨，細(xì)密求證，精深而有新解，對工藝美術(shù)史的治學(xué)有積極影響。   在涉及到對民藝的田野調(diào)查方法時，張道一語重心長地指出，過去，我們研究時，多注意于藝術(shù)的外在形式，對于制作藝人及其技藝和藝術(shù)思想挖掘不夠。今后，一定要關(guān)心它的制作者是怎么想、怎么做的，關(guān)心做的方法和技巧。護(hù)樹要護(hù)根，保標(biāo)要保本。徐思民則提出，民間藝術(shù)很豐富，有些在文獻(xiàn)資料中很難查到，但藝人卻能自圓其說，有頭有尾。搞民藝調(diào)查，就是要把民間藝人的境界、味道記錄到位，而不是帶著現(xiàn)代人的審美觀念走馬觀花，那樣是無法把握民間藝術(shù)本質(zhì)和真諦的。浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的袁宣萍，以撰寫《浙江絲綢文化史》的體會，提出在工藝美術(shù)調(diào)查中當(dāng)注重行業(yè)神崇拜、與行業(yè)相關(guān)的神話與傳說、行業(yè)生產(chǎn)與生活習(xí)俗、古老的傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為這些都是我們祖先的智慧結(jié)晶。   四、特點、展望和發(fā)展方向   蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長李超德在會議結(jié)束時說，這次年會是一次高端會議，既有老一輩理論家，也有國內(nèi)中青年一代的專家，機(jī)會難得，受益匪淺。會議討論的內(nèi)容十分廣泛，上至產(chǎn)業(yè)政策、宏觀理論，下到具體的一件作品，既有宏觀思考，也有考據(jù)派的論述，是研究方法的一種學(xué)習(xí)。他指出，本次年會還是一次新的開端，大家集中起來討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)問題，共同的目的就是要把民族精神留住，把民族脊梁留住，把民族傳統(tǒng)留住。中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會副主任張夫也在會議閉幕之際發(fā)言，他認(rèn)為本屆年會開得非常成功。不僅來了不少德高望重的老先生，說明他們十分關(guān)注會議主題，還出現(xiàn)了很多年輕的新面孔，證明大家對熱門話題非常關(guān)心。中國工藝美術(shù)學(xué)會學(xué)術(shù)部主任盧瑩的發(fā)言反映出她對工藝美術(shù)的未來充滿信心。她為專家學(xué)者都在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展而感動。她覺得特別可喜的是，原先大家都以為工藝美術(shù)技藝留下了，但文化失去了，工藝美術(shù)藝人很無助?，F(xiàn)在有這么多人都來研究工藝美術(shù)的發(fā)展，工藝美術(shù)將擁有更好的前景。   綜觀本屆年會，學(xué)術(shù)前沿性得到了充分體現(xiàn)，達(dá)到了舉辦者的預(yù)期目標(biāo)。年會主題促使與會學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了新的探索。而新情況的出現(xiàn)，新問題的提出，新視野的拓展，新方法的運用，使得實證研究和理論建構(gòu)都有所深化，今后的研究將在以下幾方面深入：   1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，如何強(qiáng)調(diào)理性，堅持人本原則和人文立場已成為重大課題。怎樣尊重民眾的權(quán)益，實現(xiàn)理性保護(hù)和完整的人文關(guān)懷，避免因保護(hù)而犧牲人們對美好生活的追求，避免將文化保護(hù)變?yōu)槲幕`踏或生態(tài)破壞將成為研究和實踐的熱點。與之相關(guān)的保護(hù)中的共性與特性研究，如何因地制宜地運作，張揚文化個性，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價值也將得到深入的探討。   2.新時期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)原生態(tài)的衰落和蛻變形態(tài)的衍生兩種基本態(tài)勢仍將持續(xù)下去。如何在蛻變過程中保留傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神，怎樣以傳統(tǒng)形式承載新的內(nèi)容，怎樣正確處理原生態(tài)與蛻變形態(tài)、手工技藝與機(jī)械生產(chǎn)、保護(hù)與開發(fā)、傳承與變異等一系列矛盾，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代生活，怎樣在不同的理論層面上觀照傳統(tǒng)工藝美術(shù)，都將成為探索熱點。   3.理論研究方法上，加強(qiáng)尋因?qū)じ庾R，提倡多元方法的碰撞與互補(bǔ)，使研究成果富有個性也是一個動向。中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會副主任張夫也在年會上號召大家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種非常重要的文化形態(tài)，對它的保護(hù)搶救研究非常重要，關(guān)系到民族文化、傳統(tǒng)文化的存亡問題。此事迫在眉睫，現(xiàn)在不做什么時候做？我們不做誰來做？我們肩頭的責(zé)任重大。希望我們以此召喚為動力，辛勤耕耘，并期待下屆年會結(jié)出更加豐厚的學(xué)術(shù)成果。

摘要：文章以寧波草編工藝文化為例，探討傳統(tǒng)工藝文化精神與德育教育融合的問題。寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神可概括為3點：精益求精的技藝是寧波草編的立業(yè)之本；堅韌不拔的毅力是草編業(yè)發(fā)展的不竭動力；順勢而為的智慧是草編創(chuàng)新的源泉。“草編精神”是寧波地域文化的體現(xiàn)，是“工匠精神”的最好詮釋。寧波草編文化，是富有地域特色的優(yōu)秀教育資源，是德育教育的有效載體，值得并應(yīng)該傳承與弘揚。

關(guān)鍵詞：德育教育；傳統(tǒng)工藝文化；人文精神；傳承實踐

1寧波草編技藝的歷史與現(xiàn)狀

寧波草編歷史悠久。目前可見的中國最早的草編遺物，距今已有7000年之久，是在寧波河姆渡文化遺址中發(fā)掘的，是以二經(jīng)二緯法編織的葦席殘片；寧波草席在唐代開元年間已銷往國外，是海上絲路貿(mào)易品之一。寧波的草帽編織也有200多年的歷史。寧波草編地位獨特。寧波草編是中國的風(fēng)物特產(chǎn)、著名的工藝品之一。在《中國大百科全書28》（2009年版），《當(dāng)代中國的工藝美術(shù)》（2009年版），以及《中國風(fēng)物特產(chǎn)與飲食》（2000年版）中，寧波草編均名列其中。其中，寧波草席以其輕巧、舒適、美觀、耐用等傳統(tǒng)特點暢銷國內(nèi)外市場，1954年，總理參加日內(nèi)瓦會議時，還特地帶了40條寧波草席饋贈國際友人，備受歡迎；寧波的金絲草帽，潔白細(xì)軟，編工精細(xì)，式樣新穎，1915年，寧波長河草帽在巴拿馬萬國出口展會上獲獎。寧波草編至今仍是寧波“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”。寧波鄞州區(qū)被認(rèn)定為“中國草編基地”，“中國草席之鄉(xiāng)”；慈溪長河則是“草帽之鄉(xiāng)”。在工業(yè)化發(fā)達(dá)的今天，草編作為一門傳統(tǒng)手工藝結(jié)合現(xiàn)代工藝仍能保留到現(xiàn)在，并蓬勃發(fā)展，與它獨特的文化、經(jīng)濟(jì)價值和藝術(shù)魅力是分不開的。綠色工業(yè)，時尚新寵。當(dāng)下，隨著田園風(fēng)的流行和復(fù)古風(fēng)的興起，草編織物受到青睞，在服裝家紡等行業(yè)，草編制品成時尚元素，行業(yè)市場前景廣闊。寧波草編既是寧波特色文化資源，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，余姚草編工藝、鄞州黃古林草編工藝已被列入浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為保護(hù)這份遺產(chǎn)，寧波建有兩座“草編”主題的博物館——慈溪市草編工藝品博物館、鄞州黃古林草編博物館。在悠悠歷史長河中，勤勞的寧波人民創(chuàng)造了絢麗多姿的物質(zhì)文明和精神文明，草編文化就是其中彌足珍貴的財富，其精美的工藝、獨特的風(fēng)格和兼?zhèn)湫蕾p與實用的價值，享譽(yù)全球。同時，在千年的草編實踐中，蘊育了內(nèi)涵豐富的草編文化，其精髓就是“草編精神”。

2寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神

寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神，是寧波地域文化的體現(xiàn)，是“工匠精神”的最好詮釋。簡而言之，可以概括為以下3點：

2.1精益求精的技藝是寧波草編的立業(yè)之本

摘要：優(yōu)秀的封面設(shè)計猶如錦上添花，既能體現(xiàn)書的內(nèi)容與性質(zhì)，又能帶來完美的視覺體驗。而鏤空元素的運用能營造書籍整體造型的空間層次感，引導(dǎo)觀者的視覺焦點，激發(fā)想象力與閱讀興趣，增加形式美感，使得書籍封面的表現(xiàn)語言更為豐富。進(jìn)一步挖掘和開發(fā)鏤空藝術(shù)的表現(xiàn)力，對鏤空的圖案進(jìn)行創(chuàng)新與運用，使之與書籍封面巧妙結(jié)合，為書籍裝幀設(shè)計注入新的活力，進(jìn)一步提升書籍封面的審美趣味。

關(guān)鍵詞：鏤空；書籍封面設(shè)計；審美

封面是書籍裝幀設(shè)計的重要組成部分，古代稱為“書衣”，在書籍的整體設(shè)計中有著舉足輕重的地位。書籍封面能否快速吸引讀者的興趣，引導(dǎo)讀者瀏覽書籍內(nèi)容，首當(dāng)其沖的就是封面的設(shè)計構(gòu)思。作為實用的裝飾藝術(shù)，封面的設(shè)計形式、格調(diào)與美學(xué)品位潛移默化地感染著每一位讀者。封面也是書籍內(nèi)容的精華凝練，更是書籍精神意蘊的形式化體現(xiàn)。因此，充分了解書稿的風(fēng)格與內(nèi)涵，合理開發(fā)新的封面設(shè)計形式，做到構(gòu)思新穎獨到、富有感染力，是封面設(shè)計的最終目的。隨著近年來鏤空藝術(shù)在各類設(shè)計中的廣泛應(yīng)用，其獨特的立意風(fēng)格能為現(xiàn)代設(shè)計帶來獨特的審美形式。不斷挖掘傳統(tǒng)韻味，反映時代精神，從而折射出設(shè)計者對美學(xué)意識的感悟及對形式美的追求與創(chuàng)新。

1鏤空的表現(xiàn)手法

書籍封面使用的技法必須服從此書的精神內(nèi)涵與裝幀的整體效果，只有把握了封面與書籍內(nèi)容間的內(nèi)在聯(lián)系，才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合讀者審美要求，具有時代感的封面設(shè)計。鏤空是在物體上雕刻出穿透物體的花紋或文字，是在平面或立體空間內(nèi)進(jìn)行挖透的一種藝術(shù)手法。傳統(tǒng)民間工藝剪紙就是比較常見的鏤空藝術(shù)，凝聚著中華民族幾千年的文化，洋溢著濃厚的民族色彩。書籍封面中的鏤空手法一般以局部鏤空為主，不同于整體鏤空，局部鏤空僅限于單個頁面，因此需注意更多的細(xì)節(jié)表現(xiàn)。在局限的封面上進(jìn)行鏤空設(shè)計，除了位置、形態(tài)與大小，鏤空部位與封面上的圖形、文字的結(jié)合以及與周圍頁面的關(guān)系均需考慮，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)書籍封面的材質(zhì)特性，有意識地對鏤空形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。若鏤空面積過大，可能會破壞封面的整體效果，也不易于存儲。此外，鏤空線條交接處的處理也需注意，可將原本復(fù)雜的形狀簡化，或放大鏤空形態(tài)之間的鏈接處。根據(jù)鏤空形態(tài)、位置、大小的不同，觀者更容易從視覺、觸覺上理解設(shè)計師所表達(dá)的意圖，促使信息的完整交流。隨著激光等現(xiàn)代化技術(shù)手段的引入，這門技藝突破了原有的局限性，鏤空形態(tài)變得愈加多樣化與精致，也極大地提高了制作效率。

2鏤空的審美趣味

2.1體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，豐富視覺語言

地理標(biāo)志，為世界貿(mào)易組織(WTO)《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(TRIPS協(xié)議)規(guī)定的7種獨立的知識產(chǎn)權(quán)之一［1］。聯(lián)合國教科文組織于1972年11月16日、2003年10月17日，分別通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從而拉開了全球文化遺產(chǎn)的保護(hù)序幕［2－3］。自2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來，文化遺產(chǎn)(尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的搶救與保護(hù)在我國形成了高潮［2－3］。我國是茶樹的原產(chǎn)地，茶葉的種植與飲用歷史起源久遠(yuǎn)，文化底蘊深厚，形成了豐富多彩的茶葉地理標(biāo)志資源與茶文化遺產(chǎn)資源［4－12］。湖北是茶圣陸羽的故鄉(xiāng)，為我國茶葉的主產(chǎn)省份之一，具有豐富的茶葉地理標(biāo)志與茶文化遺產(chǎn)［10－12］。筆者就該省名茶的地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展對策展開論述。   1湖北名茶的地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀   1．1湖北名茶的地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)   截至2011年10月15日，原國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局、國家質(zhì)檢總局，先后對湖北65種傳統(tǒng)特產(chǎn)實施了地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。這65種國家地理標(biāo)志產(chǎn)品中，包括茶類8種:鄧村綠茶、龍峰茶、恩施玉露、伍家臺貢茶、英山云霧茶、薤山疊翠、老君眉茶、羊樓洞磚茶(洞茶)(表1)。   1．2湖北名茶的地理標(biāo)志商標(biāo)注冊   截止2010年12月31日，國家工商總局注冊了湖北傳統(tǒng)特產(chǎn)的地理標(biāo)志商標(biāo)42件，其中茶類6件:大悟綠茶、英山云霧茶、恩施富硒茶、伍家臺貢茶、恩施玉露、宜都天然富鋅茶(表2)。   1．3湖北名茶的農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志登記   截至2011年10月15日，農(nóng)業(yè)部共登記了湖北傳統(tǒng)特產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志28種，其中茶類5種:鶴峰茶、圣水綠茶、伍家臺貢茶、武當(dāng)?shù)啦?、屈鄉(xiāng)絲綿茶(表3)。   1．4湖北名茶的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)   傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”一般為“有形文化遺產(chǎn)”，相當(dāng)于日本、韓國的“有形財”［13－14］，也就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國41處自然文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中湖北2處:武當(dāng)山古建筑群、明顯陵。2348處全國重點文物保護(hù)單位名單中，湖北91處。118個中國歷史文化名城中，湖北5個;181個中國歷史文化名鎮(zhèn)中，湖北9個;169個中國歷史文化名村中，湖北5個。在湖北物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，工農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)是薄弱環(huán)節(jié)。該省所受關(guān)注的與茶文化相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅為2處:全國重點文物保護(hù)單位玉泉寺及鐵塔，我國歷史文化名村赤壁市趙李橋鎮(zhèn)羊樓洞村。玉泉寺是泉仙人掌茶的原產(chǎn)地，泉仙人掌茶為我國保留下來的為數(shù)不多的一種蒸青綠茶。羊樓洞村是我國青磚茶、米磚茶的原產(chǎn)地，也是國家地理標(biāo)志產(chǎn)品羊樓洞磚茶(洞茶、湖北青磚茶、湖北米磚茶)的原產(chǎn)地。   1．5湖北名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)   除申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，近年來，我國逐步建立了國家和省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的登錄制度［3］。但我國現(xiàn)有的34項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與茶文化無關(guān)?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，湖北茶文化方面的項目僅有傳統(tǒng)戲劇陽新采茶戲。《湖北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，茶文化方面的項目有:仙人掌茶制作技藝、恩施玉露制作技藝、宣恩伍家臺貢茶制作技藝、五峰采花毛尖茶制作技藝、武當(dāng)?shù)啦璩粗萍?、遠(yuǎn)安鹿苑茶制作技藝、采茶戲。其中，前5項均為綠茶制作技藝，遠(yuǎn)安鹿苑茶制作技藝為黃茶制作技藝，而采茶戲?qū)賯鹘y(tǒng)戲劇(表4)。   2湖北名茶的地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展對策   2．1進(jìn)一步挖掘與整理名茶的地理標(biāo)志因素、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)   地理標(biāo)志(地理標(biāo)志產(chǎn)品、地理標(biāo)志商標(biāo)、農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志)名茶，產(chǎn)自特定地域，所具有的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特性本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素。因此，應(yīng)深入研究該省各種名茶地理標(biāo)志的自然因素與人文因素特征，揭示其地理標(biāo)志特征，為名茶地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)的管理與保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。進(jìn)一步挖掘與整理湖北名茶(尤其是地理標(biāo)志名茶)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入研究茶文化遺產(chǎn)，從而豐富該省茶文化，促進(jìn)茶文化的保護(hù)與傳承。   2．2完善名茶的地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)   湖北名茶的地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)主要存在如下問題:①“湖北名茶第一品牌”采花毛尖茶、著名蒸青綠茶玉泉仙人掌茶、著名黃茶遠(yuǎn)安鹿苑茶、著名紅茶宜紅茶、著名花茶咸寧桂花茶等，尚未實施地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)保護(hù);②該省所有國家地理標(biāo)志茶均未建立國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn);③國家地理標(biāo)志茶的地理標(biāo)志專用標(biāo)志使用情況很差;④地理標(biāo)志保護(hù)范圍相對較小。因此，該省需要從地理標(biāo)志申報、質(zhì)量控制、專用標(biāo)志使用、地理標(biāo)志保護(hù)范圍等方面，完善名茶的地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。   2．3加強(qiáng)名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)   湖北具有豐富的傳統(tǒng)茶制作技藝，尤其在蒸青綠茶、黃茶、紅茶、米磚茶、青磚茶、桂花茶等制作方面。然而，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，傳統(tǒng)技藝類中并無湖北茶文化遺產(chǎn)項目，有些名茶制作技藝甚至尚未列入《湖北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中。因此，應(yīng)加強(qiáng)收集與整理名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報宜紅茶、咸寧桂花茶、羊樓洞磚茶(青磚茶、米磚茶)、鶴峰茶、圣水綠茶、屈鄉(xiāng)絲綿茶、英山云霧茶、恩施富硒茶、宜都天然富鋅茶、大悟綠茶、老君眉茶、薤山疊翠、龍峰茶、鄧村綠茶等名茶制作技藝的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報仙人掌茶、恩施玉露、宣恩伍家臺貢茶、五峰采花毛尖茶、武當(dāng)?shù)啦琛⑦h(yuǎn)安鹿苑茶等制作技藝的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而加強(qiáng)該省名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。   2．4加強(qiáng)名茶的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)#p#分頁標(biāo)題#e#   湖北物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，工農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)是薄弱環(huán)節(jié)。該省所受關(guān)注的與茶文化相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅有2處:全國重點文物保護(hù)單位玉泉寺及鐵塔，中國歷史文化名村赤壁市趙李橋鎮(zhèn)羊樓洞村，其中，前者是以古建筑及歷史紀(jì)念建筑物的名義成為全國重點文物保護(hù)單位。應(yīng)加強(qiáng)世界文化遺產(chǎn)、全國重點文物保護(hù)單位、中國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街等方面名茶物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與整理，同時加強(qiáng)申報茶文化方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)(世界文化遺產(chǎn)、全國重點文物保護(hù)單位、中國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街)。   2．5領(lǐng)銜申報蒸青綠茶技藝、磚茶技藝兩項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄   蒸青綠茶是我國古代最早發(fā)明的一種茶類，比炒青的歷史更悠久。到了唐代，蒸青綠茶制法已逐漸完善。到了明代，出現(xiàn)了紅茶、黃茶、黑茶、白茶，到了清朝，才出現(xiàn)青茶(烏龍茶)［6］。我國蒸青綠茶為數(shù)不多，主要有湖北恩施的恩施玉露、湖北當(dāng)陽的玉泉仙人掌茶、江蘇宜興的陽羨茶，然而，自唐代日本從我國傳入茶種及制茶方法后，至今仍主要采用蒸青方法制作綠茶。“湖北第一歷史名茶”恩施玉露，是我國保留下來的為數(shù)不多的一種蒸青綠茶，其制作工藝及所用工具相當(dāng)古老，與唐代茶圣陸羽《茶經(jīng)》所載十分相似［10－11］。磚茶(蒸壓茶、邊銷茶)，是以茶葉、茶莖，有時還配以茶末壓制成的塊狀茶。根據(jù)原料和制作工藝的不同，磚茶可以分為青磚茶、米磚茶、黑磚茶、花磚茶、茯磚茶、康磚茶等［7］。磚茶中歷史悠久的有湖北產(chǎn)的青磚茶與米磚茶(羊樓洞磚茶、洞茶)、四川產(chǎn)的康磚茶、湖南產(chǎn)的黑磚茶與茯磚茶、云南產(chǎn)的普洱磚茶等。其中，赤壁市羊樓洞米磚茶是唯一用紅茶為原料做成的磚茶。湖北是茶圣陸羽的故鄉(xiāng)，產(chǎn)茶歷史相當(dāng)悠久，加之其擁有的蒸青綠茶恩施玉露、玉泉仙人掌茶、邊銷茶羊樓洞磚茶(青磚茶、米磚茶)等歷史名茶的古老制茶技藝，因此，該省應(yīng)領(lǐng)銜申報蒸青綠茶技藝、磚茶技藝兩項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。   2．6申報“芭蕉侗族恩施玉露茶葉文化系統(tǒng)”的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(GIAHS)試點   聯(lián)合國糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目(GIAHS)，是一項旨在明確傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)及其相關(guān)的農(nóng)業(yè)生物多樣性、文化和知識體系的國際性項目［15－16］。我國自2005年開始參與全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目，目前全球GIAHS的16個試點中，我國數(shù)目最多(4個):浙田“稻魚共生系統(tǒng)”、云南紅河“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”、江西萬年“稻作文化系統(tǒng)”、貴州從江縣“侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”，但沒有與茶文化相關(guān)的試點。茶文化是中華重要文化遺產(chǎn)。我國是茶樹的原產(chǎn)地，茶葉種植與飲用起源久遠(yuǎn)，文化底蘊深厚，形成了豐富多彩的茶文化遺產(chǎn)資源。“湖北第一歷史名茶”恩施玉露，是我國保留下來的為數(shù)不多的一種蒸青綠茶，其原產(chǎn)地恩施州芭蕉侗族鄉(xiāng)，具有獨特的茶葉農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。因此，“芭蕉侗族恩施玉露茶葉文化系統(tǒng)”應(yīng)申報全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(GIAHS)試點。   2．7實施名茶的地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三重保護(hù)   地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn))聯(lián)合保護(hù)的研究工作目前相當(dāng)薄弱。例如:中國知網(wǎng)的《中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫》(epub．cnki．net/Grid2008/brief/index．a(chǎn)spx)中，題名同時有“文化遺產(chǎn)”與“地理標(biāo)志”的論文，現(xiàn)僅檢索出11篇。然而，客觀上地理標(biāo)志、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。有些名茶，具有地理標(biāo)志、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共存的特性，為三者的共同載體，如羊樓洞磚茶是國家地理標(biāo)志產(chǎn)品，本身就是工農(nóng)業(yè)品牌類非物質(zhì)遺產(chǎn)，其磚茶制作技藝可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其原產(chǎn)地赤壁市趙李橋鎮(zhèn)羊樓洞村是我國歷史文化名村，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，對湖北傳統(tǒng)名茶資源，應(yīng)該實施地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三重保護(hù)。   2．8基于茶葉的地理標(biāo)志、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，發(fā)展與繁榮湖北茶文化產(chǎn)業(yè)   中共十七屆六中全會以“文化”作中心議題，通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，力推文化產(chǎn)業(yè)成國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個分支。茶文化是茶產(chǎn)業(yè)開發(fā)的翅膀，茶產(chǎn)業(yè)是茶文化的依托和載體。因此，湖北應(yīng)該依托茶葉地理標(biāo)志、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，出版茶文化書籍，表演采茶戲與傳統(tǒng)茶制作技藝，保護(hù)茶葉的地理標(biāo)志與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建茶文化博物館，加強(qiáng)茶文化研究，開展茶文化旅游(尤其是茶農(nóng)農(nóng)家樂)與文化教育等，從而發(fā)展與繁榮湖北茶文化產(chǎn)業(yè)。   3結(jié)論與建議   湖北具有豐富的名茶地理標(biāo)志資源，現(xiàn)有茶類國家地理標(biāo)志產(chǎn)品8種:鄧村綠茶、龍峰茶、恩施玉露、伍家臺貢茶、英山云霧茶、薤山疊翠、老君眉茶、羊樓洞磚茶(洞茶);茶類國家地理標(biāo)志商標(biāo)6件:大悟綠茶、英山云霧茶、恩施富硒茶、伍家臺貢茶、恩施玉露、宜都天然富鋅茶;茶類國家農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志5種:鶴峰茶、圣水綠茶、伍家臺貢茶、武當(dāng)?shù)啦琛⑶l(xiāng)絲綿茶;與茶文化相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)2處:全國重點文物保護(hù)單位玉泉寺及鐵塔，中國歷史文化名村赤壁市趙李橋鎮(zhèn)羊樓洞村。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，湖北茶文化方面的項目僅有傳統(tǒng)戲劇陽新采茶戲?！逗笔∈〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，茶文化方面的項目有仙人掌茶制作技藝、恩施玉露制作技藝、伍家臺貢茶制作技藝、采花毛尖茶制作技藝、武當(dāng)?shù)啦璩粗萍?、鹿苑茶制作技藝、采茶戲?  基于對名茶的地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究，筆者建議:①進(jìn)一步挖掘與整理名茶的地理標(biāo)志因素、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn);②從地理標(biāo)志申報、質(zhì)量控制、專用標(biāo)志使用、地理標(biāo)志保護(hù)范圍等方面，完善名茶的地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)保護(hù);③收集與整理名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報名茶制作技藝的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而加強(qiáng)該省名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);④加強(qiáng)名茶物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與整理，申報茶文化方面的物質(zhì)文化3．5科普園科普教育實踐園以生態(tài)農(nóng)業(yè)科技展示為主題，以農(nóng)業(yè)展示區(qū)的日常工作為主線，組織介紹農(nóng)業(yè)歷史、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，以普及農(nóng)業(yè)知識和加強(qiáng)環(huán)保教育為目的。設(shè)置植物嫁接和植物領(lǐng)養(yǎng)功能區(qū)，讓有興趣的學(xué)生體驗自己動手實踐的樂趣。如用山葡萄或貝達(dá)做砧木，通過嫁接育苗提高葡萄根系的抗寒性;經(jīng)濟(jì)植物嫁接到鹽生植物上種植等。此外，還可在園內(nèi)設(shè)置現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技研究中心，采用生物工程方法培植各種農(nóng)作物，形成特色農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)資源展示園區(qū)一方面可以為當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的科普教育提供基地，為大學(xué)生的科普教育提供場所，同時也為各種展覽和大型農(nóng)業(yè)技術(shù)交流、學(xué)術(shù)會議和農(nóng)技培訓(xùn)提供場所。各農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)內(nèi)的果實可在科普教育園內(nèi)進(jìn)行銷售，以實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。#p#分頁標(biāo)題#e#   4前景展望   海河教育園區(qū)可以直接為農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)提供人力和智力支持，同時農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)也可以成為高?？茖W(xué)成果轉(zhuǎn)化的孵化基地。高等院校與附近科研機(jī)構(gòu)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)之間的相互交融和整合，使海河園區(qū)真正成為實現(xiàn)資源共享、培養(yǎng)人才、促進(jìn)科技轉(zhuǎn)化、推動高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要平臺。農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)，在海河教育園內(nèi)建立起一個良性循環(huán)的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，使各農(nóng)業(yè)功能區(qū)科學(xué)組合，各種模式物盡其用;同時，也是對區(qū)域農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的一種保留和恢復(fù)。最終達(dá)到充分利用和保護(hù)土壤、水源和生物等農(nóng)業(yè)資源的目標(biāo)，為海河園區(qū)的持續(xù)發(fā)展提供了動力和基礎(chǔ)，必將產(chǎn)生巨大的效益。園區(qū)內(nèi)各功能區(qū)中多蜜源植物，如梨樹、海棠、油菜花等，因此可在園區(qū)內(nèi)養(yǎng)殖蜜蜂，實現(xiàn)生產(chǎn)、加工、銷售的一體化。在各展示園的景觀特色上，各專類園應(yīng)以主題植物為底色，充分利用主題植物營造景觀。但是，因為許多屬種只有喬木，沒有灌木，或者相反;又有許多屬種只有落葉樹，沒有常綠樹，所以僅用主題植物配置的景觀，難免會顯得比較單調(diào)與呆板。為了增強(qiáng)各專類園的觀賞效果及形成景觀特色，需要適當(dāng)輔助種植一些彩色、優(yōu)美的觀賞植物。   筆者通過研究海河教育園區(qū)生態(tài)環(huán)境，提出了主要利用天津耐鹽堿植物構(gòu)建農(nóng)業(yè)種質(zhì)資源展示區(qū)模式，既可合理利用現(xiàn)有高含鹽量的鹽堿土地資源，改變海河教育園區(qū)的生態(tài)環(huán)境，又可據(jù)此打造天津特有的景觀地域特色，極大地提高廣大師生的學(xué)習(xí)及工作效率，從而使學(xué)校真正成為師生工作、學(xué)習(xí)、科研及休閑的好地方，可謂一舉多得。海河教育園區(qū)鹽堿地農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)的建設(shè)不是一朝一夕就能完成的，其脆弱的生態(tài)系統(tǒng)需要相當(dāng)長的時間進(jìn)行恢復(fù)并使其進(jìn)入演替階段，因此，必須做好近期、中期、遠(yuǎn)期的長遠(yuǎn)性綠化規(guī)劃，切不可急功近利。規(guī)劃初期可以強(qiáng)耐鹽堿的鄉(xiāng)土植物作為先鋒材料，輔以一定的工程改土措施，慢慢地改土、降鹽后，再增加植物品種，逐漸達(dá)到農(nóng)業(yè)資源展示的目的。

摘要：優(yōu)秀的封面設(shè)計猶如錦上添花，既能體現(xiàn)書的內(nèi)容與性質(zhì)，又能帶來完美的視覺體驗。而鏤空元素的運用能營造書籍整體造型的空間層次感，引導(dǎo)觀者的視覺焦點，激發(fā)想象力與閱讀興趣，增加形式美感，使得書籍封面的表現(xiàn)語言更為豐富。進(jìn)一步挖掘和開發(fā)鏤空藝術(shù)的表現(xiàn)力，對鏤空的圖案進(jìn)行創(chuàng)新與運用，使之與書籍封面巧妙結(jié)合，為書籍裝幀設(shè)計注入新的活力，進(jìn)一步提升書籍封面的審美趣味。

關(guān)鍵詞：鏤空；書籍封面設(shè)計；審美

封面是書籍裝幀設(shè)計的重要組成部分，古代稱為“書衣”，在書籍的整體設(shè)計中有著舉足輕重的地位。書籍封面能否快速吸引讀者的興趣，引導(dǎo)讀者瀏覽書籍內(nèi)容，首當(dāng)其沖的就是封面的設(shè)計構(gòu)思。作為實用的裝飾藝術(shù)，封面的設(shè)計形式、格調(diào)與美學(xué)品位潛移默化地感染著每一位讀者。封面也是書籍內(nèi)容的精華凝練，更是書籍精神意蘊的形式化體現(xiàn)。因此，充分了解書稿的風(fēng)格與內(nèi)涵，合理開發(fā)新的封面設(shè)計形式，做到構(gòu)思新穎獨到、富有感染力，是封面設(shè)計的最終目的。隨著近年來鏤空藝術(shù)在各類設(shè)計中的廣泛應(yīng)用，其獨特的立意風(fēng)格能為現(xiàn)代設(shè)計帶來獨特的審美形式。不斷挖掘傳統(tǒng)韻味，反映時代精神，從而折射出設(shè)計者對美學(xué)意識的感悟及對形式美的追求與創(chuàng)新。

1鏤空的表現(xiàn)手法

書籍封面使用的技法必須服從此書的精神內(nèi)涵與裝幀的整體效果，只有把握了封面與書籍內(nèi)容間的內(nèi)在聯(lián)系，才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合讀者審美要求，具有時代感的封面設(shè)計。鏤空是在物體上雕刻出穿透物體的花紋或文字，是在平面或立體空間內(nèi)進(jìn)行挖透的一種藝術(shù)手法。傳統(tǒng)民間工藝剪紙就是比較常見的鏤空藝術(shù)，凝聚著中華民族幾千年的文化，洋溢著濃厚的民族色彩。書籍封面中的鏤空手法一般以局部鏤空為主，不同于整體鏤空，局部鏤空僅限于單個頁面，因此需注意更多的細(xì)節(jié)表現(xiàn)。在局限的封面上進(jìn)行鏤空設(shè)計，除了位置、形態(tài)與大小，鏤空部位與封面上的圖形、文字的結(jié)合以及與周圍頁面的關(guān)系均需考慮，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)書籍封面的材質(zhì)特性，有意識地對鏤空形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。若鏤空面積過大，可能會破壞封面的整體效果，也不易于存儲。此外，鏤空線條交接處的處理也需注意，可將原本復(fù)雜的形狀簡化，或放大鏤空形態(tài)之間的鏈接處。根據(jù)鏤空形態(tài)、位置、大小的不同，觀者更容易從視覺、觸覺上理解設(shè)計師所表達(dá)的意圖，促使信息的完整交流。隨著激光等現(xiàn)代化技術(shù)手段的引入，這門技藝突破了原有的局限性，鏤空形態(tài)變得愈加多樣化與精致，也極大地提高了制作效率。

2鏤空的審美趣味

2.1體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，豐富視覺語言

摘要：民間美術(shù)作為一種流傳下來的藝術(shù)，本身具有較高的文化和審美價值，如果能將這些民間的優(yōu)秀元素運用到高校美術(shù)教育中，不僅可以使我國民間美術(shù)技藝得到較好的傳承，還可以豐富高校的美術(shù)教育資源，強(qiáng)化學(xué)校的美術(shù)教學(xué)的效果。本文主要從民間美術(shù)、高校美術(shù)教學(xué)以及民間美術(shù)在高校中的引用三個方面來對民間美術(shù)資源在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，希望可以幫助到廣大高校美術(shù)教師。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校美術(shù)教學(xué)；應(yīng)用研究

民間美術(shù)歷經(jīng)幾千年的民間工藝積淀，有很強(qiáng)的民族性，如果在高校美術(shù)教學(xué)中能夠?qū)γ耖g美術(shù)元素進(jìn)行合理利用，不僅可以凸顯出我國民間工藝的地域特征，而且還可以更好的發(fā)揮美術(shù)的文化價值功能。

一、民間美術(shù)的傳承方式

(一)書籍傳承

文字的出現(xiàn)不僅方便了人們記錄歷史，也為民間美術(shù)的傳承起到了很好的媒介作用，民間美術(shù)借助文字這一記錄方式為后人留下了很多藝術(shù)珍寶，其中包括一些民間工藝的理論和民間創(chuàng)作者所畫的藝譜，比如有明代宋應(yīng)星的《天工開物》、唐代的《工藝之法》以及先秦時期的《考工記》等，他們的來源都是各有不同的，但不可否認(rèn)的是，它們均是經(jīng)過幾十代人日積月累的努力，逐漸完善并加工才完成的，這種傳播方式加強(qiáng)了民間藝人之間的交流，同時也促進(jìn)了民間美術(shù)的普及和傳播。

(二)民間藝術(shù)品傳承