一、現(xiàn)代傳媒與畬民的媒介接觸行為

（一）傳統(tǒng)媒體的接觸情況不同，但影響仍然強大

在各種媒介中，電視的作用最為突出，已深深植入村民的日常生活中。電視成為最受村民歡迎的媒介，在調(diào)查問卷中，82.3%的村民把“看電視”當作休閑活動的首選。在我們調(diào)查和訪談的這些村民家中，幾乎家家戶戶都有電視機，電視已成為人們生活的一部分。茶余飯后，人們會聚集在電視機前邊聊天邊看電視。通過電視，村民們知道國內(nèi)外發(fā)生的大事，收看最近最火爆的電視劇和娛樂節(jié)目。而報紙這一傳統(tǒng)媒體則成為村民們接觸最少的媒介，只有13.4%的村民選擇報紙作為獲取信息的主要渠道。這一方面是因為在少數(shù)民族村落購買報紙的渠道并不多；另一方面因為村民整體的受教育水平較低，閱讀報紙較為吃力。而聽廣播的村民則更少，只有5.3%的村民會收聽廣播，且大多數(shù)是老年人群體。

（二）互聯(lián)網(wǎng)絡、手機等新媒體在畬民特別是青少年群體中盛行

互聯(lián)網(wǎng)絡、手機等新興媒介在中國的發(fā)展速度十分迅速。在中國農(nóng)村，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的網(wǎng)絡普及率越來越高。在調(diào)查的成人中，手機的擁有率為71%，網(wǎng)絡的擁有率為24%，雖然手機的擁有率較高，但在成人中，人們更多用手機來打電話。手機作為一種新興媒體的功能在閩東畬民中還沒有完全體現(xiàn)出來。用手機上網(wǎng)的成年人較少，占調(diào)查的總成人數(shù)的11.5%，年齡在25歲至35歲之間。造成這種現(xiàn)象的原因，是由于畬族的經(jīng)濟發(fā)展水平相對比較落后，他們手中的手機的價格相對比較低廉，手機的功能也相對簡單。智能手機的擁有量并不多，另一方面是由于用手機上網(wǎng)，產(chǎn)生的流量還要另外計費，這就給畬民造成一定的經(jīng)濟負擔。而且操作智能手機還需要一定的知識水平和技能，而畬族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手機對他們來說還具有一定的難度。這些都是手機在閩東畬村還更多是一種通訊工具的原因。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，雖然智能手機、互聯(lián)網(wǎng)絡在畬民中的普及率還不高，但是在青少年群體中卻廣受歡迎。在我們調(diào)查的青少年中，初中生48名，高中生20名，總共68名中學生。在這些人中，擁有手機的占58%，擁有電腦的占51%，用手機上網(wǎng)的人占31%，73%的人上網(wǎng)是為了獲取信息，60%的人上網(wǎng)是為了娛樂需求。智能手機、互聯(lián)網(wǎng)絡在青少年群體中盛行一方面是因為青少年群體熱衷于追求新生事物；另一方面是因為畬村的家長重視下一代的培養(yǎng)，只要是孩子學習和生活的必需品都盡量滿足孩子的需求。

二、現(xiàn)代傳媒與閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變革

（一）思想價值觀念的變化

一、傳媒文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵闡述

從廣義上角度而言，傳媒行業(yè)可以分為移動媒體、傳媒媒體以及網(wǎng)絡媒體。如果將其進行細分傳統(tǒng)媒體還可分成電影、書籍、報紙、電視、廣播等；而網(wǎng)絡媒體以電子商務、社交媒體、搜索引擎等為主；移動媒體則以微博、手機終端、PAD終端等多元化的形式劃分。

二、數(shù)字技術(shù)視域下傳媒文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展困境

（一）數(shù)字產(chǎn)品較少

在英國、美國、新加坡等經(jīng)濟比較發(fā)達的國家在文化產(chǎn)業(yè)方面早已有了深刻的認識，這些國家在發(fā)展國家經(jīng)濟時都將“文化創(chuàng)意立國”作為基礎。如果將我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與這些發(fā)達國家進行比較還存在一定的差距，大多數(shù)傳媒業(yè)都還延續(xù)著傳統(tǒng)而單一的媒體形態(tài)，數(shù)字媒體技術(shù)、信息媒體時代還未真正的到來。例如我國電視、廣播、網(wǎng)絡、衛(wèi)星等數(shù)字媒體技術(shù)并未實現(xiàn)全面的融合，雖然目前已經(jīng)逐步實現(xiàn)了報網(wǎng)融合，但是其形式也是“新瓶裝舊酒”經(jīng)常出現(xiàn)傳播信息重復，未實現(xiàn)全媒體傳播的情況。

（二）市場相對不成熟

由于我國國民思想長期受到傳統(tǒng)觀念的影響，人們在看待文化傳媒產(chǎn)業(yè)時經(jīng)常有偏見，加之我國傳媒文化消費并未成為居民的自覺消費項目，這些情況都造成傳媒文化市場不成熟。目前我國居民的主要消費還是以吃、穿、用為主，對傳媒文化產(chǎn)品的消費熱情低，這就對傳媒文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)造成了巨大的影響。

國際民間敘事研究學會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關(guān)系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實際上囊括了整個民間文學。民間文學是一種口語文學，一種活的文學，有表演性、變異性、實用性、即興創(chuàng)作和立體性等特點。它與作家書本文學不同，是民眾的口頭集體創(chuàng)作，在人民生括中有實際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學的立體性特點。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學的活的生態(tài)及其發(fā)展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發(fā)展前景   西方由于在現(xiàn)代化過程中生活方式急劇變化，傳統(tǒng)民間故事受到很大沖擊。有學者認為民間敘事只屬于過去，現(xiàn)已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現(xiàn)代化的過程中吸取了西方的教訓，不僅注意收集、保存并精選出版?zhèn)鹘y(tǒng)故事，還特別注意發(fā)展新故事。在工作中充分發(fā)揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經(jīng)常發(fā)表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發(fā)行400多萬份，為全國文學期刊發(fā)行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學者科西娃的論文《新世紀的故事前景》，匈牙利學者沃以特的論文《在現(xiàn)實的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進行了研究。后者認為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預言性的替告，使各國學者對中國的經(jīng)驗更加重視。   喀麥隆學者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統(tǒng)中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學者認為傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會中仍然有生命力，應該引起重視。美國學者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關(guān)注。   阿根廷學者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達方式”中說明了古老傳說在現(xiàn)實政治生活中仍發(fā)揮著實際的作用。   美國學者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內(nèi)斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學表現(xiàn)。   印度學者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調(diào)查了格林童話在口述流傳中發(fā)生變異的情況。   美國學者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學的波雅林在論文《故事與猶太法學權(quán)威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據(jù)。英國學者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛(wèi)道者的重要功能。   美國學者阿里在《故事為兒童維護正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學者還研究了故事的預兆作用。如瑞典約翰生《預兆和學問的積極探究》，芬蘭學者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現(xiàn)代國家一體化》，非洲尼日利亞學者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經(jīng)長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區(qū)團結(jié)、統(tǒng)一事業(yè)中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學創(chuàng)作、宗教活動和社會交際乃至醫(yī)療事業(yè)中都有實際的功能。   俄羅斯學者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀和20世紀俄國作家的自傳回憶》以大量事實說明俄國作家學習并運用民間童話進行兒童讀物創(chuàng)作的種種情形。美國學者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現(xiàn)代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術(shù)的作用。   娜威學者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學者陶斯在《有什么見聞的證據(jù)—匈牙利女巫審判中的證據(jù)和有害的敘述》中通過調(diào)查證實，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據(jù)起作用的，很有權(quán)威性。美國學者唐哈里利在《英雄和說謊—護理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫(yī)務人員在精神療法中，如何運用英雄故事鼓勵病員提高信心戰(zhàn)勝疾病的。   民間敘事作為一種實用文學在社會生活中的服務功能，必然產(chǎn)生報酬問題。美國學者米爾斯在“財產(chǎn)、證券、財務—在人道主義的社會研究中的倫理學出版物的敘事學者的獎金”中對此作了調(diào)查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標題#e# 傳統(tǒng)民間故事是在民眾日常生活中結(jié)合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現(xiàn)。印度學者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區(qū)流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關(guān)場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀”就18世紀的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點心好了9這一著名笑話流傳的悄況進行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學生示威運動的標語作為一種傳播方式》中調(diào)查了1996~1997年貝爾格萊德學生示威運動中運用民間文學作標語口號流傳的情形.在現(xiàn)代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調(diào)查研究的成果，如:匈牙利學者那格義的《每日傳媒上的傳統(tǒng)民間敘事表演的情節(jié)說明》介紹了中歐國家的調(diào)查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費的過程—市場中的連續(xù)故事和思想差異》，印度巴達卻瑞的《民間文學和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經(jīng)驗》，英國關(guān)代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調(diào)查研究。   近年來隨著國際網(wǎng)絡的出現(xiàn)，故事流傳又出現(xiàn)更快更好的形式。有學者對“網(wǎng)上故事”作了研究，如愛沙尼亞學者考依娃的《國際網(wǎng)絡—研究故事講述的新的機遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學或偽民間文學—網(wǎng)上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學在記錄時會有所加工改寫，有人就認為那已不是真正的民間文學而成了“偽民間文學”。   在故事研究中電子自動化技術(shù)也有實際運用，匈牙利學者達侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學院以自動化技術(shù)進行故事情節(jié)單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進方法，在國內(nèi)尚待開發(fā)。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現(xiàn)代新出現(xiàn)的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調(diào)查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現(xiàn)在情節(jié)、思想、語言等方面，羅馬尼亞學者康斯坦丁斯庫在《當代童話中的19世紀日常生活和思想》中對此進行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點，這是傳說故事的初期現(xiàn)象，據(jù)此可以研究故事的產(chǎn)生和創(chuàng)作過程及其與現(xiàn)實生活的異同。德國學者席米德的《納美比亞個人經(jīng)歷的故事與自傳》，芬蘭學者彭鐵開林一馬甲《難民個人經(jīng)驗故事的研究》，瑞典學者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經(jīng)歷方面的調(diào)查、探究。   傳統(tǒng)故事在流傳中必然發(fā)生變異，講述者會自覺不自覺地進行改編增刪，研究這一現(xiàn)象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當代故事在講述上是如何超越文本以適應當時需要的。美國夏威夷大學的學者巴克齊里各《關(guān)于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學者林達《“中間省略”在當代美國民間文學研究中》，德國學者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實紀錄相比有了一些突破。這是故事現(xiàn)代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現(xiàn)代化應是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術(shù)研究.   民間敘事是一種立體文學，是需要講述、表演的。故事的藝術(shù)魅力不僅在它的文學性，而且也在它的表演性。有學者對其講述藝術(shù)作了專門研究。如意大利學者巴達坎的《巴洛克的故事講述藝術(shù)》，羅馬大學的卡路所從美學角度研究故事講述在調(diào)查基礎上所寫的《西班牙地區(qū)的故事講述美學》，羅馬尼亞學者魯克山多育的《在非藝術(shù)語言中的敘事結(jié)構(gòu)和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區(qū)相當發(fā)達，深受群眾喜愛，因而引起了一些學者的重視。如伊朗學者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創(chuàng)世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調(diào)查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學者帕帕米切米的《民間敘事田野調(diào)查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調(diào)查研究成果。#p#分頁標題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關(guān)于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學家的注意。在當今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發(fā)源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學派的方法)曾流行了相當長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發(fā)生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現(xiàn)代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學者昆‘漢斯的論文“民族傳統(tǒng)在民間文學中—一種式樣的風格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發(fā)現(xiàn)在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發(fā)現(xiàn)其中遠東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現(xiàn)代傳媒對民間文學傳播的巨大影響。

一、大傳媒環(huán)境下期刊編輯應具備的能力

大傳媒環(huán)境下，期刊編輯應該具有如下幾方面的能力：

（一）策劃能力

編輯人員的策劃能力是最基本的專業(yè)能力，新時期的編輯人員如果想做一個優(yōu)秀的編輯，首先就要做一個優(yōu)秀的策劃者，策劃出論文的主題進而引導輿論的導向，并且為大多數(shù)讀者所喜歡。也就是說，編輯不僅要有傳統(tǒng)的質(zhì)量意識、讀者意識和服務意識，并建立規(guī)劃意識、導向意識、效率意識、價值意識、市場意識、競爭意識和現(xiàn)代意識。新老編輯需要找到自己的位置，新編輯才能跟上時代的步伐，緊跟時代潮流，比如可以通過網(wǎng)絡來進行論文、期刊的推廣及后期服務，如建立專門的期刊網(wǎng)站，網(wǎng)站內(nèi)容可以設立作者注冊、投稿、專家審稿、編輯辦公等模塊，這樣就可以增加期刊的知名度。編輯者完全可以通過發(fā)揮自己的策劃能力來把論文寫好，把期刊辦好。

（二）前瞻能力

編輯人員每天要接觸很多的科研論文，所以會對某一方面的研究內(nèi)容有著一定的了解。但是最近幾年浮躁的社會風氣造成了科研論文的粗制濫造，其中不乏有重復投稿以及實驗還沒做完就的現(xiàn)象。編輯人員在進行文章改動的時候就應該具有前瞻能力，嚴格遵守工匠精神，在初讀論文，初改論文，初審論文等每一個步驟中嚴格把關(guān)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律及問題，避免重復發(fā)表及錯誤論文的發(fā)表等現(xiàn)象。現(xiàn)在有很多的學生學者會有一稿多投的現(xiàn)象產(chǎn)生，如若編輯人員不具備基本的前瞻能力，沒有工匠精神就很難，進而導致嚴重的后果。在學生作者方面，編輯部或期刊社可以與研究生院、教務處、研究團隊合作舉辦“學生與工匠精神”的征文比賽或演講活動，或在網(wǎng)站編讀園地舉辦“作者與工匠精神”類似的征文或討論，以提高作者的品質(zhì)意識。編輯可以將本刊或國際頂級行業(yè)刊物的優(yōu)秀論文作為樣板，以身邊的優(yōu)秀作者、優(yōu)秀論文為示范，塑造作者及編輯的工匠精神。

（三）求實能力

隨著技術(shù)創(chuàng)新與媒體生態(tài)變化，三年來媒體融合加速推進，前行至深水區(qū)。學術(shù)期刊為了破解傳統(tǒng)傳播渠道的“中斷”或“失靈”問題，幾乎全部把數(shù)字傳播的權(quán)利轉(zhuǎn)授給了中國知網(wǎng)、萬方等大型期刊數(shù)據(jù)庫，并嘗試運作“兩微一端”，希望由此搭上互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的高速列車，實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。然而事與愿違，聚合型的數(shù)據(jù)庫由最初的合作伙伴，搖身一變成了競爭對手，導致孤立的紙本期刊學術(shù)傳播中心的地位日趨旁落。大型期刊數(shù)據(jù)庫不僅壟斷了學術(shù)期刊的在線傳輸渠道，更為致命的是引領讀者“去紙質(zhì)化”的閱讀方式和數(shù)據(jù)庫下載論文獲取信息的方式。可以說，學術(shù)期刊在媒體融合的過程中，舊的瓶頸尚未突破，新的問題又開始纏繞，距深度融合還有很長的路要走。

1．復合型編輯人才缺乏

媒體融合不是不同媒介形態(tài)的簡單拼接，而是技術(shù)融合、渠道融合、平臺融合、內(nèi)容融合、經(jīng)營融合、管理融合等全方位的調(diào)整，新技術(shù)的采用、傳播渠道的改進、內(nèi)容生產(chǎn)方式的創(chuàng)新、傳媒組織形態(tài)的升級、傳媒產(chǎn)業(yè)鏈條的重構(gòu)、管理體制與政策的改革都要隨之發(fā)生相應的變革。技術(shù)融合是整個媒體融合的基礎，其中最重要的是數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，它們在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合過程中能發(fā)揮巨大的推動作用。然而，目前傳統(tǒng)學術(shù)期刊的人才儲備與技術(shù)支持無法滿足媒體融合建設的需求。我國學術(shù)期刊的主辦單位以高校、科研院所以及學會為主，由“體制內(nèi)”任命的部分期刊領軍人物，具有較高的專業(yè)水平和很好的學術(shù)理念，卻缺乏駕馭新媒體業(yè)務的技術(shù)素養(yǎng)，沒有樹立拓展新媒體業(yè)務的基本目標，更沒有規(guī)劃新媒體業(yè)務的長遠戰(zhàn)略。目前很多學術(shù)期刊已通過集成的采編系統(tǒng)實現(xiàn)了審稿、編稿、發(fā)稿過程數(shù)字化，以及這一流程與PC端和互聯(lián)網(wǎng)的融合，但這一流程與移動互聯(lián)網(wǎng)的融合卻進展遲緩。其關(guān)鍵在于，缺乏新型的復合型編輯人才。老編輯對新融合、專業(yè)技能（信息檢索能力、計算機操作能力與多媒介轉(zhuǎn)換能力等）的缺乏了解和掌握影響了他們對學術(shù)新媒體的熱情和探索精神，影響了互聯(lián)網(wǎng)思維在學術(shù)期刊領域的運用和發(fā)展，更制約了行業(yè)借助融合業(yè)務技能實現(xiàn)對多種媒體的資源整合。

2．媒體融合主導權(quán)缺位

我國現(xiàn)有傳統(tǒng)媒體管理制度產(chǎn)生于計劃經(jīng)濟時代，形成了以審批制度、主管主辦制度、行業(yè)管理制度、屬地管理制度為核心的規(guī)制政策。在這種體制下，傳統(tǒng)學術(shù)期刊一直保持主流學術(shù)傳媒地位，發(fā)揮著主體性作用。“其一，擁有公開出版的刊號，具有體制授予的合法身份，不存在‘無米之炊’的生存威脅；其二，牢牢把控著學術(shù)信息源（專業(yè)邊界）和作者資源（學術(shù)水準），目前還沒有任何學術(shù)新媒體能夠與其分庭抗禮，對其構(gòu)成挑戰(zhàn)；其三，在現(xiàn)行的學術(shù)評價與期刊評價機制之下，只有具有正式刊號的期刊才能得到行政權(quán)力部門與專業(yè)評價機構(gòu)的承認，盡管紙本期刊的傳播功能早已名存實亡，但其‘記錄功能’仍然受到學者們的重視。”［15］然而，恰恰是這類媒體，在媒體融合的道路上走得跌跌撞撞，深陷“不做等死，做了找死”的困惑之中，無法承擔起媒體融合的主動權(quán)。其主要原因有三：一是缺乏國家主導的大型公共服務數(shù)字出版平臺，表現(xiàn)為具有公益性質(zhì)的學術(shù)期刊沒有公共技術(shù)平臺的強力支撐，盲目“嫁接”或重復探索；二是學術(shù)期刊的市場主體地位模糊，身份尚為事業(yè)單位或改制后只是換塊牌子的“翻盤企業(yè)”、改制后依然沒有建立現(xiàn)代法人治理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)媒體，在與新媒體融合過程中必然遭遇體制障礙與規(guī)制約束；三是學術(shù)期刊分散弱小、技術(shù)落后、經(jīng)濟實力不強，作為媒體融合中的被動者，它們根本沒有實力與能力去主導媒體融合。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)與新媒體公司是否具有媒體融合的主導權(quán)？答案也是否定的。從技術(shù)、平臺與資本實力來看，它們有舍我其誰的優(yōu)勢。然而，在深入思考探究媒體融合發(fā)展的趨勢時，我們會察覺到一些悖論的存在。首先，民營力量主導媒體融合，勢必與黨和政府強調(diào)的媒體的政治屬性、輿論導向沖突，很難滿足“可控可管”的傳播要求；其次，中國知網(wǎng)、萬方等大型期刊數(shù)據(jù)庫雖然在數(shù)字傳播方面幾乎取代了紙本傳播，但其在學術(shù)信息源、專業(yè)編輯權(quán)威性、學術(shù)共同體關(guān)系等方面存在明顯的短板，因而無法替代學術(shù)期刊承擔的歷史使命和社會責任；再次，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)與新媒體公司并沒有獲得體制授予的合法身份，還不具備與學術(shù)期刊刊號相當?shù)膶W術(shù)傳媒地位。目前流行的微信公眾號與論文在線網(wǎng)站，不過是學術(shù)期刊的附庸或補充，暫時不足以動搖學術(shù)期刊的主流地位。

3．政策與規(guī)制缺陷

新媒體與傳統(tǒng)媒體融合過程中出現(xiàn)的新問題，也給政府的媒體管理工作帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。一是多頭管理、權(quán)責不一。在互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管上，工業(yè)和信息化部是行業(yè)主管部門，公安機關(guān)負責打擊利用網(wǎng)絡實施的各種犯罪活動，文化部門對文化產(chǎn)品、文化活動實施監(jiān)督管理，國家新聞出版廣電總局負責全國網(wǎng)絡出版服務的審批和監(jiān)督。這種管理體制職能交叉、條塊分割，致使在監(jiān)管的具體過程中，形成政府管理越位或政府管理缺位兩種現(xiàn)象。比如在相當長的時間里，我國是把互聯(lián)網(wǎng)和手機作為信息產(chǎn)業(yè)來定位的。但互聯(lián)網(wǎng)和手機既有產(chǎn)業(yè)屬性，又有媒體屬性。單純由產(chǎn)業(yè)部門管理，很容易造成行業(yè)管理和輿論監(jiān)管的脫節(jié)。特別是新聞出版廣電部門實行嚴格的內(nèi)容監(jiān)管，而電信部門只管傳輸不管內(nèi)容，結(jié)果因傳輸平臺的不同，就會產(chǎn)生天壤之別的規(guī)制差異。二是法律“跟不上、管不住”。近些年，雖然我國在新媒體管理方面已出臺數(shù)部法律法規(guī)，但總體上立法層級不高、法律效力較低，“一方面，行政機關(guān)對現(xiàn)行行政法律文件的修改、補充滯后于新媒體的快速發(fā)展，造成法律制度不該有的缺位；另一方面，各行政機關(guān)進行聽政活動所參照的法律文件多為行政法規(guī)和部門規(guī)章、規(guī)定，效力較低，僅限于本部門范圍，造成有法可不依的尷尬；且各行政機關(guān)在制訂、執(zhí)行部門規(guī)章和行政規(guī)定時往往各行其是，又造成了行政法律制度執(zhí)行的沖突”［16］。在學術(shù)傳播領域，“雙重管理體制”使傳統(tǒng)媒體在發(fā)展新興媒體業(yè)務時，遠不如商業(yè)新興媒體那樣能夠放開手腳大膽創(chuàng)新，經(jīng)常是稍有創(chuàng)新、稍越雷池，就可能被“約談”、批評。在媒體融合的大潮之下，盡管互聯(lián)網(wǎng)與新媒體具有快捷、方便、及時、聚合等優(yōu)勢，但所在企業(yè)仍然拿不到體制所承認的正式刊號，那些僅在網(wǎng)絡平臺或新媒體上發(fā)表的論文統(tǒng)統(tǒng)被排除在體制認可的評價之外，這不能不說是體制壁壘與規(guī)制政策滯后性的體現(xiàn)。

當下，學術(shù)期刊編輯的邊緣化盡管是學界關(guān)注度較高的老話題，但從學術(shù)期刊編輯所面臨的諸多現(xiàn)實困境這一維度加以透視并進行深入闡釋的優(yōu)秀成果還不是很多。如有學者從編輯的地位、待遇、學術(shù)、心理和角色等方面來分析編輯的邊緣化現(xiàn)象，認為學術(shù)期刊編輯邊緣化的原因在于編輯主體對期刊的“依附性、傳統(tǒng)雜家觀念的影響、內(nèi)在發(fā)展動力和責任感的缺失、編輯角色能力的弱化”［1］;有學者認為學術(shù)期刊編輯邊緣化主要是由于體制、編輯自身、職稱評定和期刊自身發(fā)展方向等因素而產(chǎn)生的［2］;有學者進而提出克服邊緣化的出路在于重建編輯主體精神，期刊編輯應重視提高其職業(yè)“敏感心、責任感、理論素養(yǎng)和數(shù)字化技術(shù)意識和能力”［3］。這些探討盡管已涉及問題的諸多方面，但大多停留于現(xiàn)象剖析，較少從理論層面作出深入闡釋。而如何從編輯體制和職業(yè)的多維復雜特性入手闡釋邊緣化問題的多重根源，進而從編輯學者化方向探討邊緣化突圍路徑，以促使學術(shù)期刊編輯可持續(xù)發(fā)展，正是本文所要論述的主要內(nèi)容。

一、學術(shù)期刊編輯面臨困境的體制因素

學術(shù)期刊編輯邊緣化是伴隨體制內(nèi)學術(shù)評價體系而出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。新時期以來，期刊編輯在體制內(nèi)逐漸被定位為獨立于學術(shù)研究系列之外的一個群體。其在職稱晉升時被列為單獨系列，也就是所謂的編輯系列進行評比，這一評比的好處是編輯之間的對比顯得更加明晰，缺憾是編輯與學者之間被劃上一道不可逾越的鴻溝。長此以往，編輯在人們的心目中也大都是指那些文章文字的加工者，人們甚至把編輯的工作美其名曰“為他人作嫁衣”。在這里，“他人”這一限定詞，一方面說明了編輯的工作是富有奉獻、創(chuàng)新精神的，另一方面說明了編輯是依附于作者以及作者文章而獲得自我存在價值的“他者”。其實，如果追溯現(xiàn)代編輯產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，我們便會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代編輯從作為一種職業(yè)開始便獲得獨立存在的價值。如陳獨秀在擔任《新青年》主編時，一方面從事編輯工作，另一方面從事寫作實踐，二者相輔相成、相得益彰，由此成就了一代難以復制的神話。再如錢玄同作為北京大學的學者，在兼任《新青年》編輯時積極約稿，最終促成了魯迅向文學創(chuàng)作實踐的回歸，創(chuàng)作出《狂人日記》這樣第一部真正具有現(xiàn)代意義的短篇小說，由此開啟了中國現(xiàn)代小說的新紀元［4］。尤其值得稱贊的是，許多編輯還是多面手:一方面，他們從事期刊編輯工作，負責約稿編稿和發(fā)排等一系列事務性工作;另一方面，他們還是作者，或從事文學創(chuàng)作，或從事學術(shù)研究，成為著名的作家、批評家或理論家。如葉圣陶、茅盾、巴金等人便是一邊擔任期刊編輯，一邊從事文學創(chuàng)作或文學批評，成為“左右開弓”的典范。特別是他們在擔任編輯時不僅發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了大批的青年作者或?qū)W者，而且還在文學創(chuàng)作或理論研究方面取得顯赫的成就，茅盾和葉圣陶就是典型代表。1920年，茅盾擔任《小說月報》主編后便著手對《小說月報》進行全面改版，由此不僅促成了他在文學批評和文學社團領域的發(fā)展，而且還成就了《小說月報》在中國現(xiàn)代文學史上不可替代的位置。當然，我們并不能說《小說月報》之于茅盾的文學批評和文學理論有著無可替代的作用，畢竟，茅盾在入主《小說月報》之前便已是在文學批評界享有盛譽的批評家。但是，茅盾擔任《小說月報》主編進一步促進了其文學的跨界寫作，應該是無可爭辯的事實。如果說茅盾在做期刊編輯之余堅持文學批評和文學理論的寫作有其獨特性的話，那么，葉圣陶作為文學編輯對當下的期刊編輯還是具有借鑒意義的。葉圣陶任《小說月報》主編時，沈雁冰(茅盾)把自己的第一篇小說《幻滅》交給葉圣陶。葉圣陶閱讀后立即對茅盾說:“寫得好，今天就發(fā)稿。”這種速度令茅盾“吃驚”［5］。葉圣陶還在一大堆自然來稿中發(fā)現(xiàn)了丁玲的處女作《夢珂》，然后在頭條位置予以發(fā)表，接著《莎菲女士日記》等3篇小說都在頭條連續(xù)發(fā)表。后來，葉圣陶給丁玲寫信，告訴她4篇小說可以出一本集子，還為她聯(lián)系了開明書店。小說集出版后，引起文壇強烈反響。當丁玲從外地來到上海上門感謝時，不善言辭的葉圣陶諄諄叮嚀:“繼續(xù)寫吧，認真地寫。”［6］事隔半個世紀后，丁玲仍懷著無限感恩的心情對葉圣陶說:“當年要不是您發(fā)表我的小說，我也許就不會走這條路。”［7］巴金在留學法國時把他的第一部中篇小說《滅亡》投給《小說月報》，同樣受到了葉圣陶的賞識。為此，葉圣陶在發(fā)稿預告上寫道:“《滅亡》，巴金著，這是一位青年作家的處女作;寫一個蘊蓄著偉大精神的少年的活動與滅亡。”對此，巴金后來回憶道:“倘使葉圣陶不曾發(fā)現(xiàn)我的作品，我可能不會走上文學的道路，做不了作家;也很有可能我早在貧困中死亡。”［8］作為編輯的葉圣陶，慧眼識珠已經(jīng)非常不易，更為難得的是他并沒有止步于編輯工作，而在編輯之余還從事文學創(chuàng)作，寫出被茅盾譽為“扛鼎之作”的長篇小說《倪煥之》，成就了中國現(xiàn)代長篇小說著名作家的偉業(yè)［9］。至于現(xiàn)代出版大家趙家璧，盡管與茅盾、葉圣陶等文學巨擘相比有一定的差距，但他憑借其策劃并出版的《中國新文學大系》十卷本而成就了在中國現(xiàn)代文學史上無可替代的獨特地位。然而，在體制化日益凸顯的當下，編輯自身的黃金時代似已逐漸遠去。2012年7月30日，新聞出版總署印發(fā)《關(guān)于報刊編輯部體制改革的實施辦法》，黨政部門、派、人民團體、行業(yè)協(xié)會、社會團體、事業(yè)單位和國有企業(yè)主管主辦的報刊編輯部，并入本部門本單位新聞出版?zhèn)髅狡髽I(yè);本部門本單位沒有新聞出版?zhèn)髅狡髽I(yè)的，并入其他新聞出版?zhèn)髅狡髽I(yè)。近幾年，隨著這一辦法出臺，不少高校已將期刊編輯部納入企業(yè)運營的軌道，實行企業(yè)化的管理模式。面對從事業(yè)到企業(yè)的體制轉(zhuǎn)變，期刊界呈現(xiàn)出無所適從、焦慮恐慌。編輯們既要有編輯專業(yè)知識，又要懂經(jīng)營、會管理，這種復合型編輯的職業(yè)要求，給傳統(tǒng)期刊編輯的素養(yǎng)帶來極大挑戰(zhàn)。除此之外，由于大部分高等院校以抓教學科研為中心，教師和編輯相比較而言，編輯往往處于邊緣化位置，無論職稱評定、課題申報，還是學歷進修、信息技術(shù)培訓、工資待遇等方面，都難以與教師相提并論。因此，這種不平等、不公正的待遇，不僅嚴重打擊了期刊編輯工作的積極性，而且在某種程度上還影響到期刊編輯學術(shù)素養(yǎng)的提高。一方面，編輯無暇像茅盾、葉圣陶那樣可以如此自由地穿梭于不同職業(yè)之間從事著跨界的寫作;另一方面，也無法像趙家璧那樣可以專心致志地從事出版工作。尤其令人深感無奈的是，編輯已經(jīng)被設定為一個單純的“門類”，已經(jīng)成為獨立于其他學科之外的所謂“學科”，而諸如文學創(chuàng)作早已不在考核的范圍之內(nèi)，即便專業(yè)的學術(shù)研究似乎也被逐出編輯行當?shù)?ldquo;伊甸園”，以至于考核所需求的僅僅是“編輯學”方面的相關(guān)學術(shù)性的研究成果。至于編輯在“編輯學”實踐方面的表現(xiàn)如何，似乎早已被摒棄在考核之外。如此一來，編輯在體制內(nèi)的學術(shù)評價體系中日漸邊緣化的情形便成為不可避免的事實。從體制來看，編輯邊緣化并不是由編輯的主觀意志可以改變的，而是體制評判的自然結(jié)果;從職業(yè)來看，編輯邊緣化也具有其無法取代的必然性，是職業(yè)規(guī)訓的必然結(jié)果。編輯作為一種職業(yè)，對一個人的影響是深遠的。一般說來，期刊編輯在開始從事編輯工作之前，大都接受過一定的學術(shù)訓練，甚至接受過博士階段的學術(shù)訓練。而接受過學術(shù)訓練者進入不同的行業(yè)領域?qū)ζ湮磥戆l(fā)展方向的影響是大不一樣的，有些影響甚至截然相反。一個學者進入學術(shù)研究機構(gòu)或者大專院校從事專業(yè)的教學和研究工作，自然與其進入期刊從事編輯工作會有不同的價值評價標準。從研究機構(gòu)或大專院校的評價尺度來看，一個學者的學術(shù)研究水平的高低是其所在的體制對其進行評判的重要標準，這樣，他自然就要向著評判標準規(guī)范的方向努力，并由此進入論文寫作的實踐，逐漸培育自我在學術(shù)論文撰寫方面的能力。長此以往，其論文的寫作功力也就可以不斷地得到歷練和提升。實際情況也的確如此，在職稱評審或任職考核時，許多機構(gòu)在評價期刊編輯時注重的往往并不是其所編輯的文章產(chǎn)生怎樣的學術(shù)影響力，而是該編輯撰寫了多少篇學術(shù)論文、發(fā)表了哪些層級的論文。有學者曾經(jīng)針對這一現(xiàn)象指出:現(xiàn)行的評價體制導致了人們“將注意力停留在與出版著作的數(shù)量和級別等表面層次”上［10］。然而，緣于職業(yè)使然，期刊編輯的自我價值重心已經(jīng)不在于其撰寫了多少篇論文，而在于其編輯了多少篇優(yōu)秀論文。這種評價機制的錯位不僅使編輯自我的人生價值無法真正得到體現(xiàn)，而且最終導致期刊編輯在體制內(nèi)的逐漸邊緣化，由此陷入無可掙脫的尷尬境地。多年來，盡管期刊界也呼喚期刊編輯學者化，但真正地踐行這一倡導并取得成功的編輯畢竟為數(shù)不多。大多數(shù)期刊編輯未能走上編輯學者化的道路，反而走上了一條背離學者化的道路。這說明，所謂的要做到編輯學者化，其實隱含著某種期刊編輯在學者化道路上的艱辛和艱難。可以說，編輯這一職業(yè)體制本身在某種程度上對學者化存在著對抗乃至消解，由此使得許多期刊編輯無法成為學者化的編輯。因此，我們要破解期刊編輯自身發(fā)展的難題，不能不追溯這一現(xiàn)象產(chǎn)生的本原。

二、學術(shù)期刊編輯面臨困境的身份因素

學術(shù)期刊編輯為什么會陷入令人如此尷尬的困境?產(chǎn)生這一問題的原因很多，但就其根本來說，與其所從事的期刊編輯的身份固化及其由此而來的自我認同有著直接的關(guān)系。對此，我們可以從以下幾個方面加以確認。其一，編輯身份決定了期刊編輯具有一雙辨識學術(shù)論文水平高低的慧眼，而這一身份對學術(shù)論文的撰寫則沒有必然要求，這就使得期刊編輯的慧眼在愈發(fā)明亮的同時，其靈手則在閑置和荒蕪中逐漸失卻了寫作的能力。學術(shù)期刊編輯作為期刊的第一道守門人，其職責所系在于從浩如煙海的來稿中遴選出優(yōu)秀的稿件，然后讓這些優(yōu)秀稿件進入審稿程序。一般說來，來稿能夠被編輯的法眼看中并不是一件很容易的事情。目前，期刊編輯部或采用網(wǎng)上投稿系統(tǒng)，或采用電子郵箱，不管采用哪種方式，這些稿件都將直接接受網(wǎng)絡背后的編輯的審視。這自然就需要編輯首先調(diào)動自己的那雙“慧眼”來甄別稿件的質(zhì)量高低，確認稿件的學術(shù)價值大小，然后作出用稿與否的判斷。實際上，編輯在瀏覽這些稿件時要做到逐字逐句地閱讀幾乎是不可能的，其主要是根據(jù)標題、引論部分判斷作者要談什么問題，對這個問題又是怎么進行分析的，在最后的結(jié)論部分是否有新的學術(shù)見解或突破，給人耳目一新之感。海選稿件正是需要編輯練就這樣一雙能夠石中識玉、沙里淘金的慧眼。正是緣于編輯這一身份對學者的規(guī)訓，相當一部分學者在進入編輯隊伍之后，自認為所謂“編輯”就是修改、剪貼，有術(shù)而無學;是“為他人作嫁衣”的匠人，不需要掌握高深的理論。在這些錯誤思想的影響之下，編輯在練就較高的“眼上功夫”的同時逐漸地喪失了“手上功夫”，其結(jié)果是編輯成為學術(shù)論文的加工者，而編輯自身的價值也大都依賴其所編輯的論文而獲得。然而，令人深感遺憾的是，從體制內(nèi)的評價標準來看，作為責任編輯編發(fā)的學術(shù)論文所帶來的榮耀并不屬于編輯，而是屬于作者，甚至在某些極端情況下，編輯連分享這一榮耀的機緣都沒有。如此一來，期刊編輯便在體制內(nèi)陷入了邊緣化的現(xiàn)實困境。如果拋開體制對編輯本體加以追問的話，我們會發(fā)現(xiàn)，在常人的眼里，期刊編輯似乎就是學術(shù)論文的加工者，是文字的修飾者。也很少有人會認為編輯通過其加工的學術(shù)論文就實現(xiàn)了自我的價值。事實證明，一篇論文產(chǎn)生較大的學術(shù)反響，人們首先關(guān)注的是作者，而沒有人會首先關(guān)注編輯。當然，人們首先關(guān)注作者也的確在情理之中，但問題的關(guān)鍵在于，沒有幾個人在首先關(guān)注作者之后也會想起那位做嫁衣的期刊編輯，這就使得期刊編輯被作者的高大身影所遮蔽，期刊編輯成了真正的看不見的幕后英雄。因此，期刊編輯即便通過其編輯的學術(shù)論文來有意識地尋求自我人生價值的實現(xiàn)方式，最終效果也多半會大打折扣。其二，編輯身份本身促使期刊編輯逐漸養(yǎng)成“字斟句酌”的習慣，甚至養(yǎng)成“語不驚人死不休”的“推敲”情結(jié)，這就使得期刊編輯在對學術(shù)堅守的同時，其寫作能力逐漸離開實踐層面而在“細枝末節(jié)”的“推敲”過程中逐漸退化。真正的問題不在于期刊編輯作為名副其實的為他人做嫁衣者始終默默無聞，而在于期刊編輯在為他人做嫁衣時逐漸失去了為自我做嫁衣的能力。期刊編輯在為他人加工論文的同時，其職業(yè)責任使然的一個必然結(jié)果便是更為關(guān)注如何加工他人的論文。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是對論文的不足提出修改建議;二是對論文的語言進行精細加工;三是對論文的錯別字、標點符號等進行修正;四是對論文的引文進行核對和訂正。這四個方面的編輯工作，便耗去期刊編輯非常多的時間與精力。期刊編輯在對論文進行整體把握時，大都能夠洞察作者提交論文所存在的問題，并在此基礎上提出一些匡正乃至建設性的建議，甚至有些編輯提出的建議還可能會在某種程度上深化提升作者提交論文的論點，直接參與論文的生產(chǎn)過程。至于論文的句子或錯別字等問題，許多作者則沒有切身的體會。實際上，經(jīng)過編輯加工的諸多論文，其句法和文字的修改幅度是非常大的，但很少有作者能夠真正體會并感知到編輯到底是怎么修改的。一般說來，作者關(guān)注的是本身這一結(jié)果，而很少關(guān)注論文在發(fā)表之前要經(jīng)歷不知多少次翻來覆去的編校修改加工，因而對期刊編輯在論文編校加工中所做的大量工作缺乏起碼的了解，至于對隱藏其背后的編輯修改加工更是知之甚少。實際上，很多作者由于在遣詞造句方面已經(jīng)形成一種語言習慣，甚至有些習慣背離漢語語法規(guī)范，而這些問題都需要期刊編輯進行必要的更正。至于有些學術(shù)論文引用參考文獻時的錯誤，更可謂比比皆是，這些錯誤的更正任務自然也落到了期刊編輯的身上。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，有些學者的引文極不嚴謹，還有些學者隨意更改引文，以至于出現(xiàn)“有引必錯”［11］的尷尬局面。所有這些編輯常規(guī)性工作，耗去期刊編輯的許多寶貴時間，自然也就擠壓了其撰寫論文的時間。因此，就其自身要求而言，期刊編輯便被置于一個永無止境的文字“推敲”和繁瑣的編校過程，而論文寫作所需要一氣呵成的心境則很容易被瑣碎的編輯工作所消解。其三，編輯身份本身還決定了期刊編輯在編輯過程中總是如履薄冰，對論文寫作心存敬畏，唯恐自己寫出不成熟的論文被同行與方家恥笑，亦不敢輕易動筆寫作，由此往往錯失在實踐中提升論文寫作能力的良機。古人云，文章千古事，得失寸心知。從學術(shù)論文寫作的內(nèi)在規(guī)律來看，作者之所以能夠進入寫作的自由境界，首先需要掙脫的便是那種羈絆自我情思表達的語言。換言之，作者在進入寫作時是絕少認真打磨文字本身的。這一過程恰如行云流水，盡管會存在某些瑕疵，但文思泉涌之后的恣肆的態(tài)勢只能使其一瀉千里，泥沙俱下在所難免。在此過程中，如果作者停頓下思緒，認真雕琢文字本身，甚至像賈島那樣糾結(jié)于“推敲”之中，那洋洋灑灑數(shù)千上萬言的論文便絕難橫空出世。然而，期刊編輯這一職業(yè)所帶來的文字推敲積習卻恰好窒息了作者所需要的論文寫作的“氣勢”，這便從客觀上限制了編輯進入自由寫作場域的可能性。因此，問題的關(guān)鍵并不在于期刊編輯將其時間大都用在編校加工論文稿件上面，而在于編輯工作本身使他長期陷入這種無限循環(huán)往復的工作中，并由此阻礙了期刊編輯邁進寫作自由境地的路徑。嚴格說來，論文寫作是一種創(chuàng)造性的勞動，期刊編輯也是一種創(chuàng)造性的勞動，但這兩種勞動指向的結(jié)果是不一樣的。從論文寫作來看，寫作這種創(chuàng)造性勞動注重的是把閃耀在頭腦中的思想用文字的形式外化出來，這就需要作者更為注重“手上功夫”，而“手上功夫”則更多地依賴不間斷的實踐而習得的。所謂的“曲不離口”，便是對這個習得能力培養(yǎng)的真實寫照。從期刊編輯來看，編輯這種創(chuàng)造性勞動注重的是在作者既有論文的基礎上如何“去粗取精、去偽存真”的精細加工能力，這就需要編輯更為注重“眼上功夫”，而“眼上功夫”則更多地依賴閱讀優(yōu)秀論文培養(yǎng)出的基本“范式”獲得。所謂的“火眼金睛”，便是對這個能力的形象描述。由此看來，編輯這一身份本身便逐漸讓編輯遠離“手上功夫”而切近“眼上功夫”，其最終結(jié)果自然就是編輯評述起論文來“頭頭是道”，但根據(jù)其“頭頭是道”的理論來指導自己的寫作實踐則顯得勉為其難。長此以往，編輯在疏遠論文寫作的同時，其寫作能力的提升便成為空頭支票。這樣自然便導致期刊編輯循著職業(yè)分工逐漸成長為專事論文編校的“加工者”，而不再是論文寫作的“生產(chǎn)者”。嚴格說來，其實編輯的身份并不是與生俱來的，而是在編輯實踐中不斷建構(gòu)起來的。編輯身份的建構(gòu)過程既是一個外在的社會諸多因素共同參與作用的結(jié)果，也是一個內(nèi)在的編輯自我認同和皈依的結(jié)果，從某種意義上說，編輯對自我身份的認同和皈依對其影響更大，自然也更加深遠，這也是外在的社會諸多因素最終起作用的根本所在。

三、學術(shù)期刊編輯面臨困境的突圍路徑

期刊編輯從事編輯工作，在論文的撰寫以及發(fā)表方面本來屬于近水樓臺的人，但其結(jié)果為什么不能“先得月”，反而“后得月”乃至“不得月”呢?其學術(shù)人生為什么反而陷入困境?面對如此困境，期刊編輯能否突圍?又應該怎樣突圍?

2019年7月，《健康中國行動(2019—2030年)》將“健康知識普及”列為其首要任務［1］，并倡導傳播健康知識、提高民眾健康行為和技能是全社會的共同職責。醫(yī)學期刊作為醫(yī)學研究成果的重要平臺，具有重要的媒體屬性，應充分利用自身行業(yè)優(yōu)勢承擔起這一社會責任，在健康知識普及中發(fā)揮應有的作用。既往研究中，雖有國內(nèi)醫(yī)學期刊通過出版科普增刊和開辟科普欄目傳遞健康知識的寶貴經(jīng)驗［2-3］，某種程度上彌補了科普雜志在內(nèi)容上不夠嚴謹和權(quán)威的劣勢;但長期以來，醫(yī)學期刊特別是我國的醫(yī)學期刊，并未在健康知識傳播的舞臺上擔當重要角色。隨著網(wǎng)絡時代的到來，新媒體已成為人們獲取健康知識的首要途徑［4］，在當前網(wǎng)絡知識來源蕪雜，健康科普亂象叢生的現(xiàn)狀下，醫(yī)學期刊有責任為普通大眾傳遞權(quán)威的健康知識。臨床醫(yī)學期刊不僅具有嚴謹求精的科技期刊屬性以及實時更新的以病人為研究對象的醫(yī)學論文寶庫，還擁有由眾多優(yōu)秀醫(yī)學工作者組成的臨床專家團隊，因此在健康科普中獨具優(yōu)勢。本文通過《協(xié)和醫(yī)學雜志》辦刊過程中的實踐經(jīng)驗，闡述臨床醫(yī)學期刊如何借助新媒體平臺發(fā)揮自身優(yōu)勢，在健康科普中發(fā)揮重要作用。

1健康科普的重要性及現(xiàn)狀

1．1健康科普是減輕疾病負擔，緩解醫(yī)患糾紛的重要途徑

2016年世界衛(wèi)生組織(WHO)數(shù)據(jù)顯示，慢性非傳染性疾病已占我國傷殘調(diào)整生命年的83.4%［5］，這會給國家?guī)砭薮蟮募膊∝摀裉岣呓】抵R儲備、改變健康行為，對減輕疾病負擔至關(guān)重要。“2017微博健康醫(yī)療影響力論壇暨中國健康科普聯(lián)盟成立和中國醫(yī)師協(xié)會科普分會年會”亦透露，我國猝死的搶救成功率僅為1%～2%，卒中死亡率是歐美國家的4倍，這與我國公民健康知識水平、疾病管理能力均較低有直接關(guān)系。2018年中國公民科學素質(zhì)調(diào)查結(jié)果顯示，我國公民具備科學素質(zhì)的比例僅為8.47%，與發(fā)達國家仍有較大差距［4］。通過健康科普不僅可提高公民疾病預防意識和疾病管理能力，也是從根本上減輕醫(yī)療機構(gòu)壓力、減少醫(yī)療資源“浪費”的重要舉措。此外，由于公眾對疾病認識不足、對醫(yī)生職業(yè)期望過高，導致我國醫(yī)患矛盾越演越烈，傷醫(yī)事件頻發(fā)，造成了惡劣的社會影響。專業(yè)、客觀地向公眾宣傳醫(yī)學知識，提高患者對疾病的認知，進而為醫(yī)患順暢溝通創(chuàng)造前提，是和諧醫(yī)患關(guān)系逐步建立的基礎。

1．2我國健康科普“含金量”亟須提高

隨著人民生活水平和受教育程度的不斷提高，我國公民對自身健康日益關(guān)注。2018年我國6萬177人參與的調(diào)查結(jié)果顯示，公眾最感興趣的新聞話題即是“生活與健康”，這一比例高達92.9%［4］，這必然促使人們通過各種渠道獲取所需要的健康知識。第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.29億，網(wǎng)民通過手機接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達98.6%［6］，其中微信(95.8%)、騰訊網(wǎng)/新浪網(wǎng)/新華網(wǎng)等門戶網(wǎng)站(82.6%)、百度/搜狐等搜索引擎(79.6%)、果殼網(wǎng)/科學網(wǎng)/百度百科等專門網(wǎng)站(67.6%)已成為公民獲取科技信息的主流渠道［4］。但目前網(wǎng)絡信息來源蕪雜，很多自媒體為了追求傳播效應，往往有意夸大甚至歪曲科學事實，以博取大眾眼球;同時，由于醫(yī)學內(nèi)容具有很強的專業(yè)性，媒體在報道時如果理解不充分、不精確，也容易產(chǎn)生誤導大眾的情況。比如，2018年10大科學流言中，就有8條與健康相關(guān)［7］，因此我國健康科普的“含金量”急待提高。美國的皮尤調(diào)查結(jié)果顯示，75%的美國網(wǎng)民不檢查信息來源和日期就盲目相信所檢索到的信息［8］，我國未進行過相關(guān)調(diào)查，但結(jié)果可能也同樣不盡如人意。這一現(xiàn)象既表明了互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管的重要性，更凸顯了權(quán)威健康知識傳播平臺的重要作用。

2臨床醫(yī)學期刊開展健康科普的優(yōu)勢

科技期刊是科技創(chuàng)新成果交流傳播的重要載體，關(guān)乎國家科技信息安全，是國家創(chuàng)新體系的重要組成部分。科技期刊是國家科技競爭力與文化軟實力的重要標志，是國家爭取全球?qū)W術(shù)交流話語權(quán)的重要平臺。2018年11月，中央全面深化改革委員會第五次會議審議通過了《關(guān)于深化改革培育世界一流科技期刊的意見》（以下簡稱《意見》）。明確了我國科技期刊建設的重點任務，并提出要全力推進數(shù)字化、專業(yè)化、集團化、國際化進程，實現(xiàn)科技期刊管理、運營與評價等機制的深刻調(diào)整，構(gòu)建開放創(chuàng)新、協(xié)同融合、世界一流的中國科技期刊體系。而科技期刊的集群化運營是實現(xiàn)這一目標的重要途徑。2019年11月，由中國科協(xié)、財政部、教育部等七部委聯(lián)合實施的“中國科技期刊卓越行動計劃”又對我國科技期刊集群指明了發(fā)展方向。本文以信息通信領域科技期刊為例，分享了期刊集群建設思路及實踐，并對我國信息通信領域科技期刊的運營提出了幾點建議。

1國內(nèi)外科技期刊發(fā)展現(xiàn)狀

1.1發(fā)展情況

國外科技期刊發(fā)展情況大體呈現(xiàn)為以下特點。在學科分布方面，自然科學、工程技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生（STM）領域的學術(shù)期刊為主流期刊。在運營模式方面，注重集群化發(fā)展。少數(shù)大型出版企業(yè)占有主要的市場份額，大量小公司或非營利機構(gòu)發(fā)揮自己的專長，在市場上也占有一席之地；期刊出版商廣泛與各國的期刊編輯部開展合作，編輯部負責內(nèi)容，期刊出版商負責期刊的運營、宣傳和管理。在內(nèi)容質(zhì)量方面，注重打造期刊品牌，形成品牌優(yōu)勢和效應。在盈利模式方面，注重數(shù)字出版與知識服務。國外科技期刊出版業(yè)已經(jīng)做到了從引導科研到投資科研，把科技期刊置于知識創(chuàng)新、知識推廣、知識應用的中心環(huán)節(jié)。

1.2出版規(guī)模

國外科技期刊集群化規(guī)模大。以STM領域的期刊為例，施普林格·自然集團出版2241種、愛思唯爾集團出版1670種、約翰·威立出版1300種、泰勒弗朗西斯出版827種[1]。2016—2018年度，我國科技期刊出版規(guī)模變化情況見表1。從表1中可以看出，我國科技期刊的主管、主辦單位眾多，各刊分散經(jīng)營，集群化程度較弱，2016年、2017年出版期刊數(shù)大于10種的出版單位僅有8家，而2018年這個數(shù)據(jù)迅速增長，達到了32家，可見我國科技期刊出版整合的趨勢逐漸顯現(xiàn)。

1.3對我國科技期刊發(fā)展的認識