一、大學(xué)生誠信教育的困境與經(jīng)驗(yàn)借鑒

（一）當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育困境原因分析

當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實(shí)效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風(fēng)氣

社會中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負(fù)面影響。

2．誠信教育脫離實(shí)際

誠信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

摘要：

近年來，高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，提升高職學(xué)生誠信教育成為高職教育中的關(guān)鍵一環(huán)。提升高職學(xué)生誠信教育，第一，要加大誠信教育的宣傳，通過開展全方位的宣傳活動，舉辦相關(guān)主題的文化活動，在潛移默化中完成誠信教育；第二，實(shí)現(xiàn)誠信教育學(xué)科的建設(shè)與融合，高職院校通過開設(shè)思想道德建設(shè)課程、將誠信教育與其他職業(yè)教育相結(jié)合、加強(qiáng)網(wǎng)路誠信教育的引導(dǎo)和管理等方式來完成；第三，健全學(xué)生信用評價(jià)體制，通過完善學(xué)生信用評價(jià)體系和建立學(xué)生誠信檔案來保障誠信教育落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：

高職學(xué)生；誠信教育；對策

誠實(shí)守信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是健全人格的重要品質(zhì)之一，是國家昌盛、民族文明的重要標(biāo)志。黨的十八大報(bào)告中提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀。”社會主義核心價(jià)值觀的培育與踐行離不開誠信價(jià)值觀的塑造。近年來，我國高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，為社會各界輸送了大批技術(shù)性人才。加強(qiáng)高職學(xué)生的誠信教育，對于實(shí)現(xiàn)高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)高職教育的持續(xù)健康發(fā)展，培育與踐行社會主義核心價(jià)值觀等都具有非常重要的意義。當(dāng)前高等職業(yè)院校學(xué)生的思想道德主流是積極向上的，誠信意識也在不斷被強(qiáng)化，但還存在相當(dāng)一部分學(xué)生誠信意識淡薄、誠信缺失等問題。面對這些問題，我們亟需通過開展誠信教育來提高高職學(xué)生的誠信道德。誠信教育，就是讓每個人明白誠實(shí)守信的重要性，認(rèn)識到誠實(shí)守信對社會的良好作用，認(rèn)清誠實(shí)守信在社會生活中帶來的積極影響，從而發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可誠信，做到做人做事以誠信為本，能夠自覺地踐行誠信意識。高職院校學(xué)生誠信教育是指教育學(xué)生在學(xué)習(xí)誠信、經(jīng)濟(jì)誠信、生活誠信、誠信貸款與受助、誠信上網(wǎng)和誠信就業(yè)等方面養(yǎng)成誠實(shí)守信、實(shí)事求是的道德品質(zhì)。提升高職學(xué)生的誠信教育，需要從高職院校學(xué)生本身特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合誠信教育的主要內(nèi)容來展開。本文認(rèn)為，提高高職學(xué)生的誠信教育可以通過以下方式來實(shí)現(xiàn)。

一、加強(qiáng)誠信教育的宣傳工作

實(shí)現(xiàn)誠信教育，宣傳是關(guān)鍵。因此，高職院校在提升誠信教育時，首先要加強(qiáng)誠信教育的宣傳工作。搞好誠信教育的宣傳工作，可以通過實(shí)現(xiàn)誠信教育的全方位宣傳，發(fā)揮教師言傳身教重要作用，開展以誠信教育為主的文化活動等方式來實(shí)現(xiàn)。

一、高校誠信教育存在的主要問題

1．施教者誠信缺失的不良示范。

主要表現(xiàn)在兩個方面:一是工作中缺乏踏實(shí)肯干的精神。例如有的教師不認(rèn)真?zhèn)湔n，不親自制作課件，而直接使用教材附帶的課件，并將制作者修改成教師本人的名字;有的教師為了評教獲得良好，在對學(xué)生課程成績評定時沒有原則性的討好學(xué)生，而不結(jié)合學(xué)生平時課業(yè)表現(xiàn)給予評定。二是學(xué)術(shù)不端行為時有發(fā)生。學(xué)術(shù)不端行為主要表現(xiàn)為:抄襲、剽竊、侵吞他人學(xué)術(shù)成果;篡改他人學(xué)術(shù)成果;偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)等。殊不知，教師的上述行為都不經(jīng)意間都潛移默化地在影響學(xué)生的道德認(rèn)知和價(jià)值取向，影響大學(xué)生誠信道德品質(zhì)的形成。

2．誠信教育途徑較單一。

當(dāng)前，高校誠信教育主要通過第一課堂來實(shí)施，如以系列思政課的形式培養(yǎng)學(xué)生誠信態(tài)度，提升學(xué)生的誠信道德意識，形成良好的誠信行為習(xí)慣。由于途徑、形式較單一，效果不甚明顯，許多學(xué)生對誠信道德的理解僅僅停留在感性認(rèn)知層面上，沒有達(dá)到理性認(rèn)知程度，更沒有形成內(nèi)心信念和內(nèi)化為行為習(xí)慣，使學(xué)生難以自覺做到知行的統(tǒng)一。

3．誠信操作教育懲罰機(jī)制不健全。

目前高校實(shí)施誠信教學(xué)存在重課堂教學(xué)、輕操作教學(xué)的實(shí)際。經(jīng)過近幾年的建設(shè)，各高校在誠信操作教育方面雖然也制定了一些約束、監(jiān)督機(jī)制，如簽訂考試承諾書和發(fā)表畢業(yè)論文聲明等。但在約束的同時，缺乏有效激勵、懲罰措施，更多強(qiáng)調(diào)克己和自我反省，對符合誠信準(zhǔn)則的行為一般的做法是口頭表揚(yáng)，對違反誠信、違背道德的做法普遍做法是批評教育，沒有建立有效的懲罰終止措施，誠信操作教育效果不明顯。

摘要:

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國的倫理體系中歷來備受推崇。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，人們的思想觀念和價(jià)值取向日益多元化，幾千年來作為社會基本道德規(guī)范的誠實(shí)守信原則受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠信道德的內(nèi)容博大精深，在當(dāng)代大學(xué)生的誠信教育過程中，充分發(fā)揮其價(jià)值和功用，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會主義核心價(jià)值觀;誠信教育

一、傳統(tǒng)文化中的誠信思想

我國古代不同時期文獻(xiàn)中對“誠”和“信”有著深刻而詳實(shí)的解讀，“誠”“信”二字連用至少可以追溯到先秦時期。在《論語》中有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”，［1］4“信近于義，言可復(fù)也”。［1］7在《荀子•不茍》中有“誠信生神，夸誕生惑”之說，意思是說誠實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會效果，相反，虛妄夸誕則產(chǎn)生社會惑亂。東漢許慎《說文解字》說:“誠，信也，從言從聲”，“信，誠也，從人從言”。宋明時期的程頤、程顥說:“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜;為事不以誠，則事敗;自謀不以為誠，則是欺其心，而自棄其忠;與人不以誠，則是喪其德，而增人之怨。”［2］可見，誠信不僅是交友之道、夫婦之道、治國之道，也用于生活的其他領(lǐng)域，其被賦予了普遍的指導(dǎo)意義。在封建社會，儒家對“誠信”推崇備至。以“信”為例，一部《論語》，“信”字出現(xiàn)了38次，孔子將“忠”和“信”看作是最主要的道德規(guī)范，孟子則將“信”作為“五倫”之一，到了漢代，“信”被列入“三綱五常”之中。雖然“誠”與“信”相互關(guān)聯(lián)，但二者又存在著區(qū)別:“誠”是指“內(nèi)誠于心”，“信”則偏重于“外信于人”;“誠”是對道德主體的單向要求，“信”是對社會群體提出的多邊要求。由此可見，在我國古代漫長的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠信道德的內(nèi)容博大精深，誠信在我國傳統(tǒng)社會中發(fā)揮過積極有效的作用?？梢哉f，誠信是天地間的一種必然法則，是做人的基本準(zhǔn)則，是基本的交友之道，是經(jīng)濟(jì)活動的基本行為規(guī)范，是保證社會穩(wěn)定發(fā)展的為政之道。

二、當(dāng)代大學(xué)生的誠信危機(jī)及其原因

一、缺乏誠信給中職學(xué)生帶來的影響

誠信就像一條紐帶，連接著每個個體，而人的生活不可能是一座孤島，不講信用，害人害己。無數(shù)的事例告訴我們，失信于人，就會產(chǎn)生信任危機(jī)，難以在各種情況下立足。人際交往中的誠信缺失會導(dǎo)致人與人之間的不信任、關(guān)系疏遠(yuǎn)。缺乏誠信會使中職學(xué)生在所在單位不被信任，從而使中職學(xué)生在就業(yè)中遇到種種困難。缺乏誠信，就會有損個人或集體的形象，不利于人與人之間的交往，破壞良好的人際關(guān)系。

二、中職學(xué)生缺乏誠信的原因

中職學(xué)生誠信缺失的表現(xiàn)，究其原因有很多方面：

（1）受到社會上的弄虛作假、坑蒙拐騙現(xiàn)象的影響，使中職學(xué)生有了背棄誠信的思想。

（2）家庭中家長們溺愛孩子，對孩子做錯的事情不管不問。在中職學(xué)生家庭中，有的家長為了讓學(xué)生在家多待一天，謊報(bào)孩子生病，替孩子向教師請假，使得中職學(xué)生養(yǎng)成撒謊和不誠信的習(xí)慣。

（3）學(xué)校誠信教育不足也是中職學(xué)生缺乏誠信的主要原因，學(xué)校重視文化知識，而對學(xué)生的道德教育不重視，使學(xué)生沒有受到良好的道德教育。

作為職業(yè)教育的主力軍之一，中職教育必然充滿了著職業(yè)教育的廣泛特點(diǎn)。特別是注重市場，注重就業(yè)，注重實(shí)用的特點(diǎn)，這就使得中職教育或多或少的忽視基礎(chǔ)教育、德育教育。因此，中職學(xué)生誠信缺失經(jīng)常表現(xiàn)在：第一，學(xué)習(xí)上失信。主要有：考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重，特別是一些需要記憶的科目，會制作各種作弊工具，動用一切能用來作弊的工具完成作弊行為。還有作業(yè)抄襲，除了抄襲同學(xué)還會抄襲網(wǎng)絡(luò)等。幾乎不愿意去動腦子自己做。第二，人際上失信。主要有：欺騙老師，這個現(xiàn)象反映在上課遲到、曠課、不交作業(yè)等等各個方面。欺騙家長，特別是期中、期末成績的欺騙。針對中職學(xué)生存在的誠信道德缺失現(xiàn)象，分析中職學(xué)生誠信缺失的原因主要有：第一是職業(yè)教育制度普遍存在的缺陷。首先，職業(yè)教育為了順應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的潮流，在大方向上，學(xué)校更加重視的是完成生源數(shù)量，忽視生源的質(zhì)量。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，更多的是重視教授和培訓(xùn)學(xué)生的專業(yè)技能及操作技能，對學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)較為缺乏；其次，學(xué)校為了滿足就業(yè)率，滿足下一年的生源率，對中職畢業(yè)學(xué)生的輸出沒有系統(tǒng)的有效的質(zhì)量把關(guān)，尤其是在道德品質(zhì)方面。再次，中職學(xué)生較普通高中生來說，整體生源綜合素質(zhì)偏低，部分學(xué)生存在嚴(yán)重誠信缺失和行為偏差，這對于其它中職學(xué)生而言，無疑是一個定時炸彈，在學(xué)生相處中，或多或少會產(chǎn)生消極影響。二是缺乏合理有效的道德評價(jià)制度，尤其是誠信評價(jià)。我們翻閱中職學(xué)校對學(xué)生的綜合評估，不難發(fā)現(xiàn)幾乎沒有學(xué)校將誠信這一標(biāo)準(zhǔn)擺在一個量化的角度去考量學(xué)生的綜合素質(zhì)。特別是在期末獎懲制度上，更加沒有誠信標(biāo)準(zhǔn)的蹤影。這就無形中讓學(xué)生對誠信產(chǎn)生不重視的心理。三是社會整體誠信缺失。由于轉(zhuǎn)型期道德的失序，因此嚴(yán)重影響和動搖了誠信文化的道德地位。使得社會、學(xué)校、家庭三方面都有一定程度的誠信缺失。這就使得中職學(xué)生在耳濡目染中對誠信漠不關(guān)心，漸行漸遠(yuǎn)。因此我們有必要通過種種途徑來加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，重構(gòu)誠信文化在中職學(xué)校德育教育中的作用。

我們知道，中職學(xué)生的誠信教育是一項(xiàng)繁重的系統(tǒng)工程，只有整合各種現(xiàn)有的教育資源，形成一個德育教育的合力，才能將中職學(xué)生的誠信教育落到實(shí)處。因此要根據(jù)職業(yè)教育的特殊性和中職學(xué)生的內(nèi)在特點(diǎn)去完善中職學(xué)生的誠信體系，是現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，也是重中之重。首先，針對市場對中職學(xué)生的需求和人才培養(yǎng)目標(biāo)，制定符合中職學(xué)生實(shí)際的道德教育綜合方案和道德評價(jià)制度。在制定道德教育內(nèi)容上,要以人為本，根據(jù)中職學(xué)生的特有個性，加強(qiáng)各個領(lǐng)域的道德要求,特別是從抓好社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育三方面入手。加強(qiáng)社會公德建設(shè)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的誠心和愛心,要求學(xué)生把對親人和熟人的倫理關(guān)懷擴(kuò)展到整個社會和所有的人,這樣的社會公德才能與工業(yè)文明的發(fā)展相吻合。職業(yè)道德涵蓋著從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系,這些關(guān)系涉及生活的方方面面,對于中職學(xué)生順利跨入工作崗位，并得到單位和同事好評是必不可少的重要條件。學(xué)校德育工作的合理和有效直接關(guān)系到中職學(xué)生能否在工作中愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。因此要著力培養(yǎng)中職學(xué)生的職業(yè)理想和道德情操。家庭是社會的細(xì)胞,是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單位,億萬個家庭結(jié)合起來構(gòu)成了社會。家庭的良好狀態(tài),不僅直接影響中職學(xué)生的精神狀態(tài),而且影響社會道德的整體水平,正是在這個意義上,家庭美德建設(shè)是道德建設(shè)的重要方面,是保證中職學(xué)生幸福健康生活和發(fā)展的重要條件。其次，加強(qiáng)道德主體的道德觀念建設(shè)。道德主體在這里主要指思想政治教育工作者和青少年。在踐行職業(yè)道德的基礎(chǔ)上,思想政治教育工作者還有特殊的職業(yè)內(nèi)容和要求,那就是道德教育要以人為本，針對不同的學(xué)生隊(duì)伍采取不同的道德教育方法。因此,為了適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的要求,建設(shè)一支較好的道德教育的隊(duì)伍是道德建設(shè)順利取得預(yù)期目標(biāo)的關(guān)鍵。

在此基礎(chǔ)上我們要重點(diǎn)關(guān)注青少年自我修養(yǎng)的培養(yǎng),他們是國家的未來和希望，他們的思想道德狀況如何,直接關(guān)系到國家的前途命運(yùn)。再次，誠信道德教育要采用適當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩?。要形成啟發(fā)引導(dǎo)、熏陶感悟和潛移默化的教育方式;要構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會三位一體的道德教育體系。發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會三方作用，形成教育合力。要充分發(fā)揮積極向上的社會輿論、新聞導(dǎo)向和大眾傳媒、文學(xué)、藝術(shù)、體育活動對道德建設(shè)的特殊的滲透力和影響力；還要樹立典型、表彰先進(jìn),充分發(fā)揮其示范導(dǎo)向和輻射作用?？傊?，根據(jù)中職學(xué)生不同專業(yè)的特點(diǎn)，對學(xué)生在校期間結(jié)合思想道德和素質(zhì)教育進(jìn)行誠信教育，培養(yǎng)學(xué)生在走向工作崗位之前的誠實(shí)品質(zhì)，為培養(yǎng)合格的職業(yè)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者：王瑩 單位：上海海事大學(xué)

【摘要】思政課堂是誠信理論教育的主渠道，教師應(yīng)多層面聯(lián)系實(shí)際豐富誠信內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)誠信教育意境，注重培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)存誠信觀的批判和反思的能力。在思政教育實(shí)踐環(huán)節(jié)，應(yīng)建立由思政教育部門牽頭，多方共同參與的思政導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)，從團(tuán)體誠信入手組織教育活動，從“三心”教育入手建構(gòu)誠信評價(jià)體系，從提升校園文化的審美品位入手營建誠信校園氛圍。

【關(guān)鍵詞】大思政；高校；誠信教育；現(xiàn)狀；途徑

高校教育的大思政理念，就是以思政課堂教學(xué)為主陣地，課內(nèi)教學(xué)與課外思政教育相結(jié)合，使思政教育全程覆蓋學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)的整個過程，全面覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個領(lǐng)域。教育者不局限于思政課教師，而是“全校的專任教師、黨政干部、輔導(dǎo)員乃至全體教職員工都參與”。[1]大思政理念能對高校的誠信教育起重要作用，一能有效避免思政教學(xué)與思想政治工作兩套系統(tǒng)脫節(jié)的“兩張皮”現(xiàn)象，協(xié)調(diào)各方資源形成誠信教育合力。二能把課堂教學(xué)與課外實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，突出學(xué)生主體的自我修養(yǎng)，促進(jìn)誠信觀念在實(shí)踐體驗(yàn)過程中內(nèi)化。三能實(shí)現(xiàn)誠信教育對學(xué)生全程、全面的熏陶。

一、高校思政工作中誠信教育的現(xiàn)狀

高校誠信教育受到中央的高度重視，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“誠信”作為公民的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，社會主義核心價(jià)值觀把“誠信”作為基本要求，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確強(qiáng)調(diào)大學(xué)生思想政治教育要以誠實(shí)守信為重點(diǎn)。事實(shí)上當(dāng)今社會對誠信的呼聲很大，用人單位普遍都要求從業(yè)人員具備誠信品質(zhì)。因此，高校要充分發(fā)揮思想政治教育在誠信教育中的作用，讓誠信教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，把培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識和誠信行為習(xí)慣作為思政教育的重要內(nèi)容。然而，很多高校對此卻不夠重視，“說起來重要，做起來不要”的現(xiàn)象十分普遍。基于大思政的視閾，高校思政教育工作中的誠信教育普遍存在下列問題：其一，誠信教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)。思政課堂教學(xué)是高校誠信理論教育的主渠道，但是思政課教材中關(guān)于誠信教育的內(nèi)容所占比例甚微。在高校思政宣傳教育工作中，誠信教育內(nèi)容脫離實(shí)際表現(xiàn)為：一是重誠實(shí)教育，輕信用教育。誠信道德教育多集中在真心實(shí)意、誠實(shí)不欺這個層面上，但在與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的個人信用、企業(yè)信用、商業(yè)信用、銀行信用和政府信用等方面的教育則很少。二是重誠信道德品質(zhì)教育，輕規(guī)則教育。誠信教育主要集中在道德品質(zhì)教育的層面上，誠信的規(guī)則教育較少，突出地表現(xiàn)在紀(jì)律和法律誠信教育少、經(jīng)濟(jì)誠信和職業(yè)誠信教育少、誠信合作的團(tuán)隊(duì)精神教育不夠等。其二，重認(rèn)知教育，輕行為體驗(yàn)，誠信教育呈現(xiàn)科學(xué)化傾向。高校開展誠信教育主要是通過思政課堂教學(xué)、誠信專題講座等方式來進(jìn)行的，重在誠信知識灌輸。誠信教育走向“科學(xué)化”，缺失了人文性的特點(diǎn)，使大學(xué)生對誠信停留在認(rèn)知上，忽視了誠信的體驗(yàn)、反省和實(shí)踐。許多高校在教學(xué)和管理實(shí)踐中出現(xiàn)了“管知不管行，管教不管育”現(xiàn)象，許多規(guī)章制度本身就違背“三公”原則，缺乏誠信約束，尤其是領(lǐng)導(dǎo)和教師、教師和學(xué)生間按不同的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，領(lǐng)導(dǎo)失信懲罰無章可循，無人過問，教師失信懲罰無力。在一些高校，領(lǐng)導(dǎo)和教師沒有真正起到誠實(shí)守信的示范作用，學(xué)生管理過程中因“人情風(fēng)”而引起的失信現(xiàn)象十分普遍。從誠信道德內(nèi)化角度看，道德認(rèn)知固然重要，但誠信道德是需要踐行的價(jià)值體系，誠信認(rèn)知若不通過誠信行為體現(xiàn)便沒有意義，而我們的誠信教育恰恰削弱了這一重要環(huán)節(jié)。認(rèn)知與體驗(yàn)相悖會嚴(yán)重影響教育效果，因此誠信教育要從“科學(xué)世界”走出來，在實(shí)踐中營造人文性的行為體驗(yàn)氛圍。其三，教育考核形式僵化，缺乏親和力。思政課實(shí)施誠信教育的基本形式是理論灌輸，一張嘴一堂課從頭講到尾，僵化的說教形式嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。誠信道德考核途徑單一,“應(yīng)試德育”使誠信教育流于形式。誠信教育的最終評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本不應(yīng)是分?jǐn)?shù)，而是誠信品質(zhì)的表現(xiàn)和誠信信念的養(yǎng)成。然而，當(dāng)前高校對學(xué)生誠信品質(zhì)的考核普遍與智育的考核形式相同——通過德育課考試的形式進(jìn)行。“鑒于中國人分?jǐn)?shù)唯上的傳統(tǒng)價(jià)值取向，德育課程所取得的分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生德行等級的標(biāo)準(zhǔn)。”[2]很多人認(rèn)為成績好則品德好,成績差則品德差，這種考核方式僅能考查學(xué)生的誠信認(rèn)知水平，無法對學(xué)生的誠信情感、誠信行為進(jìn)行考核、評估。大學(xué)生的誠信修養(yǎng)更多的是從日常行為中表現(xiàn)出來的，忽視與受教育者的日常溝通與交流，沒能發(fā)揮學(xué)生主體自我教育的作用，只憑傳統(tǒng)課堂教學(xué)和考試的教育模式是很難達(dá)到良好效果的。其四，教育者沒能形成合力。多數(shù)高校都把誠信教育看成只是德育教師和生管部門該唱的戲，專業(yè)教師忽視自己言行誠信的教育責(zé)任，許多黨政干部在工作中總是人情世故高過誠信，一些學(xué)生干部也“逢人說人話，逢鬼說鬼話”。不同教育者各唱各的調(diào)，思政課理論教學(xué)與系部組織的教育活動之間往往是脫節(jié)的，缺少必要的溝通和協(xié)調(diào)。教育者沒形成合力，高校就不能形成“人人講誠信、人人誠信受監(jiān)督”的氛圍。綜上所述，高校誠信教育是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的迫切需要，但是當(dāng)前高校這項(xiàng)教育還存在很多不足，造成這種現(xiàn)狀的根本原因是缺乏大思政觀，誠信理論教學(xué)和思政教育實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。

二、大思政視閾下開展誠信教育的途徑與措施

高校誠信教育必須把理論環(huán)節(jié)和實(shí)踐環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生正確認(rèn)知、感悟誠信，體驗(yàn)誠信，培養(yǎng)誠信能力。

摘要：當(dāng)前大學(xué)生道德教育中逐漸融合了文化自信教育，但力度不夠，存在文化資源開發(fā)不足、教育形式單一、文化自信認(rèn)識不足、社會消極影響等問題。推動文化自信與大學(xué)生道德教育的融合，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用馬克思主義辯證哲學(xué)觀，結(jié)合大學(xué)生群體教育特點(diǎn)，在已有的大學(xué)生校園文化基礎(chǔ)上，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、認(rèn)知和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化自信與道德教育的知行合一。

關(guān)鍵詞：文化自信；道德教育；大學(xué)生教育；校園文化

文化自信是中國特色社會主義制度自信、理論自信、道路自信之后的第四個自信，具有基礎(chǔ)性的作用。文化自信是指一個民族、國家或政黨對自身文化具有極高的認(rèn)同感，如從內(nèi)心的尊敬、愛護(hù)、學(xué)習(xí)傳承等。因此，文化自信的一般來源是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或指導(dǎo)民族國家重建和復(fù)興的科學(xué)理論。大學(xué)生作為一個青年知識群體，是社會建設(shè)和發(fā)展的后續(xù)儲備力量，其道德文化水平直接影響著民族社會的發(fā)展和繁榮。大學(xué)生道德教育日益受到社會各界的重視，特別是文化自信概念提出以后，全國高校普遍開展了關(guān)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各類活動，如“孝”文化繼承、地方特色文化傳承、紅色文化繼承等主題活動。但實(shí)際效果并不理想，在現(xiàn)有社會背景下，就業(yè)壓力的增大、功利主義的盛興、西方社會思潮的沖擊，極易對大學(xué)生不成熟的心理產(chǎn)生影響，對中華民族文化和文化自信存在某種認(rèn)識誤區(qū)，而學(xué)校卻沒有引起真正的重視。為此，通過對當(dāng)前大學(xué)生道德教育中文化自信教育的現(xiàn)狀分析，結(jié)合文化自信的相關(guān)概念，對文化自信融入大學(xué)生道德教育的途徑和方式進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，試圖提出新的融合方式，推動大學(xué)生文化自信道德教育的健康發(fā)展。

一、文化自信的內(nèi)涵

文化自信概念的提出是對中國特色社會主義文化建設(shè)的一個回應(yīng)，是積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值體系的另一個途徑，本質(zhì)上是為了豐富和滿足日益增長的文化需要，堅(jiān)定中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，通過豐富精神世界，為社會主義的建設(shè)和全面小康社會的實(shí)現(xiàn)提供源源不斷的精神動力。當(dāng)前對于文化自信的含義和特征有一些共性的認(rèn)識。有人認(rèn)為文化自信是指文化主體對自身文化進(jìn)行認(rèn)知、反思、認(rèn)同、批判、比較等一系列活動的過程，從而對自身文化價(jià)值、生命力的肯定和高度認(rèn)可，因此，文化自信具有包容性和主體性等特征［1］；也有人認(rèn)為文化自信是指一個國家、民族或政權(quán)組織對自身文化價(jià)值的高度認(rèn)同和認(rèn)可，積極傳承和發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極維護(hù)自身文化在地區(qū)內(nèi)的主流地位。因此，可以說文化自信就是對自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的充分肯定［2］。本文認(rèn)為文化自信是一個地區(qū)的文化主體（可以是民族或國家、政權(quán)）對自身文化的肯定和認(rèn)同，是對自身文化價(jià)值、生命力的肯定和認(rèn)可，并在積極繼承和反思的過程中，不斷兼收并蓄、結(jié)合時代創(chuàng)新的精神，發(fā)展和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。因此，文化自信應(yīng)當(dāng)具有這樣一些特點(diǎn)：一是主體性，這是一個文化創(chuàng)造和繼承的主體所具有的文化自豪感。每一種文化都有主體，文化主體對創(chuàng)造和繼承這一優(yōu)秀民族文化具有濃厚的主體自豪感，并與其他文化主體進(jìn)行辯論，維護(hù)自身文化的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。二是包容性，文化自信最大的特點(diǎn)在于“自信”二字，真正的文化大國，是自信的，勇于直面其他文化思潮的挑戰(zhàn)，因?yàn)檎嬲膬?yōu)秀文化會在文化的交鋒和交流過程中，兼收并蓄，海納百川。三是發(fā)展性，文化自信不是抱殘守缺，不是守著千年的榮譽(yù)，沉湎于過去，而是能積極地進(jìn)行文化創(chuàng)新和發(fā)展，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化只是文化發(fā)展的肥沃土壤，只有與時代結(jié)合才能迸發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新的階段，社會中的矛盾因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的放緩逐漸顯露，因此，提出文化自信有利于社會矛盾在一個共同的文化背景下進(jìn)行協(xié)商解決?？梢哉f，文化自信對當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著十分重要的意義,包括：一是作為調(diào)節(jié)社會矛盾的潤滑劑，通過文化自信的提出，共同打造民族優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的社會大氛圍，通過文化認(rèn)同緩解社會矛盾，有利于社會主義和諧社會的發(fā)展和建立。二是作為精神支持，有利于我國特色社會主義文化的建設(shè)和發(fā)展，滿足人民群眾日益增長的文化需求。三是作為精神動力，是我國民族復(fù)興和中國夢實(shí)現(xiàn)的不竭動力。

二、大學(xué)生文化自信道德教育的現(xiàn)狀

隨著文化自信的提出，全國各高校都積極開展了關(guān)于大學(xué)生文化自信的道德教育，通過積極傳承中華民族的優(yōu)秀文化，開展豐富多樣的主題文化活動，大學(xué)生文化自信道德教育呈現(xiàn)了新的面貌。但當(dāng)前大學(xué)生文化自信道德教育發(fā)展融合還存在著一些問題，對文化自信教育重要性認(rèn)識不足、文化自信道德教育還存在著資源開發(fā)不足、教育形式單一等問題。