一、城市與城市文化的生成邏輯

城市作為復雜多變、包羅萬象的現象集合和社會存在，其在不同發展階段和不同學科有著不同的定義。總體來說，城市的定義包含以下幾個要素。第一，環境（生態）要素：這主要包括滿足城市生產發展的人口、資源和自然等客觀環境要素。第二，經濟要素：城市是經濟集聚和經濟功能性的載體，經濟發展所依賴的物流、空間、資本等要素在城市發展過程中不可或缺。第三，社會要素：主要是指城市生產方式、價值觀的獨特呈現和表達方式，城市社會特征是一種文化的表達。城市并非是簡單的人口、生產資料、商品交換的聚集地，它“不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關并經常相互影響的各種功能的復合體——它不單是權力的集中，更是文化的歸極”。城市是人類文化的載體和存在方式，文化是城市的靈魂和人格價值訴求。正如斯賓格勒斷言：世界歷史就是城市和市民的歷史。可以說，城市的發展歷史在一定程度上可以說是城市文化的發展歷史。人類把城市作為地域性乃至世界性的發展中心，留下城市獨特的建筑、習俗、風格等文化遺產，將各具特色的文化形成塑造為城市的靈魂。為了更好地理解城市文化，本文借用任平教授關于文化和城市文化的內涵定義：所謂文化就是與自然相對立的人類“內隱的或外顯的行為方式”，文化在本質上是人與自然、人與人的關系。而城市文化就是以物質的和精神的空間顯現的人的文化，城市、人、歷史、文化及其相互關聯城市的靈魂。城市文化可以分為四個層次：物質文化層即城市的建筑文化，管理秩序層即生活與行為制度層次，精神秩序層即心理觀念文化等人文價值層次。這其中物質文化是城市文化的基礎，制度文化是中介，生活秩序文化是表現，人文價值文化是靈魂，整個城市文化不過是由精神秩序、人文價值核心外化構成的文化價值體系。城市文化是城市與文化的統一體，是城市精神外化及人格化的表現，是都市人之為都市人的生活方式。城市文化屬性首先表現為城市文化的開放性。開放性在早期商業城市的海外貿易和經濟交往中得以發展，近代資本主義工業文明以城市作為空間節點開拓世界市場建立普遍聯系時，城市體系的聚集和擴散效應借以經濟、文化的開放迅速擴大。對不同文化的接納是城市社會交流的必要前提，源于經濟的發達開放形成的對不同地域、文化價值觀的異質主體的開放包容，最終打破傳統鄉村文化保守性而形成城市文化的開放性，成為城市文化的根本特征之一。城市文化屬性其次是自治性。城市文化自治性是指內化為城市價值、文化結構、行為模式的平等觀念、民主意識和法治精神。平等是市場經濟的普遍原則，是對市場經濟主體的承認和尊重，資本主義對交換價值的追逐，將平等觀念與實現人的獨立性一同“植入”了城市文化的精髓。在平等觀念基礎上進而產生廣泛的城市民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督等政治參與秩序。現代城市社會的復雜分工與社會交換呼喚確定性、統一性、穩定性的規則，于是正規、健全的法律保障體系開始為市場經濟保駕護航，法律本身還內涵著對平等、自由、民主的價值追求。現實來看，平等、民主、法治基礎上產生的市民社會真正成為“全部歷史的真正發源地和舞臺”，城市正是市民社會的誕生地和發達健全的標志，是世界市場的支配力量。城市文化屬性核心歸于自由性。盧梭認為，人人生而自由。恩格斯說，文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。資本主義以對私有財產的自由支配與處置、以自由競爭為內在規律的資本增值實現對經濟秩序的無形維護，自由文化表現為經濟行為和社會功能上對提供選擇的可能性、實現目標的手段的多樣性以及獲取勞動成果的公平性的滿足，對自由的追求是人的本質復歸的過程，是完整的人以全面的方式占有自己的全面的本質的過程，是從本質上實現人的全面發展和個性彰顯的過程。

二、城市文化的西方視閾演化邏輯

考察城市形成、發展史，可以發現城市、城市文化是生產力水平和專業勞動分工的必然產物。當公元前五千年左右人類發展所需的農作物開始積累時，一部分勞動人口得以解放從事非農業勞動的工作，早期城鎮就已經雛形顯現。人類長期的遠古狩獵活動、谷物栽培、規模化生活以及文字記載等各種手段的實踐和社會變革中，全部發展使得村莊文化逐步向城市文明退讓。“人類能力的發展，人類自我的擴大……這種發展文化在城市結構上有許多表現，所有這些都是這種獨特過渡的具體表現形式，亦即文明的興起”。然而由于其與現代城市的突出差別，使得這樣的前現代性城市（城邑、城鎮）的發展數量、規模和質量都十分有限。隨著18世紀末英國工業革命的號角吹響，現代性主導的城市化浪潮在世界各地以爆炸性的姿態快速推進，其與前現代城市在功能、規模、性質等各方面呈現出本質差異，正如吉登斯所描述：“現代的城市中心，是根據幾乎完全不同與舊有的將前現代的城市從早期的鄉村中分離出來的原則確立的”。然而，現代城市化的目的也僅僅在于實現工業化，進而滿足資本日益膨脹的本性。科學技術無所不能的假象膨脹了工具理性，在造成理性與自然和人性的斷裂的同時，造就了啟蒙成為新的神學的退化。現代城市化造就了高效的生產機制、發達的工業社會，但兩百年間發生的兩次世界大戰，將人類在工具理性催生下的貪婪墮落極致展現，現代文明在現代性、資本全球化泛濫中造就了城市的發展困境和城市文化的無序迷茫。工具理性的失敗呼喚人文理性的回歸，人類和城市曾經追求的工業文明城市結構正在坍塌，當前知識經濟、網絡經濟在通過信息重置人與自然、社會和人自身之間的關系，并深刻地變革城市的經濟社會結構的同時，城市表面繁榮下的沖突與浮躁深入城市文化肌理。面對城市和城市文化問題，西方學者從不同維度展開了深刻的思考與探索。以列斐伏爾、大衛·哈維、愛德華·蘇賈為代表的新馬克思主義者，沿著馬克思政治經濟學批判路徑，將空間納入資本擴張、生產方式的邏輯并視其為資本主義進入新階段的表現。列斐伏爾通過“社會性、歷史性、空間性”三元辯證法的改造，指出資本主義生產正不斷超越地理空間，通過社會生產關系由空間中物的生產轉變為空間的生產即生產空間本身。大衛·哈維通過對“歷史——地理唯物主義”的理論升級，堅持認為城市生活中表現最為突出的特征是“時空壓縮”體驗，資本同一性擴張過程也是不平衡地理學的形成過程。愛德華·蘇賈也認為空間具有本體論的性質，城市空間不再是生產的容器存在，而是被納入了商品生產、利潤增長和社會關系再生產的過程，城市空間具有自身再生產的能力和文化屬性。海德格爾、胡塞爾、劉易斯·芒福德等后現代人本主義思潮，崇尚對日常生活的回歸及去中心化、差異化的文化，后現念與當代城市文化的變革融為一體。人本主義現象學、存在主義以情感、意義為本體，從人的認識、情感與本質的重讀和發掘，用積極的日常生活經驗來包容、協商和認同全部的差異、多元，倡導人道主義和日常生活實踐的城市文化理念。海德格爾將城市定義為商品化、技術化、市場交換的場所和產物，通過對現象學文化意義的回歸，揭示人類存在的根源及生命意義。胡塞爾否定實證主義的科學原則和量化的工具理性，以回到生活世界重拾丟掉的文化、價值實現對意義理性的重建。劉易斯·芒福德超越城市原始的防衛與商業等實用功能，在更高層次上闡釋了城市力求差異化的文化交融和文化城市作為城市文明與社會的本質存在。

三、城市文化的馬克思主義批判邏輯

在城市文化的現代與后現代爭辯、多元性與一元性激烈交鋒的背景下，“只有通過某種主導型文化邏輯或者支配性價值規范的觀念，我們才能夠對后現代主義與現代主義之間的真正差異做出評估”，這也為馬克思主義對城市文化的審視批判提供了出場的可能。馬克思將資本主義作為城市文化分析的現實語境，揭示資本作用下豐富、多樣、復雜的社會歷史性，明確揚棄資本邏輯作為實現社會發展統一的樣態，是馬克思主義城市文化理論的基本批判理路。

1.人的現代化是馬克思主義城市文化論述的本質解讀。

一、大慶城市文化的獨特性

提起大慶，人們自然想到“工業學大慶”，學的是大慶精神、鐵人精神。鐵人精神是大慶這座城市獨有的文化，也是這座城市特有的文化資源，可以說沒有鐵人精神就沒有大慶的由來，沒有鐵人精神就沒有共和國初期國民經濟的飛速發展。因此，大慶精神是中華民族精神的重要組成部分，可見大慶精神在大慶城市文化建設中的核心作用，也是大慶特有的文化。并且，這種文化根深蒂固，有很強的生命力。近幾年，從大慶的城市文化設計建設和發展方面，不難看出大慶是一個具有獨特內涵的城市。隨處可見的“磕頭機”像草原上的牛羊一樣，在微地形綠化景觀中若隱若現；具有鮮明文化特征的“鐵人建筑”“鐵人景觀”串聯在城市的街頭巷尾所有這些形成了大慶城市文化的一大特色。大慶城市文化的重心應落在大慶精神和鐵人精神上，因為這是大慶城市文化的代表。因此，大慶精神、鐵人精神是大慶城市文化的精髓所在，更是大慶城市文化的獨特性所在。

二、大慶城市文化展示的意義

城市文化是城市的靈魂，城市因城市文化而具有吸引力和生命力。幾十年來，大慶城市文化展示為突出大慶精神、鐵人精神這一鮮明的主題，一幅幅圖片、一行行文字、一座座雕塑等都出自藝術工作者的智慧，展現了這座城市特有的文化。這樣的表現形式和設計手法，無論對大慶市民還是到過大慶的人來說，都是無聲的教育、無形的啟發、無止的激勵。激勵和感召人們熱愛大慶、服務大慶、向往大慶。這種文化展示也提高了大慶的知名度，增添了大慶的魅力。同時，也推動了大慶的經濟、文化等發展。可以說，大慶城市文化展示深入人心、耐人尋味，富有教育意義，對大慶城市發展也具有催化作用。

三、大慶城市文化的現代展示設計方法

城市文化的現代展示設計方法是多種多樣的，所展現出來的文化內涵和風格韻味也不盡相同。城市文化分為物質文化和非物質文化，大慶城市文化主要凸顯物質文化方面的建設，其中包括城市公共環境、城市建筑和展館展示設計等。通過對城市文化的保護與傳承，加以現代展示設計的綜合與凝練，更好地塑造城市的形象，展現城市的魅力。

（一）改善文化環境，提升城市品位

一、大慶文化展示

沒有文化的城市稱不上是一座城市，一座城市如果沒有文化的支撐，也就是失去了靈魂。文化讓城市具有吸引力和生命力。大慶的文化也讓大慶變得更具魅力。如果你去過大慶，你會發現大慶的現代展覽設計在各方各面都有體現。鐵人精神、大慶精神由出自藝術工作者智慧的圖片、文字、雕塑等表現出來。其方式讓人便于理解、一目了然，無形之中給人以教育、啟發、激勵，并激發人們對大慶的熱愛和向往，不僅提高了大慶的知名度，而且更多的人想要更好的服務大慶，來愛護大慶和傳承大慶精神。由于這些現代展示所帶給人們對大慶文化進行傳承更增添了大慶的魅力。當然也推動了整個大慶其他方面的發展。因為單純的經濟增長并不一定體現為社會的發展。

二、現代展示設計

社會最深刻的變化是、人文化精神的發展，現代展示設計是對現代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會傳播大慶精神是大慶精神內化為文化自覺的有效路徑。展示設計發展到今天，一直具有經濟功能和文化先導的雙重屬性，不論是設計潮流的變遷還是結構技術的革新，我們總是能從展示的內容和設計的實踐中看到其中的影子。現代展覽在實現現代化、先進化、思想化和精神化的同時也對展覽所講究的藝術美感要求也來越高。這已經形成了一種現代展覽所必須進行嚴格要求并追求更高標準的時代要求。文化的傳承與現代展覽息息相關，而現代展覽是離不開藝術設計的，藝術設計也需要現代展覽來體現現代展示設計是公共文化服務體系的重要表現，也是人們進行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術館的社會功能和價值取向，因此越來越得到社會的普遍歡迎。社會的進步與發展在文化、精神、物質等方面都應當傳承城市的歷史文脈并加以創新。現論不僅要加以物質及技術進行展示設計的進行，并要通過更靈活的手段來進行文化的傳播。當代展示藝術設計既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業文化特點的形式風格和設計理念。讓文化的傳承具有自己獨有的特點和與時俱進能代表現代社會的時代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內涵。這就要求展示設計要具有很強的時效性。一方面是展示設計必須講究現代感，能代表最新的文化信息，可以引領文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設計在展示之后可以在最短的時間內引起人們的關注并要把文化的魅力展現出來，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領悟并加以傳承，讓更多的人進行對文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實踐意義的現代展示設計的研究必須要具有文化特色和創意。

三、現代展示設計方法

現代展示設計都需要運用不同的方法結合到一起來進行表現，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過雕塑、公共建筑風格形式等。軟文化主要是通過文字、圖片等來進行傳播。當然展示設計是需要進行深思熟慮的過程。在進行展示的過程中，通常還需要運用可以讓信息更好表現的空間設計、色彩的搭配以及造型等不同的手法進行表現。如果運用不得當也會讓展覽的表達效果有所減弱。其中最大的關鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補關系。在進行展覽設計時，只有做到根據不同人的喜好、不同人的視覺感受對色彩的刺激本能的進行協調，才能維持視覺的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強調色是在展覽設計時應當注意的色彩主次關系。為了達到更好的展示效果，應通過反復對比、反復協調來確定最佳效果，使展覽設計達到多樣的統一，既不單調也不雜亂，有次有主有中心形成一個和諧的整體。在展示設計中的各個細節部位都要體現大慶文化獨有的內涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過與原生態自然產物相結合來提取大慶元素的色調，讓展覽變得生動靈活。當然又要對鐵人精神進行傳承，可以通過有條理、有秩序、按照流水線的方式來進行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過展覽來欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統的展示設計比較注重人文思想，其表現手法也過于單一，隨著社會的發展、科學的進步，以往的展示設計已經漸漸退出人們的視線。現代的展示設計在傳統的基礎上進行了完善和擴大，并且不斷的更新。信息時代快速發展，高科技的運用也越來越普遍。高科技技術的運用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現代展覽設計的創新精神體現出來。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態，而通過其動態的表現讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動化。大慶文化傳承通過現代展示設計，所謂的設計，就是對大慶文化的挖掘、提煉、培養、加工的過程。文化是城市塑造的核心，城市建設是文化的承載體、是文化發展所形成的結果，城市文化對一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結合起來，共同發展，讓城市建設來為城市代言，通過展示設計來對城市文化進行傳承。對文化傳承而進行展示設計，一是符合城市獨有的氣質，二是本身具有號召力和市民的認同感。大慶鐵人紀念館是大慶最具代表性的展示設計空間，讓人們看到王進喜當年工作的場景和圖片就可以想到艱苦創業的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。

四、結語

一、地域文化與城市視覺形象設計的釋義

 城市是人類文化必然的產物，是不同民族、不同職業、不同性格、不同年齡的人們在共同感知的事物。城市的發展與當地的地域文化密不可分，并且是可以被視覺感知的。在人的感覺器官中，由于視覺感知是人們認識環境最基本也是最初始的通道，所以視覺化傾向的形成是信息時展的必然趨勢，并對人的作用從來沒有像現在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認知和判斷。在這一背景下，城市也開始借助視覺這一信息傳達手段展現自己的魅力。城市視覺形象是指城市的公共生活環境，即普通人能夠在城市空間中體驗到的城市景觀。著名的社會學大師丹爾貝早在1976年曾說過：“現代美學如此突出地成了一種視覺美學，當代文化正在變成一種視覺文化”。在如今的城市中，這種“視覺文化”特點顯得越來越突出。概念中城市視覺形象的內涵包括兩個方面，一是具體的客觀物質文化的一面，如城市建筑的形態、空間的環境、公共設施、植被綠化的營造、戶外廣告的規劃以及城市活動、事件等；二是指人們對這種城市物質形態轉化為視覺形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說城市視覺形象是一座城市內在歷史底蘊和外在特征的綜合表現，是城市總體的特征和風格。城市視覺形象的形成是通過視覺要素的設計來完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過整合各種感官特別是視覺感知接收到的信息，便形成了關于這座城市形象的認知。這種認知把這座城市與其他城市明顯地區別開來，并且當這種認知與當地鮮明的、獨特的地域文化相結合時，城市的辨識度便會提高，人們對于這座城市的記憶會大大增加，從而形成對于這座城市的印象。

二、城市視覺形象設計內容的組構

視覺形象設計是城市形象設計系統中最直觀也是最為基礎的視覺表現，是城市精神、內涵、個性等外在表達的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個城市形象系統中內容組構項目最多、層面最廣、效果最直接的。基于人們可以通過視覺器官能夠直接感知這一因素，城市視覺形象設計的內容組構主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設施、水景、照明設計以及城市形象標志、色彩、吉祥物等，這些視覺上的要素，主要是以構筑物為主體的人工環境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規劃及建筑學家吳良鏞曾經說過：特色有地域的分界、是歷史的構成、是文化的積淀、是民族的凝結、是一定時間、地點條件下典型事物的最典型的表現。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時間、地點的典型事物”，每個詞都反映出“地域文化”是創造特色的關鍵之所在。一座城市若沒有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發展也必然會受到相應的限制，其有效的解決之道應當是以當地的地域文化為背景，以城市的理念識別為基礎，以城市的行為識別為依托，通過城市視覺形象設計，向公眾迅速、準確地傳達城市特征信息。

三、城市視覺形象設計中地域文化的體現

特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國建筑學家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。當地域文化借助于某種視覺要素的載體呈現在公眾面前時，城市的識別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續和象征。從地域文化包含的自然環境、人文環境、社會環境三個相互關聯的層面看，地域文化與城市視覺形象設計的關系體現為相互制約和相互促進的關系。一方面，特定的地域文化對城市中各視覺要素的形態、空間、色彩、材質甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺要素的設計又會提高整個城市的識別度與品位，顯示出個性特色。地域文化的內容豐富，包羅萬象，從藝術設計的角度看，城市視覺形象設計中地域文化體現有以下幾個方面。

1.城市歷史文脈的延續

1相關文獻綜述

網絡營銷也逐漸走向了大眾。新浪城市提出通過網絡平臺詮釋城市性格，可以最大化吸引受眾眼球，提升城市關注度。同時根據其網絡營銷經驗，提出了一套指導網絡營銷的原則和參考依據——IMPACT營銷理念，以“選擇決定營銷效果”作為核心理念，從方法和介質兩個層面，以互動(Interactive)、用戶粘性(Magnetism)、聚合力(Popularity)、公信力(Authoritative)、創意(Creative)、精準性(Target)六個網絡營銷要素為出發點，衡量媒體的價值及營銷策略的合理性。近年來我國各城市也開始重視城市文化品牌的網絡營銷，通過國家文化宣傳網站、政府門戶網站以節會等形式開展營銷活動。例如中國的麗江以消費者為中心來設計營銷方案，加大國際宣傳力度，在2008年被歐洲相關組織評為“歐洲人最喜愛的中國旅游城市”。紹興是外貿依存度較高的城市，外貿在紹興城市發展中占有極大的比例，因此提高紹興城市的國際知名度和國際競爭力顯得尤為重要。本文以紹興城市文化品牌國際網絡營銷傳播為研究對象，借助信息的層級效應模型設計來了解在國際受眾中紹興城市文化品牌網絡營銷的傳播效果。市場營銷傳播的信息處理模型通常將消費者對營銷傳播作出的反應作為檢測營銷傳播效應的出發點。傳播的層級效應模型假設在營銷信息傳播的基礎上，消費者會經歷一系列階段或思想狀態的變化，如對營銷傳播的接觸、注意、理解、接受、認同和行動。因此，任何形式的傳播都要經過以下六個步驟：展示、注意、理解、反應、意向和行動。(凱文•萊恩•凱勒，2009)這一模型可以作為檢測營銷傳播方式的效用的有效工具。本文以品牌傳播的層級效應模型為理論基礎，以紹興城市文化品牌營銷傳播的國際受眾為調查對象，來廓清消費者對英語為傳播媒介的紹興城市文化品牌營銷傳播的反應度，在此基礎上提出紹興城市文化品牌營銷傳播策略。

2研究設計

2.1研究問題

本研究以品牌傳播的層級效應模型為主線，從品牌營銷的六個步驟(展示、注意、理解、反應、意向、行動)主要回答以下幾個問題：(1)受調查者是從哪個途徑了解到這個品牌的？(2)品牌的哪些信息能夠引起受調查者的關注？英語網絡媒介中的品牌形象的表達是否清晰？(3)受調查者對英語網絡媒介中的品牌信息的滿意度如何？(4)英語網絡媒介中的品牌信息對受眾來到該城市進行旅游、生活或工作的影響力如何？(5)英語網絡媒介中的品牌信息對受眾來到該城市進行旅游、生活或工作的指引作用如何？

2.2研究假設

基于上述問題，本文假設紹興城市文化品牌國際網絡營銷傳播的效果較好，通過紹興城市文化品牌營銷的主要網站等途徑使紹興城市文化品牌引起國際受眾的廣泛關注，國際受眾通過網絡傳播能夠形成對紹興城市文化品牌的統一認識，國際受眾對紹興城市文化品牌國際網絡傳播中的營銷信息滿意度較高，這些信息能夠引起國際受眾對紹興城市文化的極大興趣并給予其清晰的消費指引。

1生態文明是人類歷史的嶄新文明

工業文明200多年歷史中人類使用科學技術和金融資本兩樣武器挑戰自然，但是人們逐漸發現，自然在報復我們人類。我們本來是想讓這個世界更加美好，但是現在感覺正在走向相反的方向。一方面我們的資源環境到了非常嚴峻的境地，另外一方面物質主義對人精神層面的摧殘到了非常沉重的境地———我們以為利用科學技術和金融資本兩件武器可以戰勝自然、獲取一切。人與自然的關系，從“在自然之中”跳到了“在自然之外”，甚至“自然之上”。在《自然辯證法》中，恩格斯強調:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。……因此我們每走一步都要記住:我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”工業文明的發展讓當前城市處于危機高發時期，而且呈現不斷蔓延的趨勢，許多大城市得了各種“城市病“，如人口膨脹，交通擁堵，環境污染，住房緊張，就業困難，安全缺失，兩極分化，資源短缺，千城一面，水泥森林，等等，而生活于其中的人們也面臨著生活異化、精神失落、家園喪失等全面危機。人類已經到了要進入新的文明境界即人跟自然和諧相處的生態文明的時候，這也是中國有可能對世界的貢獻。生態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之后的文明形態。生態文明是人類遵循人、自然、社會平衡發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和。生態文明是工業文明之后人類應對生態危機的唯一正確選擇，是人類文明發展的更高階段。生態文明是基于生態學原理而來的。20世紀中葉以來，人類在反思人與自然之間尖銳沖突中產生了代表綠色發展思潮的生態中心主義，批判“人類中心”價值觀。綠色思潮的產生，抑或為20世紀70～90年代綠色生態運動的主要指導思想。生態中心主義把各個生物圈乃至宇宙看成一個生態系統，認為人類和自然都是這個系統中的平等成員，而且生態系統中的每一個存在物都有其“內在價值”。他認為“人類中心”價值觀是生態危機的所在，因此主張將道德關懷擴展到一切存在物。重新審視人與自然的關系，在此基礎上變革從個體價值觀、經濟觀到生活方式的方方面面。生態學的核心本質有:一是強調共生發展與生物多樣性，生命、微生物、動物、植物都是共存共融的，一個物種的發展不能侵害和毀滅別的物種;二是強調循環發展，其認為所有東西都可以再生，世界上沒有垃圾，所有垃圾都可以再生利用，包括人死去以后的骨灰也可以成為一種新的生命狀態;三是強調自然發展，其認為推動地球發展的原動力是太陽。人類社會發展應倡導符合自然生態規律的自然發展、依托太陽的自然循環再生。這些共生、循環、自然發展的表征形式最后可以衍生到生態的本質就是協調、平衡、友好。而對于人跟自然的關系，人是在自然之中的，人不能挑戰自然，更不可能征服自然、控制自然。生態文明是對工業文明的一種否定，但并不是說把工業文明創造的科學技術、偉大的思想理論、藝術成就和社會發展的形態全部否定了，而是反思和改善我們跟自然的關系，要終結的是一種時代文明的模式，而不是終結人類文明的歷史。

2中國的生態文明建設展望

全球最大規模的城市化正在中國的大地上四處蔓延。中國現在處在快速發展的工業化、城鎮化、信息化和農業現代化過程中。過去30年的快速發展，迅速改變了中國的產業結構、城鄉結構、資源和能源利用結構，而模式上主要是在模仿英美，特別是美國，即線性的發展模式———采用自然采掘、利用化學能源、利用小汽車、生產產品、追求舒適、最后產生垃圾的填埋、不可持續。中國這種發展模式對世界產生了巨大的影響，2010年奧巴馬訪問澳大利亞前夕，接受記者采訪時曾經這么說:“如果十多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災難，”如果中國人要達到美國人一樣的生活消費水平，所需的資源可能要增加三個地球。如果全世界人口都像美國人一樣生活的話，地球要增加五個。中共“十七大”首次將生態文明寫入黨的政治報告，把生態文明建設上升為國家戰略。“十八大”再次重申:“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”將生態文明建設列入重要議題，這在中共歷次代表大會政治報告中從未有過。足見高層對中國生態環境的憂慮與重視。報告第八部分專門闡述了這個問題，一些提法令人振聾發聵，比如，提出加快生態文明建設，實現“天藍、地綠、水凈”關乎到中華民族復興大業，關乎到“全球生態安全”，這都是前所未有的。中國的生態文明建設需要生態倫理的支持。首先，應表現對自然尊重的整體和諧理念。現代生態學中在生物圈中每一物種所具有的特征都是對某一特殊環境適應的結果。沒有任何一個物種能夠單獨生存和發展，他們只能在共同維護生命、維護系統存在、促進生物圈穩定的前提下實現自己的生存進化。因此，人類必須以整個生態系統的和諧為前提，必須建立合理的生態價值觀。我國古代“天人合一”哲學理念也強調人與自然的和諧共處，認為人與自然的和諧共處建立在人與萬物的同源性上。人并不能離開天地萬物而獨立存在。雖然這種“天人合一”思想以最樸素的形式呈現，但它以直接的經驗為基礎，真切地把握了人類與自然界的有關聯系。其次，中國的生態文明建設應表現出對社會生態持公平正義的基本理念。生態危機的本質來源于人與自然、人與人之間關系的不協調、不公平、不合理。因此，生態文明建設必須把公平正義作為基本目標。生態倫理必須關系到人的代內公平和代際公平。呼吁全社會堅持公共倫理，既反對只顧及某種體制的本位倫理，也反對當代人剝削后代人的生態權益。第三，中國的生態文明建設應體現抵制科技及消費的異化，倡導綠色、文明、適度的生產和生活方式以及需求適度的價值理念。現代人已經意識到，科學技術在提高人類生活質量的同時也給人類帶來危害，而且這種危害隨著科學技術的發展與日俱增。科學技術讓人類成為巨人，又將人改造成“非人”，這就是它的異化現象。同時人的生活在消費領域也出現了嚴重的異化現象。奢侈的、無良的消費功能出現，炫耀性消費等種種異化現象隨之產生，科學技術與消費領域的異化出現，讓人類陷入了環境污染、資源耗竭、人性扭曲等生存和發展的危機之中。抵制這類異化所產生的負效應，必須用理性和智慧的生存倫理來指導和約束科技和消費發展方向，倡導適度的生產和生活方式，在社會生活的反自我行為上全面踐行綠色、生態、低碳的發展理念，將可持續發展意識全面滲透到人類的所有活動中。

3生態文明將決定新的城市文化的誕生

廣義的城市文化，是指城市的居住者們在城市發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義城市文化，是指城市居住者們在城市長期的發展中培育形成的獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規范等精神財富的總和。通常所講的城市文化，主要是指狹義城市文化，它是與經濟、政治并列的城市全部精神活動及其產物，它既包括世界觀、人生觀、價值觀、發展觀等具體意識形態性質的部分，也包括科技、教育、習俗、語言文化、生活方式等非意識形態的部分。城市文化作為城市的精神產品，規范著人們的思想和行為，對人的影響是根本的和長遠的。城市文化深受人類文明發展的影響和制約，不同的文明形態產生了特有的城市文化。農耕文明產生了傳統商業文明、工業文明產生了現代工業城市。城市是人類發展的一面鏡子，有什么樣的人類就有什么樣的城市。工業文明造成的城市危機追根到底是人的生存與發展的危機問題。面對城市危機，僅僅靠科學技術來改造和創新新的城市是遠遠不夠的，甚至會加重危機。更重要的在于要改造人類的生活方式，創造新的文明形態。生態文明產生的將是生態城市的生活方式。生態城市核心價值觀包括①尊重自然，保護環境、節約資源(自然為本)，②多元多樣、循環利用、和諧共生(多樣循環)，③以人為本，提升質量、共守理念(美麗幸福)。

3.1生態文明建設包含了新的生長的城市文化

1城市視覺形象設計

20世紀末，城市形象設計的概念被提出，受企業形象設計的影響，城市形象包括城市的歷史特色、傳統特色、地域特色和城市功能，強調城市形象設計要注重地域文化與風格特點.它由三個基本要素構成：城市視覺形象、城市行為形象和城市理念形象.城市視覺形象是城市形象設計中最基礎的工作，一般包括城市定位、城市標志、城市導視系統和基礎設施等.系統的城市視覺形象是城市的宣傳體系，是對城市形象的規范化設計，通過建立具有地域特色的視覺符號系統，在各種場所進行標準化的視覺傳播.例如，蘇州城市形象以古典園林和現代科技等為元素；杭州也確立了航船、城廓、建筑、園林、拱橋等為元素的城市標志，既具有地域特色又不失現代感，地域特色鮮明.重慶、大連、武漢等城市先后確立了城市標志、城市色彩和市民形象識別體系，得到廣泛認同并讓城市及市民收益匪淺.

2影響城市視覺形象塑造的主要因素

城市形象的最大魅力在于差異，差異形成特色，特色產生吸引力.每一座城市都位于一個不同的地理區域，這一地域中不同的自然環境、人文特色、經濟水平以及歷史變遷等因素構成了這座城市區別于其他城市的差異，形成了特有的地域文化.作為城市形象設計基石的地域文化一般可分解為自然、人文、社會三個層面：

2.1自然層面

阜陽地處于安徽省西北部，中國南北方交界處.屬于暖溫帶半濕潤季風氣候區，屬平原地帶，是傳統的農業和畜牧業產區.古時，阜陽因水而興，水運便捷，戰國時《中都志》載“潁壽，古今舟車交跡之地”.淮河的重要支流沙穎河、汾泉河穿境而過，支流星羅棋布遍及全城.位于市區西北部的穎州西湖，是我國古代的四大西湖之一.發達的水系可以南下長江，東達大海，為淮河以北城市中所獨有.可見自古以來就阜陽地區就與水緊密相連，同時形成了有地域特色的水文化.

2.2人文層面

一、從形態上講

一座城市的文化形象是與一座城市的布局相聯系的。大慶這座城市的布局結構與其他以經濟發展為重心的城市非常不同，她的整個城市布局是松散的，市區與市區之間的距離非常遙遠。我們可以清晰地看到這種城市布局形式與油田的分布形式有著緊密的聯系。工業和油田建設是這座城市發展的重心。市區之間的道路兩側是廣袤的濕地、草場，城市和野外環境中最常見的是一架架梁式抽油機，我們把這種設備俗稱為“磕頭機”。“磕頭機”這一符號對于其他城市和旅游者來講，可以說是大慶的代名詞。它就是能夠代表大慶的一種典型視覺符號。如果我們對這一符號進一步延伸思考，就會發現石油工業機械形態符號是非常能夠代表大慶精神和反映大慶文化的。從構成學的角度講，我們可以把這種美學符號抽象成直線、規則曲線、規則幾何形等設計元素。這種形態元素或組合可以更進一步概括成表現工業和征服精神的“大力”。另外我們要注意到，從城市規劃的角度講，大慶市的城市布局形式恰恰避免了一些以經濟發展為主體的超級城市所形成的弊端。由于市區構造的松散，這里的交通壓力相對較小，不需要耗費大量人力物力進行修路架橋等工程建設。由于依油田的分布而布局，這座城市在局部范圍中的市民有很多工作單位相同或相近，這里永遠不會因城市擁擠造成大規模的單位搬遷，進而造成交通上更大的壓力。局部地區市民彼此之間有著比其他城市更加熱情、熟絡和穩定的社會關系。他們曾經都是背井離鄉的外地人，為了祖國的石油事業走到了一起。他們是戰友，是階級弟兄。這種感情也遺傳給了他們的子女，影響著一代又一代的大慶人。在21世紀的今天，大慶人之間的這種感情至少不會因城市的爆炸式發展而被沖淡。這恰恰與很多城市學著所追求的后現代城市發展模式暗合。在筆者看來，這種城市布局唯一的影響會出現在城市經濟上。市區之間間隔過遠無疑加大了日用品的運輸成本，并會引之造成一系列問題。但在今天看來這一問題完全可以通過利用與眾不同的發展模式吸引旅游經濟加以解決。沒有任何一座如此規模的城市可以與自然結合得如此緊密，沒有任何一座如此規模的城市可以像大慶市一樣生長在自然中。大慶人民戰勝了自然，改造了自然，卻沒有脫離自然，他們以自然為家，在風沙、嚴寒中屹立，也享受著濕地、草原。自然元素是大慶的又一個典型美學代表符號。尤其要指出的是，這種美是與中國傳統意義由城市貴族定義的所謂裹腳的病態美不同的，這種美是存在于毫無修飾的自然形態中的“大美”。由此可見，我們可以在形態元素上將大慶的美學符號概括為表現工業的“剛”和表現自然的“柔”。實質上對色彩、機理、光影和音樂等元素的探求也可以圍繞這兩條主線進行。

二、從色彩元素的角度分析

任何一個城市的色彩都能表現一座城市的性格。比如，巴黎的灰黃色系、布魯塞爾和哈爾濱的灰彩色系、大連的藍綠色系、大同的黑紅色系、上海的鮮灰色系、慕尼黑的深綠色系、阿姆斯特丹的橘紅色系等等，無不體現了城市鮮明的特色。大慶的城市色彩應該怎么定義呢？如果從宏觀的角度看，大慶的城市色彩無疑是綠色和白色的。因為這座城市與自然結合得相當緊密。這兩種顏色我們當然要作為城市的主要色彩，這也與我們發揚城市特色的目的相吻合。但問題也隨之出現了，其實整個東北的環境中占有比重最多的就是這兩種顏色，這一特色導致這兩種顏色實際上不能突出大慶的城市特色。這座城市還需要以其他顏色進行點綴。根據前文提到的大慶精神主題，我們可以把目光集中在象征工業和征服精神的土紅色系上和象征湖水的灰藍色系上。但顏色與顏色之間最重要的是比例與搭配方式，這套色彩搭配方式如果不注意細節，是比較難于出現好的配色效果的。在這方面，作為背景冷色的綠色系或灰藍色系應該是傾向于高級灰色的，作為前景暖色的土紅色系要作為點綴色加以運用，而白色應該主要出現在兩種顏色的調和區域，融合兩種顏色的關系。從目前大慶市博物館的配色方案看，這一色彩搭配組合是能夠體現大慶精神的。

三、從機理上講

金屬質感光滑冷峻的機理是最能夠體現力量感的材質表現形式；而石材機理變化較豐富，用其他材質也比較容易模仿，與金屬質感搭配效果變化比較豐富。而玻璃質感雖然可以更加突出現代感，但過于輕浮，只適宜結合需要使用，而不適合廣泛采用。宏觀上看，如果玻璃幕墻結構大規模應用于城市建設中，會使城市喪失她應該表現出的精神特質，至少在城市文化形象傳播的角度講是不可取的。自然植物機理是我們打造大慶城市文化環境的重要組成部分，這種機理感覺是必不可少的。總之，筆者對大慶市城市文化機理元素的定義是鋼鐵與石材質感相結合，自然植物機理做點綴，體現力與美的結合。當然，這里并不是說城市的所有建筑都要千篇一律地按照這種機理關系進行設計，而是盡可能從宏觀角度讓城市中這種機理元素多一些，體現城市的特色。

四、從燈光的角度思考