一、高中政治教學過程中倡導態度評價并注重評價角度的多元性

由于高中政治作為高考的必考科目之一，學校、學生以及家長非常看重學生在平時以及模擬測試中的卷面成績，考試成績高，則歡呼雀躍，進行一頓褒獎；考試成績低了，則垂頭喪氣，進行一頓批評。因此，學生考試的分數在高中政治教學過程中，占有重要位置。本次課程改革的一大亮點便是改變這類僅僅注重學生分數的評價而忽視學生能力培養的方法，轉而重視學生在平時的學習態度以及學生在每次考試過程中的進步，平時學習態度端正，在考試的過程中進步較大的學生應給予高分，給予鼓勵和表揚，針對考試成績徘徊不前，進步較小的學生則在評價過程中給予較低的分數。新課程標準還倡導評價角度的多元化，改變僅僅依靠高中政治教師一人進行評價的現實，讓學生、同學、班主任以及家長都能參與到對學生學習態度的評價過程中，讓教師對學生的評價更加公平、公正。

二、高中政治教學過程中改變以書本為主的教學內容，應注意生活化與選擇性

過去的高中政治教學在授課時，以課本為主，很多教師認為這是理所當然，是亙古不變的真理。其實不然，高中政治課本屬于學科理論范疇，知識存在于理論層面，學生進入社會，很難用發展的觀點審視現實社會發生的現象，總感覺所學非所用，總感覺書本知識沒有太大的用處。這主要是由于教育就是生活，生活也是一種教育，離開了現實生活的高中政治教學是建造空中樓閣，是一種假象。新課標倡導的教學內容生活化主要是立足學生能力的培養與發展，讓學生所學不能偏離實際生活，讓學生多接觸社會現實，在社會生活中建構自身的知識體系。

三、高中政治教學過程中教學方法的應用需要體現時代性與開放性

過去的高中政治教學過程中，教師采用的教學方法，由于受應試教育的影響，往往側重于學生基本理論知識的識記與背誦，為了讓學生掌握更多的書本知識，教師往往會在課堂上要求將知識劃分成三六九等，最重要的重點講授，不理解的則要求強加記憶，并將這部分知識視為考點，而對于不是很重要的內容則在授課過程中粗枝大葉一帶而過。學生在政治學習過程中最主要的學習方法便是記憶，知識背誦的越多考試分數越高。新課標要求改變這樣的教學方法，倡導以學生獨立學習、獨立思考為主，在教學過程中根據時展的特點植入多媒體、網絡、微博等教學方法，以讓學生更好地理解所學知識。

四、結束語

一   周欣平主編的影印本《清末時新小說集》于2011年1月由上海古籍出版社出版。小說集收錄了1895年英國來華傳教士傅蘭雅先生發起的時新小說有獎征文的應征小說150部。1895年，清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，激起了全國人民的憤慨，有識之士紛紛提出拒和與變法主張，一時間要求革新圖強的維新運動席卷全國。時任中國上海江南制造局翻譯館首席翻譯傅蘭雅受到鼓舞，開始大力抨擊危害中國社會、妨礙社會進步的“三弊”———鴉片、時文、纏足。他認為抨擊“三弊”最有力武器當是小說，于是出資公開舉辦有獎征文的新小說競賽。《求著時新小說啟》的廣告中寫到:“竊以感動人心、變易風俗，莫如小說。推行廣速，傳之不久，輒能家喻戶曉，氣息不難為之一變。今中華積弊最重大者有三端:一鴉片，一時文，一纏足。若不設法更改，終非富強之兆。”［1］   傅蘭雅痛恨抽鴉片和纏足的陋習，更認為時文是浪費時間、思想和精力，所以他在征文啟里開宗明義地設定了除弊興國是時新小說創作的主題。并且對時新小說創作提出了具體要求:“辭句以淺明為要，語意以趣雅為宗。雖婦人幼子，皆能得而明之。”［1］傅蘭雅深信，一部好的小說能裨益世道，感化人心，具有移風易俗、啟發民智、改良社會、振興國力的功效。也可以承擔起喚起民眾，推動社會發展的責任。周欣平在《清末時新小說集•序言》中說:在《求著時新小說啟》中，傅蘭雅首次使用了“時新小說”這個術語，他要求征文小說的時為“近今”，事為“易有”，詞語要淺明趣雅，立意勿稀奇古怪。言下之意就是說小說應寫實，描寫普通社會生活，敘事要戲劇化，而不是一味地長篇議論。傅蘭雅舉辦的這次時新小說有獎征文比賽成功地促成了一批新小說的問世。它們擺脫了舊小說的模式，從而引導了晚清時期新小說創作取向。由于選取了新的社會題材，不少的作品除了對當時的社會弊害進行揭露和譴責外，還積極地設想改革方法，以促進國家的興盛富強，達到具體教化社會的目標。在這一點上，它們實際上是主張改良社會風氣的社會小說。由于它們激發了晚清小說變革的端緒，在很大程度上可以被看作是晚清譴責小說發展的先聲，而且它們產生的時間比梁啟超一九0二年發起的新小說運動早了七年，比晚清的四大譴責小說早了八年。其實，傅蘭雅當時并無意推動一次文學運動，但是他卻無心插柳，使他的這次改良社會的訴求促成了中國現代小說的萌芽，這可能是傅氏始料未及的。［2］9－10周欣平先生在序言中不僅對傅蘭雅倡導的時新小說給予了很高評價，而且是對時新小說在晚清社會及文學史上的地位與作用做了一次總結。周先生所謂的“端緒”和“先聲”，提出了本次時新小說的文學史意義，他把這些小說看作是主張改良社會風氣的社會小說，這對我們重新認識晚清新小說史具有一定的啟示性。這次征文共收到稿件162份，有155人討論了鴉片、纏足和八股文，篇幅有的長至數卷，有的短短幾頁，其中不乏頗具水準的小說和詩文。有些作品文字精美，還附有插圖。傅蘭雅在原定7個獲獎名額外，又增加了13個。可以說這是開啟新小說創作之風，推動小說革新，具有重要意義的一次大賽。   二   傅蘭雅選定的獲獎作品20部，現存僅有15部，有5部已經佚失。《清末時新小說集》全14冊，收錄作品148篇，按照“獲獎小說”、“未獲獎小說”和“議論文章”分為三部分:前5冊收錄獲獎的15篇小說;第6至第10冊收錄未獲獎的小說41篇;第11至14冊收錄議論文章及詩歌等92篇。這些小說的主題是抨擊“三弊”，所以多數作者比較注重內容的針對性，開宗明義，直指“三弊”，具有很強的批判性，表現了鮮明的時代特征。如以下幾篇獲獎文章:《五更鐘》，金陵李鐘生撰，署名冷眼熱腸人，共10卷，20回。第1回“入印度初得木棉子，躋五臺山預識罌粟花”，敘述了鴉片的來歷，直接指出了國人所做無益有害之事三件:“一是男人作八股;一是女人裹小腳;一是不拘男女吃鴉片煙。”第2回“黃侍郎奏本禁烏煙，林總督遭讒到西域”，敘述并稱贊了林則徐禁煙的功績，抨擊八股文的無用害人。小說的主人公希世珍的父親希獻廷精通八股文，參加科舉考試12年，于道光23年中了一等，得一知縣。但是他卻對著公案不知如何處置，無能斷案，最后流落他鄉。希獻廷的朋友岳鐘奇，反對八股，講求實學。在兩人不同經歷、不同命運的對比中，對八股文進行了諷刺和譴責。第6回批評了女人纏足之事。在水災中，因希夫人是小腳，逃難時行動多有不便，由此來抨擊纏足對女人的殘害。這篇小說故事情節完整，也較為生動，雖然形式上仍為章回體，但在當時不失為一篇比較成熟的小說。在獲獎作品中排名第3。《捫虱而談》，古潤青蓮后人編次，上下兩卷，共10回。書前有例言8則，言明本篇創作的主旨與意圖:“是書專言鴉片時文纏足之弊;是編本為醒世而作。”小說特點正如作者自己所說:“語句不嫌瑣屑，以顯為宜。辭意不尚新奇，以淺為要;能于嬉笑怒罵之中隱寓轉移風化之意，按時事以立言，庶幾婦孺皆知雅俗共賞，不難家喻戶曉。”此篇在批判“三弊”的同時，指出了學習西學的必要。   《時新小說》，青州府臨淄縣教末胡晉修撰著，10回。敘述的是青州府臨淄縣一人叫石成玉，有一子叫南岡，本來聰明伶俐，風流倜儻，但因吸食鴉片而潦倒，四處流浪。由此展開情節，歷數了鴉片的來歷、纏足對女性的摧殘;科考時文的繁瑣;借英國傳教士之口對八股文進行了批駁。至于創作的意圖和特點，作者在《序言》就已明確:作品力求“詞句淺明，意思趣雅，不但學士文人喜為看閱，即婦女幼子亦愛聽聞。傳之不久，輒能家喻戶曉，則心為感動，力為革弊，庶幾使氣習一變，煥然一新耳。”作者的初衷很好，但“意思雅趣”尚有欠缺。小說的結尾對基督教進行了宣傳。《時新小說》插圖本，楊味西撰，4卷，30回。前10回批纏足，說的是蘇州城里有個李意誠員外，有兩個女兒。大小姐藍英13歲，自從纏足之后身子就得了病，肌肉瘦削，顏色黃黑，常常服藥，病體又不見好，夜晚腳痛不斷呻吟，最后不治身亡。而李夫人在賊兵入侵的動亂中，終因腳小逃難不便，不得已自縊而死。作品上附有各樣纏足的圖片。李員外思想比較先進，他反對纏足，但是夫人不聽他勸告，后來由他的舊交陳善人來倡導放足。二小姐的丈夫因吸鴉片而耗盡家產，四處借債，最后成為乞丐，也是陳善人提出戒煙之法。陳善人怒斥八股文的誤國無用，撰文勸戒考試時文，指出要以經濟之才治天下，而不能以八股文才治天下。小說情節比較簡單，方言較多。但立意清晰，有明顯接受了西方文化影響的痕跡。朱正初所撰《新趣小說》，共8回。講的是孝廉聚友游山，來到道觀寺借宿，夢見老人覺世為病者醫病，施藥。借老人之口道出了中國得病已數十年矣，其病為鴉片、時文、纏足。孝廉決心寫書以治國病。從第2回始，孝廉開始著書，批鴉片、時文、纏足。這部小說語言比較優美華麗，在獲獎小說中排在第12名。#p#分頁標題#e#   未獲獎小說在《時新小說集》中占了很大比重，上海朱知非著《時新小說》，共8回。書名雖為小說，但是議論頗多。書的最后一段總結式議論:“真正是害，如纏足、吸鴉片、作時文。以為害者，究竟何事?纏足害生理之不全;鴉片害百事身之荒廢;時文巧言之鮮仁。日復一日，不能救正，其害愈推愈廣，而不可救藥。”福建莆田人宋永泉著的《啟蒙誌要》共兩卷，12章。每章題目為《論……》，但是以故事情節推進論述。作者虛構了一個叫輔治子的人物，為深受三害之苦的人們給出整治良策。作者描繪了被“三弊”所害的“無學村”，指出種種頑疾在于沒有學校來教男女讀書，所以他倡導捐建書院，集“古今萬國圣賢之經書，令舉鄉男女自幼學習期間。”在第5章“論虛學誤天下”中，提出“讀書必須讀天文地理之書，以使吾眼界高廣;讀算學格致之書以使吾之心靈活潑。則讀書如火輪機器，助我運動與天地間，萬物皆藏于胸內，雖吾制造。且讀書須于學農、藝學、商學、醫學，從眼前要用之業，擇一而學，則吾為天地間有用之讀書人可以自立以立人。”在第6章“論女教益于國家”中，倡導女子同男子一樣讀書，受教育。第9章“論魔毒迷性命”指出鴉片之害，倡導禁煙運動，眾人一起除此之弊。并建議建立戒煙局，將吸煙者聚到戒煙局強制戒煙。作者還虛構了一個沒有任何陋習的“樂道山”，這里的人品德極好，女子如同男子一樣勞動和讀書，無纏足之陋習，是一個桃花源式的理想王國。全篇雖然充滿了虛幻的想象，但是對科學的認同與提倡是值得肯定的。   這些小說的形式基本是章回體，由此可以看出中國傳統的章回小說對當時文人的文化精神與創作的影響;但是它們已經擺脫了傳統章回小說的懲惡勸善的主題，與傳統小說具有本質的區別，而且與后來梁啟超倡導的新小說(譴責小說)創作內容有共同的價值取向。另外還有些名為小說，實則或箴言，或歌訣，或五言、四言詩。比如高陽生所撰《鴉片小說、八股小說、纏足小說》，其中“鴉片小說”:“論此鴉片，害人不淺。起初客調，讬言消遣。日久盤桓，如味不免。或因有病，藉以開展……”;“八股小說”:“八股其源頭，起自王安石。可見這個人，古怪又偏僻。由是論文章，科場有程式……”;“纏腳小說”:“天地生人兩腳，行動舉止安詳。何以婦人女子，獨為縛束不逞。禍始由于妲己，商紂即以國亡。厥后潘妃蓮步，東昏亦被色荒。可見纏腳無益，何必爭此短長……”全篇都是這種順口溜式。署名閑散老人華云的《論足歌、鴉片歌、論詩歌》即是四言歌訣:“人生體質，秉天而成。初無知識，神賜魂靈。造主喜愛，萬物備成。……男失真道，女愛奇形。腳要真小，敗壞體能。”陳恒新的《無題》，先是三論:“戒世食洋煙之十惡也，禁世效纏腳之十箴也;勸世學時文之十損也。”然后是歌訣，有“戒食洋煙歌”、“禁放纏腳歌”和“勸學時文歌”。   為什么這些作者不寫小說而采用這樣的文學樣式?廣東韶州的周夢胥在他的《時新小說》序言中說:“竊思小說之最足動人者莫若里巷歌謠。”［3］周氏提交的《時新小說》就是一部勸世歌。全篇分為三部分，其分別取名為“戒洋煙，警世人也”;“改時文，醒世人也”;“禁纏足，戒世人也。”由此可見，在有些人文學觀念中，認為里巷歌謠比小說更容易打動人心。   三   第三部分“議論文章”中的作品有些篇名也冠以“時新小說”，但卻完全是議論文了。這些作品批判的鋒芒直指“三弊”，也具有很強的戰斗性，可以看出當時文人學者對改良圖治的熱情和強烈的責任感。   傅蘭雅先生仔細閱讀了所有稿件后，在1896年3月18日《萬國公報》和《申報》上刊登了《時新小說出案》和獲獎人名單。《時新小說出案》說:“本館前出告白，求著時新小說，以鴉片、時文、纏足三弊為主，立案演說，穿插成編。仿諸章回小說，前后貫連，意在刊行問世，勸化人心，知所改革，雖婦人孺子亦可觀感而化。故用意務求趣雅，出語亦期顯明;述事須近情理，描摹要臻懇至。當蒙遠近諸君揣摩成稿者，凡一百六十二卷，本館窮百日之力，逐卷批閱，皆有命意。然或立意偏畸，述煙弊太重，說文弊則輕;或演案稀奇，事多不近情理;或述事虛幻，情景每取夢寐;或出語淺俗，言多土白;甚至詞意淫污，事涉狎穢，動曰妓寮，動曰婢妾，仍不失淫詞小說之故套，殊違勸人為善之體例，何可以經婦孺之耳目哉?更有歌詞滿篇，俚句道情者，雖足以感人，然非小說體格，故以違式論。又有通篇長論，調譜文藝者，文字固佳，惟非本館所求，仍以違試論。”［2］10－11這是傅蘭雅先生對本次征文的總體評價，也是本次評獎的標準。傅氏之所以倡導小說創作，是力圖提高小說的文學地位，使其擔負起政治責任，這與后來梁啟超倡導的“小說界革命”的本意相契合。傅蘭雅要求本次小說創作要婦孺皆能讀懂，強調了它的通俗性和政治功能，但他也注重小說的藝術品位，更強調“趣雅”，對小說創作提出了新的要求。無疑，這是有別于傳統的一次小說革新。   從時間上看，傅蘭雅的“時新小說”比梁啟超提倡的“新小說”早了7年，比晚清四大譴責小說早了8年，可以說這一次時新小說大賽拉開了晚清新小說創作的序幕，為后來的“新小說”起了積極的引領和促進作用。可謂“新小說”之先聲。今天這些作品的問世，為近代小說的研究提供了極為珍貴的文獻資料，這的確是中國文學史上具有劃時代意義的一件幸事。

本文作者：董春華 單位：鞍山師范學院文學院

教要以生活為內容，學要學對生活有益的內容，無論教還是學都要建立在“做”即“行動”的前提下，是“在勞力上勞心”，在行動中思考。鄉村教育應與偉大勢力攜手，與銀行、與科學機關、與衛生機關尤其應與農業攜手，教育就教人生利。倡導為大眾辦教育，為普通底層老百姓辦教育，以生活內容為源泉辦教育。生活決定教育，教育以改造生活為目標。陶行知先生指出，“建設適合鄉村實際生活的活教育，要從鄉村實際生活產生活的中小學校；從活的中小學校產生活的鄉村師范；從活的鄉村師范產生活的教師；從活的教師產生活的學生、活的國民”[1]。他認為，鄉村教育的核心是鄉村教師。活的鄉村教師要做改造鄉村生活的靈魂，同時還提出了活的鄉村教師的標準是“要有農夫的身手、科學的頭腦、改造社會的精神”[1]。教師的教育觀是主動的、積極的，是建立在強國利民的基礎上，是為國家大義從事教育活動的，是對全體國民的教育，既不能“教死書、死教書、教書死”，又不能使學生“讀死書、死讀書、讀書死”。人要“為一大事來，做一大事去”，必須“用活書、活用書、用書活”，進行鄉村生活的教育，要讀書學習、活學活用。教師應秉承虛心好學的態度，以人民大眾為師，與人民大眾為友。鄉村教師要走入田間地頭，關心農民生活疾苦，對五谷、雜糧、豬狗下工夫。他提出“即知即傳”的“小先生制”，人人都可以成為先生，只要你有一技之長，倡導互相學習，職業不分高低貴賤。

“中國農村教育問題研究”的調查報告顯示：各地群眾更為重視農村中小學教育，對農村職業教育和成人教育重視偏低[2]。在遼南農村教育調查中發現，近40%～50%的農村學生不能升入上一級學校，有的回家務農，有的進城打工[3]。而這些沒有受到專業培訓和缺乏良好的農業觀念的群體成為農村建設的主力軍。他們知識素養低，生產技能差，根本不能適應現代化的農業生產，更談不上創新性地發展農業科技。究其原因是各地政府和群眾漠視了農村初中的后職業教育、職業教育和成人教育，將學校教育看成是離開農村生活的“跳腳板”，優秀的農村學生學成后將留在城市當成是第一工作選擇，很少有農村大學畢業生回鄉建設家鄉。這是教育觀念功利化和城市化的必然后果。

陶行知先生曾震聾發聵地提出：“中國鄉村教育走錯了路！他教人離開鄉下向城里跑，他吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變弱，弱變得格外弱。”[1]陶行知的鄉村教育思想，立足中國農村，體現農民需要，目標明確，不盲目崇洋媚外，不學象牙塔式的書呆子教育，不為教育而教育。他以獨特的視角體現農村教育的本土性、區域性、獨特性和現實性。我們現在的農村教育何嘗不是與國家的農村教育目標出現了偏差，近半數未升學的農村初中生在學校沒有接受過農業生產的知識和技能教育，對農業生產不感興趣；還有一些農村孩子初中還未畢業，就已輟學在家或進城打工，這使農村人力資源大量浪費。鄉村教育的目標應定位于為農村建設培養人才，要以解決農村的實際問題為教育的出發點，大力發展農村教育，體現農村教育為“三農”服務的實效性，切實將人口負擔轉化為人力資源優勢。這不僅是農村教育發展的重要目標，也是影響現代化建設進程的戰略性任務。

陶行知認為，鄉村教育是培養“偉大的新生命”的活教育，“活的鄉村教育要用活的環境，不用死的書本。他要運用環境里的活勢力，去發展、學習活本領——征服自然改造社會的活本領。他其實要叫學生在征服自然改造社會上去運用環境的活勢力，以培植他自己的活本領。活的鄉村教育，要教人生利。他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他要教農民自立、自治、自衛”[1]。這段話說得精辟，鄉村教育的目的讓學生學會活的本領，是可以讓人“生利”的致富本領，要培養學生成為種植能手、養殖大戶，成為自強自立的新型農民。當前農村基礎教育把升學作為衡量教師教學和學校質量的唯一標準，片面追求升學率，沒有認真貫徹實施基礎教育三級課程改革的要求，忽視農村學校校本課程的開發，沒能將與農業生產和農村生活緊密相聯的知識納入到校本課程中，沒有深入開展農村綜合性教學活動，一味地為教學而教學，嚴重脫離農村生活實際，忽視了學生的全面發展。因此，農村各級教育要深入農村生產生活，重視在知識教育中培養學生熱愛農村、熱愛家鄉的思想感情，重視開發以培養新型農民為視角的校本課程。要發揮農村教育對科技農業的作用，以“科技是第一生產力”為指導思想，提倡農村基礎教育中的后職業教育，加強農村職業教育，推動農村高效和諧發展。我國農村教育必須全面推行“活”的素質教育，升學與生計并重，真正體現為了“每一個學生的全面發展”的教育觀。要結合農村生產實際開設校本課程，提高農村學生的學習能力、生活能力和就業能力。

陶行知倡導鄉村教育的核心是對鄉村教師心靈的洗滌，要求鄉村教師必須有一顆與農民同甘共苦的心，這樣的鄉村教師“才配為農民服務，才配擔負改造鄉村生活的新使命”。在那樣動蕩不安、生活貧困的年代里，他們有著“能夠叫中國個個鄉村變做天堂，變做樂園”的信心和勇氣，他們沒有掛懷自己的得失和生計，他們眼里是國家民族的振興，教育的發展，這是何等無私坦蕩的胸襟和氣魄。熱愛鄉村、熱愛農民、建設自己的國家，這樣的赤誠之心正是我們當代教師所缺乏的。陶行知先生在《我們的信條》一文中，倡導鄉村教師應“深信教育是國家萬年根本大計；生活是教育的中心；教育應當培植生活力，使學生向上長。深信教師應當運用困難，以發展思想及奮斗精神；深信教師應當做人民的朋友；深信鄉村教師應當做改造鄉村生活的靈魂。深信鄉村教師必須有農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神””[1]。

我們今天的農村教師要學習陶行知先生的鄉村教師十八信條，樹立為“三農”服務的教育理念，堅持教學做合一，化教學困難為教學優勢。要充分利用農村獨有的鄉土文化資源和地域資源，拓展課程領域，開發貼近農村生活生產實際的校本課程，重視職業教育，建立農村生產實踐基地，聘請生產能手、種植大戶到學校教授勞動技能課程，為培養科技型農民服務。鄉村學生要認識生活，要有活本領。通過教學進行鄉村生活的教育，讓學生充分熱愛農村生活，“對稻、粱、粟、麥、稷下工夫，和馬、牛、羊、雞、犬、豕做朋友”；陶行知主張，學校不可固步自封、以圍墻為界，要讓學生了解學習即生活，不論老師還是學生要和農民打成一片。穿草鞋，去田間勞動，擔水、做飯、伐木、辦公、看報等，做到學校與社會結合，學生和農民結合，勞動和生活一致，變成一個社會、一個農村、一個大家庭、一個大學校；他還在校內實行衛生值日制度和事務實踐制度，給學生以多種實際的鍛煉。主張教學做合一，擯棄了那種動口不動手的教育方式，培養能夠吃苦耐勞、自己動手解決生計問題的學生，學生之間互相教導，互相信賴，讀書不做書呆子。讓部分沒有升入上一級學校的農村學生，熱愛自己的鄉村生活，對家鄉的山山水水充滿真摯的情感。鄉村學生要探究事物的起源，以科學知識武裝自己的頭腦，樹立科技農業的觀念，學會一技之長，重視自身農業技能的再學習。#p#分頁標題#e#

1適當實施激勵手段，獎罰分明

激勵是管理的核心，適當的激勵手段可以激發館員的事業心和責任感。如物質激勵可以解決圖書館員的生活之憂；精神激勵，則可以激發出他們為事業而奉獻智慧的無窮潛力，促進積極性和創造性，使他們奮發努力，積極實現自我價值。實施激勵的過程中，一定要采取公平、公正，獎懲并舉的原則，以獎為主，嚴格考核，獎懲分明，這樣才能達到預期的激勵效果。

2加強感情交流，增強凝聚力

對員工進行感情交流，可以增強其歸屬感，也可以增強集體凝聚力。人是自然屬性的人，有七情六欲，對人的管理也不能過于苛刻。領導者應對員工進行情感投資，在講求平等與公平的基礎上關心體恤下屬這也是“包容性增長”本質的體現，是“讓弱勢群體得到保護”的充分展示，更是讓全高校圖書館全體員工共同進步，共同享受社會穩定與和平發展的體現。

3了解員工的各種需求，盡可能地幫其實現

自我價值人有生存需要、安全需要、社交需要、自尊需要、自我實現的需要，這些需要表現在個人身上又有差異性。管理者需要明察秋毫，盡量滿足職工的現階段需要，以激勵員工積極性。比如開展豐富的集體職工文化活動，讓有文藝才能的人展示才華；開各種形式的民主生活會，充分尊重個體意見；最后達到協調統一；倡導文明窗口服務比賽，讓員工在“爭先創優”的環境下，展示良好的精神風貌，體現自我崗位價值等等。

4重視個體差異，實行人性化崗位輪換制度，然后再定崗

1激勵機制及其基本原則

1.1概念

激勵作為管理中的主要環節，可分為激發和鼓勵。激勵的本質在于激發動機，包括親和動機、成就動機、能力動機和權利動機等。激勵機制按照不同類型可分為行為激勵、利益激勵、團隊激勵、獎罰激勵和競爭激勵等，也可分為精神激勵及物質激勵兩種。激勵機制是一種對員工行為進行啟動、調整、持續及提高的運行機制，通過滿足員工各方面的合理要求，促使員工發揮最大潛能，激發工作熱情，最終促進員工個人行為目標及整體目標的統一、協調。激勵機制主要起到創造良性競爭及增強凝聚力、吸引人才、激發內在潛能及提高隊伍整體素質的作用。

1．2原則

（1）以人為本。

以人為本的含義即充分理解人、尊重人、調動人及關心人。館員作為圖書館內最關鍵、最基本和最活躍的因素，是圖書館開展多項工作的基礎。圖書館必須以政策激勵人、以事業吸引人、以真情溫暖人，才能保證在現代社會的基本生存及發展，因此，如何利用及開發人才，如何培養、吸引及穩定人才是圖書館管理的關鍵。

（2）公正合理。

摘要：以WebofScience為數據源，簡要概括全民閱讀研究的發展趨勢，利用CiteSpace可視化工具展現國內全民閱讀研究的年代分布、學科構成、機構合作以及熱點主題與前沿等知識圖譜。

關鍵詞：全民閱讀；知識圖譜；研究熱點

一、引言

隨著信息時代的到來，傳統的閱讀習慣遇到前所未有的沖擊，已從過去的“讀書時代”進入到“讀圖時代”。國民閱讀率總體下降，引起了全社會的高度關注，學術界也對全民閱讀進入了深層次的探討。易圖強國內全民閱讀研究進行了量化分析，從作者及其所在單位、刊載的期刊、學科分布、選題內容四個方面闡釋中國大陸全民閱讀研究的狀況。李玉萍基于十次全國國民閱讀調查數據，進行了新媒體環境下全民閱讀策略研究，并提出了促進全民閱讀的具體策略。李杏麗基于知識地圖法分析了國內閱讀推廣的現狀。從研究現狀來看，國內已有有關全民閱讀研究的可視化分析，本文對國內全民閱讀研究的發展進行了全面分析，包括其歷史、現狀與前沿。本文應用CiteSpace軟件繪制分時段關鍵詞共現知識圖譜，通過對比分析不同時間段的研究熱點，識別出全民閱讀研究前沿。

二、研究數據及其發展趨勢

本研究以CNKI為數據源，檢索策略為：主題=“全民閱讀”OR“全民讀書”；來源數據庫=“中國學術期刊網絡出版總庫”；時間跨度=所有年份。排除報紙、年會通知、目錄、獲獎名單、資訊等。檢索時間為2018年12月1日，共檢索到文獻6043篇。統計發現，國內全民閱讀研究分三個階段：1991-2005年，文獻量緩慢小幅度增長；2006-2015年，全民閱讀研究受到了大量關注，文獻量快速上升，并且逐年增長；2016-2018年，全民閱讀研究的文獻量穩定，由于本研究搜索的時間不包括全年數據，且有些文獻更新較慢。但是，我們可以預測未來幾年的全民閱讀研究的文獻量將會波動增長。這不僅跟我國的讀書文化有關，更深受現代讀書熱情的影響。自全民閱讀研究以來，在圖書情報與檔案管理領域的研究較多，達到了43%。其次是教育領域（23%），其中包括初等教育、中等教育、高等教育、教育理論與教育管理等。這可能與我國的文化有關，自古以來，閱讀成為學習的一部分。因此，在教育領域的發展較高。其他還包括文化占4%，行政與法制占3%，新聞與傳媒占2%，計算機占1%，經濟占1%。

三、全民閱讀研究主體及其合作關系分析

一、高校基層黨組織廉政文化建設的重要意義

高校基層黨組織是指高校黨委在二級院(系)建立的黨的基層組織(包括分黨委、黨總支、黨支部)，在學校黨委領導下發揮政治核心作用，對院(系)行政工作實行政治領導、思想領導和組織領導，并對其發揮保障與監督的作用。高校基層黨組織是黨的全部工作和發揮先鋒模范作用的基礎，高校基層黨組織廉政文化建設開展得如何，直接影響到高校黨風廉政建設的全局。高校基層黨組織要緊密圍繞學校的中心工作與發展目標，把廉政文化建設與日常行政和教學工作等密切結合，采取多種措施扎實推進基層黨組織廉政建設。

二、高校基層黨組織廉政文化建設體系構建的對策與途徑

廉政文化建設是高等教育改革發展的客觀要求。反腐倡廉既需要有嚴格要求自己的自律意識，又重在預防和教育，必須在自律與他律的基礎上，達到以自律為主的效果。我們認為，高校基層黨組織廉政文化建設可以嘗試構建理論武裝、文藝倡導、評選典型、警示教育、制度建設、渠道創新、開展家訪、科學研究八位一體的廉政文化建設體系。

1、與推進理論武裝相結合，注重讀書學習

基層黨組織加強廉政文化建設，核心是要提高黨員干部的道德素質，進一步促進黨員干部廉潔自律。在各黨支部和黨小組中開展“讀書月”活動，要求讀“廉政”書籍、做“廉潔”好人，積極營造“讀廉政書籍、養清正之氣”的良好氛圍。在基層黨組織中成立書友會，組織大家閱讀《做最好的黨員》、《廉政文化叢書》、《焦裕祿》、《傳》、《履職忠告——公職人員清正廉潔讀本》、《中國古代廉政文化集粹》、《黨員干部修養鏡鑒》、《中國歷代王朝反貪錄》，學習《中國共產黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》等規定。

2、與開展文藝活動相結合，注重宣傳倡導

摘要：“大力推動全民閱讀”是黨和國家在新時期提出的重要發展規劃，開展閱讀推廣工作是高校圖書館的重要職責所在，也是服務教學、科研、打造校園文化的重要手段。通過多樣化的讀書活動及讀者參與等模式，激發讀者的主動性，提高閱讀量，使閱讀成為校園文化的支柱。

關鍵詞：高校圖書館；閱讀推廣；校園文化；讀書活動

高校圖書館是學校的資源服務與文獻信息中心，在履行藏書職能、為師生提供文獻信息服務的同時，也應成為校園文化建設的陣地和風向標。圖書館擁有海量的館藏文獻資源，具備開展閱讀活動的環境和場地[1]，因此，圖書館開展閱讀推廣工作既是職責所在，又是打造書香校園、創建校園文化的重要推手。

1閱讀推廣的現狀

閱讀推廣，并不是近幾十年來的首創發明。從古至今，早就有不少中外名人提出“讀萬卷書，行萬里路”“書籍是人類進步的階梯”“萬般皆下品，惟有讀書高”。古人對于“讀書”的贊譽，未嘗不是一種倡導讀書、推廣閱讀的號召。在“科學技術是第一生產力”的當今世界，黨和國家非常重視社會閱讀推廣工作的開展，“倡導全民讀書、建設閱讀社會”。2004年，我國啟動了以圖書館為主要陣地、在全國各地舉辦的全民閱讀推廣活動；2006年，中國圖書館學會第一屆科普與閱讀指導委員會成立，2009年中國圖書館學會閱讀推廣委員會成立；2017-03-05，在第十二屆全國人民代表大會第五次會議上，國務院總理作政府工作報告，在報告中首次提出了“大力推動全民閱讀”[1]。目前，許多公共圖書館、高校圖書館都紛紛加入到閱讀推廣活動中，將閱讀推廣工作作為一項常規工作來進行。但迄今為止，閱讀推廣的效果十分不理想，尤其在中國，愿意讀書的人越來越少，包括學校教師閑暇時間都忙于玩手機。時代在不停地發展進步，我們不能將人們閱讀的減少歸咎于手機等原因，而更應審視在當前形勢下如何激發人的閱讀興趣，通過積極努力，主動調整，將各類人的精力吸引到閱讀中來。要重新吸引人們的閱讀興趣，需要以圖書館為依托開展一系列活動，而不僅僅是傳統的出借圖書。閱讀推廣與校園文化建設密切相關，能否形成良好的校園文化，是一個學校能否具備有思想、會創新的高素質人才的關鍵。從手機的廣泛使用可以發現，閱讀并不應該是一種刻板、限制較多的事情，閱讀應該是一種有趣的生活常態。

2閱讀推廣工作與校園文化建設

“高校校園精神文化是師生長期創造的一種特定的精神環境和文化氛圍，是校園文化建設和靈魂工程的核心，是校園意識形態和價值觀念的體現，是學校精神文明建設的重要組成部分，是學校精神風貌的集中反映”[2]，通過開展閱讀推廣工作，可以引導閱讀方向，弘揚真善美，從而達到建設校園精神文化的目的。