摘要：

高中語(yǔ)文中的作文所占比重相當(dāng)大。從歷年語(yǔ)文考試的作文考題的內(nèi)容與分值來(lái)看，作文在語(yǔ)文學(xué)科的百分比相當(dāng)大，必須加以重視。隨著近年來(lái)高中語(yǔ)文課程改革的不斷推進(jìn)，作文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生向上的思想境界，良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，不僅能促進(jìn)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)清晰規(guī)范，也能幫助學(xué)生提高思辨分析能力，而且通過(guò)教學(xué)手法的創(chuàng)新，學(xué)生對(duì)真實(shí)生活的感悟也在不斷客觀和深入，寫(xiě)出感人至深、有深切感染力的作品。

關(guān)鍵詞：

高中作文；教學(xué)；寫(xiě)作

一、提高高中作文教學(xué)有效性的思考

如何提高高中作文教學(xué)技能，是教師需要深入思考的問(wèn)題。高中作文教學(xué)的目標(biāo)是提升學(xué)生作文書(shū)寫(xiě)能力，同時(shí)通過(guò)作文的書(shū)寫(xiě)鍛煉，在感情的豐富和文采的培養(yǎng)上不斷加強(qiáng)技藝的鍛煉，學(xué)會(huì)觸景生情，情景結(jié)合，掌握首尾呼應(yīng)、層次分段、詳略適宜、過(guò)渡自然、對(duì)應(yīng)、照應(yīng)等寫(xiě)作技巧[1]。根據(jù)高中教學(xué)要求，高中作文教學(xué)要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)深刻的寫(xiě)作對(duì)事物和道理進(jìn)行分析，通過(guò)飽滿的思緒謳歌情感，通過(guò)卓越的文采將思想予以錘煉，通過(guò)新穎的技巧對(duì)文章寫(xiě)作進(jìn)行不斷創(chuàng)新。因此，在教學(xué)中，教師要通過(guò)理論結(jié)合實(shí)踐的方法，幫助學(xué)生提高作文水平。

二、提高高中作文教學(xué)有效性的實(shí)踐

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文論是20世紀(jì)世界美學(xué)文論中的一個(gè)十分重要的流派。它用現(xiàn)象學(xué)的概念和方法來(lái)重新審視文學(xué)的藝術(shù)作品的存在方式，提供了接受和分析文學(xué)作品的重要路徑，在文學(xué)觀念和理論結(jié)構(gòu)上都有突出的創(chuàng)新性意義。而我國(guó)對(duì)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文論的引薦、譯介和研究，乃至于具體運(yùn)用到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的建構(gòu)上，都還有一些需要進(jìn)一步思考和解決的問(wèn)題。最近兩年，我國(guó)長(zhǎng)期致力于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文論研究的學(xué)者張永清在《羅曼•英伽登文論在當(dāng)代中國(guó)的接受》和《問(wèn)題與思考:國(guó)內(nèi)英伽登文論研究三十年》等文章中，指出了當(dāng)前國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文論中存在諸多亟待破解的難題，其中之一就是:“國(guó)內(nèi)學(xué)界很大程度上接受的是‘韋勒克化的英伽登’，這從另一個(gè)方面也說(shuō)明了我們相關(guān)研究的獨(dú)立性還有待加強(qiáng)。”［1］他的這個(gè)判斷，我是非常同意的。   為什么中國(guó)對(duì)英伽登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文論的研究視野受到“韋勒克化的英伽登”的制約和局限呢?這是因?yàn)橛①さ堑拿缹W(xué)文論的主要著作還沒(méi)有直接翻譯成為漢語(yǔ)的時(shí)候，也就是中國(guó)國(guó)內(nèi)讀者在沒(méi)有直接接觸英伽登著作原著之時(shí)，美國(guó)著名文學(xué)理論家韋勒克對(duì)于英伽登美學(xué)文論的介紹已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界對(duì)英伽登美學(xué)文論思想理解、闡釋和把握的“前理解”文化解釋結(jié)構(gòu)中的主要組成部分。英伽登的美學(xué)文論思想在中國(guó)的介紹始于1980年，是年李幼蒸在《美學(xué)》第2期上發(fā)表《羅曼•茵格爾頓的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)》一文。此文從韋勒克對(duì)英伽登的肯定性評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)明英伽登美學(xué)文論的價(jià)值。1983年，復(fù)旦大學(xué)出版社出版林驤華翻譯的韋勒克的《西方四大批評(píng)家》，這是韋勒克在華盛頓大學(xué)所做概括總結(jié)20世紀(jì)前半期西方文學(xué)理論的宏觀性論述的學(xué)術(shù)演講記錄稿。韋勒克根據(jù)自己對(duì)西方特別是歐洲20世紀(jì)前半期文學(xué)理論的長(zhǎng)期研究，認(rèn)為在20世紀(jì)前半期歐洲、乃至整個(gè)西方文學(xué)理論界最有卓著貢獻(xiàn)的四位批評(píng)家，那就是克羅齊、瓦勒里、盧卡奇和英伽登。［2］   1984年韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》中譯本出版，韋勒克在這一影響廣泛的著作中借鑒了英伽登關(guān)于文學(xué)作品的分層次理論，作為該書(shū)第四部“文學(xué)的內(nèi)部研究”的理論框架。而在這個(gè)時(shí)候，在中國(guó)大陸學(xué)界，從1980年到1984年，通過(guò)韋勒克等人的介紹，英伽登已經(jīng)名噪一時(shí)，而他本人的美學(xué)文論的著作還沒(méi)有一部、論文還沒(méi)有一篇被翻譯過(guò)來(lái)。這就造成了中國(guó)當(dāng)代學(xué)界接受英伽登理論的一種特殊狀況，“韋勒克化的英伽登”基本上成為中國(guó)學(xué)界接受英伽登的知識(shí)模式。美國(guó)學(xué)者賽義德曾經(jīng)談?wù)摰綎|方國(guó)家、民族在接受西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論時(shí)所進(jìn)行的“理論旅行”。賽義德指出:“首先，有一個(gè)起點(diǎn)，或類(lèi)似起點(diǎn)的一個(gè)發(fā)軔的環(huán)境，使觀念得以生發(fā)或進(jìn)入話語(yǔ)。第二，有一段得以穿行的距離，一個(gè)穿越各種文本壓力的通道，使觀念從前面的時(shí)空點(diǎn)移向后面的時(shí)空點(diǎn)，重新凸顯出來(lái)。第三，有一些條件，不妨稱(chēng)之為接納條件或作為接納所不可避免之一部分的抵制條件。正是這些條件才使被移植的理論或觀念無(wú)論顯得多么異樣，也能得到引進(jìn)和容忍。第四，完全(或部分)地被容納(或吸收)的觀念因其在新時(shí)空中的新位置和新用法而受到一定程度的改造。”［3］138   英伽登美學(xué)文論進(jìn)入中國(guó)的“理論旅行”，是開(kāi)始于美國(guó)學(xué)者韋勒克的介紹，中國(guó)譯介了韋勒克的著作，即通過(guò)韋勒克的美國(guó)理論的中介實(shí)施的。韋勒克確實(shí)是在歐美第一個(gè)介紹英伽登的人，他說(shuō)，“我自信是在英語(yǔ)界提到羅曼•英伽登的第一人”。韋勒克之所以看重英伽登，是因?yàn)橛①さ鞘乾F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的弟子。于是，1934年9月布拉格舉行第八屆國(guó)際哲學(xué)大會(huì)時(shí)，韋勒克在其學(xué)術(shù)演講中，向大家介紹英伽登是“《文學(xué)的藝術(shù)作品》這部出色的現(xiàn)象學(xué)著作的作者”。［4］686而且，正如王春元在韋勒克《文學(xué)理論》的中譯本前言中說(shuō):“本書(shū)作者很推崇波蘭哲學(xué)家英格丹(R．Ingarden)所采用的胡塞爾的‘現(xiàn)象學(xué)’方法。這種方法對(duì)文學(xué)作品的那些多層面的結(jié)構(gòu)做了明確區(qū)分。”“本書(shū)作者進(jìn)一步發(fā)展了英格丹的研究法，設(shè)計(jì)了一套用以描述和分析藝術(shù)品層面結(jié)構(gòu)的方法。”“作者正是運(yùn)用這一套分析藝術(shù)品層面結(jié)構(gòu)的方法，來(lái)系統(tǒng)地構(gòu)建本書(shū)第四部，即‘文學(xué)的內(nèi)部研究’的全部理論框架的。”［5］151980年代的中國(guó)，其時(shí)，中國(guó)文學(xué)理論正在進(jìn)行思想方法上的從單純的外部研究向內(nèi)部研究方面的轉(zhuǎn)型，韋勒克等的《文學(xué)理論》提供了較為系統(tǒng)的對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行內(nèi)部分析的方法，確實(shí)使人耳目一新，于是韋勒克等的《文學(xué)理論》一時(shí)成為理論界的暢銷(xiāo)書(shū)，而英伽登也因?yàn)轫f勒克的推許而成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的在當(dāng)代美學(xué)文論上具有開(kāi)拓性貢獻(xiàn)的人物。   按照賽義德“理論旅行”的觀點(diǎn)，英伽登理論在中國(guó)進(jìn)行的“理論旅行”，是由于中國(guó)文學(xué)理論正處于文學(xué)觀念變化的時(shí)代環(huán)境，使得英伽登話語(yǔ)的進(jìn)入有一個(gè)發(fā)軔的環(huán)境，而韋勒克“內(nèi)部研究”的主張恰好切合中國(guó)文學(xué)理論“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的契機(jī)，可以說(shuō)英伽登理論是通過(guò)韋勒克理論話語(yǔ)的通道進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的場(chǎng)域的。在這種狀況下，“韋勒克化的英伽登”就是中國(guó)學(xué)界接受英伽登理論的方向和用法。翻檢從那以后一段時(shí)間中國(guó)學(xué)者關(guān)于英伽登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文論的一些研究論著，可以看出，依循韋勒克思路去解讀英伽登是相當(dāng)普遍的。我個(gè)人在當(dāng)時(shí)也是如此。   毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)代全球化文化語(yǔ)境中，任何一種理論的全球化旅行的邊際障礙都已經(jīng)消除，我們應(yīng)該破除理論的中介式旅行的模式，對(duì)國(guó)際學(xué)界的主要理論做直接的引進(jìn)和評(píng)介。理論的中介式旅行實(shí)際上存在許多問(wèn)題。我們過(guò)去一段時(shí)間引進(jìn)的馬克思主義是蘇聯(lián)模式的馬克思主義，至今在對(duì)馬克思主義的一些關(guān)鍵概念的認(rèn)識(shí)上仍然存在一些誤區(qū)。這種教訓(xùn)是深刻的。   事實(shí)上，理解真實(shí)的英伽登應(yīng)該認(rèn)真閱讀英伽登本人最重要的兩部著作:1931年出版的德文著作《文學(xué)的藝術(shù)作品》(DasliterarischeKunstwerk)和1936年出版的波蘭文著作《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》。這兩部著作是具有連續(xù)性的關(guān)聯(lián)密切的系列著作。英伽登在1936年出版的波蘭文著作《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》中就說(shuō)，在文學(xué)理論研究中，克服各種片面的觀點(diǎn)的正確途徑是，必須正確地回答兩個(gè)問(wèn)題:“(1)認(rèn)識(shí)對(duì)象———文學(xué)的藝術(shù)作品———是如何改造的?(2)對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)是通過(guò)什么程序獲得的，就是說(shuō)，對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的，它導(dǎo)致或能夠?qū)е率裁唇Y(jié)果?”［6］30《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》就是對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答，而回答第二個(gè)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)則是由回答了第一個(gè)問(wèn)題的《文學(xué)的藝術(shù)作品》奠定的。在中國(guó)，英伽登回答第二個(gè)問(wèn)題的著作在1988年問(wèn)世，而且中譯本根據(jù)波蘭文本的英譯本翻譯。英伽登回答第一個(gè)問(wèn)題的《文學(xué)的藝術(shù)作品》則在1988年以后的20年以后，才與中國(guó)讀者見(jiàn)面。而這個(gè)著作已經(jīng)不是英伽登1931年的德文版的原貌，而是1960年用波蘭文對(duì)德文版翻譯，并且更名為《論文學(xué)作品》(Odz-ieleliterackim)的文本。當(dāng)然，波蘭文本《論文學(xué)作品》是經(jīng)過(guò)英伽登本人校閱的，他在譯稿中作過(guò)修訂和補(bǔ)正，英伽登1958年在波蘭文版前言中說(shuō)，“過(guò)去堅(jiān)持的觀點(diǎn)我認(rèn)為一般來(lái)說(shuō)都是對(duì)的”，“除了過(guò)去的第二十六節(jié)的論述現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)站不住腳，需要重寫(xiě)之外，其他的地方我覺(jué)得沒(méi)有必要進(jìn)行原則性的改動(dòng)”。由于德文與波蘭文在表達(dá)上的差異，經(jīng)過(guò)不同語(yǔ)言的翻譯，“照我的看法，這個(gè)波蘭文本有的地方可能比三十年前的那本書(shū)好些，有的地方差些”［7］18。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   無(wú)論如何，英伽登最重要的兩部文學(xué)理論著作總算是英伽登被介紹到中國(guó)大約三十年后完整地出現(xiàn)在中國(guó)讀者面前。時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì)，在1980年代出現(xiàn)文學(xué)理論的韋勒克熱和英伽登熱，由于現(xiàn)在文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，已經(jīng)在文學(xué)理論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向之后漸次形成的后現(xiàn)代文論的新興熱點(diǎn)面前黯然引退，現(xiàn)在認(rèn)真重新閱讀英伽登這兩部著作的人似乎并不多，而在中國(guó)“韋勒克化的英伽登”什么時(shí)候能夠得到消解，何時(shí)才能還原英伽登本來(lái)的學(xué)術(shù)面貌，則不得而知。   但是我認(rèn)為，我們中國(guó)學(xué)界必須認(rèn)識(shí)到，“韋勒克化的英伽登”并不是真實(shí)的英伽登。而我個(gè)人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是我在讀到2009年出版的韋勒克《近代文學(xué)批評(píng)史》中文修訂版第七卷之后。第七卷的副標(biāo)題是“德國(guó)、俄國(guó)、東歐批評(píng):1900—1950”，在該書(shū)十七章“波蘭批評(píng)”中韋勒克只論述了英伽登一人。這一章的內(nèi)容像在其他章節(jié)的通常寫(xiě)法一樣，較為全面地評(píng)述所論理論家在文學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)和缺失。但是，韋勒克將例行論述寫(xiě)完以后，行文至此，突然筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)道:英伽登“在第三版《文學(xué)的藝術(shù)作品》(1956年)里，收入了在某些要點(diǎn)上嚴(yán)厲批評(píng)本人的一篇針對(duì)性的前言”。于是十分罕見(jiàn)的是，立刻針對(duì)英伽登的批評(píng)，作了長(zhǎng)達(dá)7頁(yè)之多的辯解，對(duì)英伽登的批評(píng)做了一個(gè)反批評(píng)。   《文學(xué)理論》于1942年用英語(yǔ)出版之際，那時(shí)波蘭因被外國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)，與世界學(xué)術(shù)活動(dòng)隔絕多年。英伽登那時(shí)沒(méi)有看到這本書(shū)，也不知道《文學(xué)理論》對(duì)他自己的理論有所借用，更不知道《文學(xué)理論》對(duì)他的理論有誤讀之處。而《文學(xué)理論》的德文版于1959年問(wèn)世，幾年后英伽登才讀到這本書(shū)。于是在《文學(xué)的藝術(shù)作品》第三版德文版出版之時(shí)，才寫(xiě)下批評(píng)韋勒克的文字。那么，英伽登在德文版《文學(xué)的藝術(shù)作品》的第三版序言是如何對(duì)韋勒克進(jìn)行批評(píng)的呢?現(xiàn)在我國(guó)沒(méi)有英伽登德文版《文學(xué)的藝術(shù)作品》的全譯本，我在網(wǎng)絡(luò)上搜索，發(fā)現(xiàn)新浪網(wǎng)上載有張旭曙對(duì)英伽登德文版《文學(xué)的藝術(shù)作品》第三版的選譯，而其中正好有英伽登批評(píng)韋勒克的第三版序言的全部?jī)?nèi)容。通過(guò)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)文本，我知道，英伽登對(duì)韋勒克的不滿主要是因?yàn)椋①さ钦J(rèn)為韋勒克在《文學(xué)理論》中對(duì)英伽登的文學(xué)作品分層理論進(jìn)行了整體借用，但是卻反過(guò)來(lái)對(duì)英伽登的理論說(shuō)三道四。英伽登認(rèn)為，這全然是對(duì)他的理論的不尊重和誤讀。而根本分歧在于，韋勒克沒(méi)有從現(xiàn)象學(xué)理論角度去理解英伽登的理論。韋勒克在看到英伽登對(duì)它的批評(píng)之后，曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇題為《致羅曼•英伽登答辯書(shū)》的反駁文章，而這篇反駁文章的主要觀點(diǎn)就是《近代文學(xué)批評(píng)史》第十七章中對(duì)英伽登的反批評(píng)。而英伽登在1966年又發(fā)表了《雷納•韋勒克所言的價(jià)值、規(guī)范和結(jié)構(gòu)》，對(duì)韋勒克把他的文學(xué)作品層次理論簡(jiǎn)單地說(shuō)成是一種“規(guī)范”、“規(guī)范體系”，離開(kāi)了現(xiàn)象學(xué)理論范疇表示不滿。兩人的爭(zhēng)論一直沒(méi)有消歇、終止，也沒(méi)有一個(gè)最終的結(jié)論。從兩人你來(lái)我往的批評(píng)與反批評(píng)來(lái)看，似乎根本分歧在于，韋勒克并沒(méi)有從現(xiàn)象學(xué)理論角度去理解英伽登的理論。   客觀而論，英伽登是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和文學(xué)理論的代表人物，而韋勒克是美國(guó)新批評(píng)后期理論的核心人物，韋勒克對(duì)英伽登有所誤讀是可以理解的。現(xiàn)在看來(lái)，他和沃倫的《文學(xué)理論》是美國(guó)新批評(píng)理論上的一個(gè)總結(jié)，韋勒克在新批評(píng)人群中更有開(kāi)放性視野，他不拘泥于新批評(píng)的固有理論，而對(duì)英伽登的文學(xué)作品的分層次理論有自己的感受，實(shí)屬不易。但是他對(duì)英伽登理論的解讀顯然又帶有新批評(píng)理論的視角，不能說(shuō)沒(méi)有誤讀。這是英伽登特別惱怒的一個(gè)原因。韋勒克對(duì)英伽登的誤讀，成就了《文學(xué)理論》的創(chuàng)新性理論成就。而中國(guó)學(xué)界如果依照韋勒克的指引去理解英伽登，則造成對(duì)現(xiàn)象學(xué)文論研究的誤區(qū)，卻是我們應(yīng)該深刻反省的。   舉一個(gè)例子，英伽登認(rèn)為，韋勒克“在《文學(xué)理論》里，只有兩個(gè)地方(第151和156頁(yè))提到我的名字。其一是我的文學(xué)的藝術(shù)品的層次概念，這基本上是點(diǎn)到為止。不過(guò)它認(rèn)為我劃分了五個(gè)層次，其中就有形而上性質(zhì)層。這是一種誤解。我的確考察過(guò)形而上質(zhì)素，但從不曾將它們當(dāng)作文學(xué)作品的一個(gè)層次。如果我這樣做的話就大謬不然了。形而上質(zhì)素僅僅在被再現(xiàn)的世界的某些事件和生活情境中偶爾現(xiàn)身。倘若構(gòu)成作品的一個(gè)層次，它們就必定屬于文學(xué)的藝術(shù)品的基本層次，并在所有這些作品中都如此。但實(shí)情根本不是韋勒克認(rèn)為的那樣。盡管如此，形而上性質(zhì)在藝術(shù)品中的作用卻非同小可，它們與同類(lèi)審美價(jià)值關(guān)系密切，我正是以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行研究的。形而上質(zhì)素可以在別的藝術(shù)品主要是音樂(lè)作品里顯現(xiàn)，也可以顯現(xiàn)在繪畫(huà)、建筑等等里面，因而它們往往屬于我所認(rèn)為的作品的‘觀念’。所以，它們的顯現(xiàn)與作品的文學(xué)觀相沒(méi)有關(guān)系。倘若人們將其看作文學(xué)的藝術(shù)品的一個(gè)層次，那就忽略了文學(xué)的藝術(shù)品的一般的藝術(shù)品的‘解剖’(anatomical)特征和結(jié)構(gòu)的作用了。”①   仔細(xì)研究一下，英伽登在《文學(xué)的藝術(shù)作品》中對(duì)文學(xué)作品的層次劃分，確實(shí)是四個(gè)層次，有書(shū)為證:“那么，哪些層次才是每部文學(xué)作品所必不可少的呢?它們就是———就像我要在下面所說(shuō)的那樣———下面的層次:1．字音和建立在字音基礎(chǔ)上的更高級(jí)的語(yǔ)音造體的層次。2．不同等級(jí)的意義單元或整體的層次。3．不同類(lèi)型的圖式的觀相、觀相的連續(xù)或系列觀相的層次。最后還有:4．文學(xué)作品中再現(xiàn)客體和它們的命運(yùn)的層次。”［7］49   而韋勒克在《文學(xué)理論》中對(duì)英伽登的文學(xué)作品分層結(jié)構(gòu)的論述是:“波蘭哲學(xué)家英格丹在其對(duì)文學(xué)作品明智的、專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的分析中采用了胡塞爾從‘現(xiàn)象學(xué)’方法明確地區(qū)分了這些層面。”“第一個(gè)層面是聲音的層面”，“第二個(gè)層面:即意義單元的組合層面”，“第三個(gè)層面，即要表現(xiàn)的事物，也就是小說(shuō)家的‘世界’、人物、背景這樣一個(gè)層面。英格丹還另外增加了兩個(gè)層面。”這段話說(shuō)得非常清楚。第一個(gè)層面、第二個(gè)層面、第三個(gè)層面，另外增加兩個(gè)層面，當(dāng)然是五個(gè)層面，而并不是英伽登自己分的四個(gè)層面。在層面的數(shù)量上，韋勒克替英伽登增加了一個(gè)。非常蹊蹺的是，韋勒克對(duì)自己講的“英伽登另外還增加了的兩個(gè)層面”展開(kāi)了批評(píng):“我們認(rèn)為，這兩個(gè)層面似乎不一定非要分出來(lái)。‘世界’的層面是從一個(gè)特定的觀點(diǎn)看出來(lái)的，但這一所謂‘觀點(diǎn)’的層面未必非要說(shuō)明，可以暗含在‘世界’的層面中。”“最后，英格丹還提出了‘形而上性質(zhì)’的層面(崇高的、悲劇性的、可怕的、神圣的)，通過(guò)這一層面藝術(shù)可以引人深思。但這一層面也不是必不可少的，在某些文學(xué)作品中可以闕如。可見(jiàn)，他的兩個(gè)層面都可以包括在‘世界’這一層面之中，包括在被表現(xiàn)的事物范疇內(nèi)。”［5］158－159#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   對(duì)照上面兩段引文，確實(shí)韋勒克對(duì)英伽登有嚴(yán)重的誤讀，甚至可以說(shuō)是曲解。韋勒克描述的英伽登的文學(xué)作品分層結(jié)構(gòu)，由四層變?yōu)槲鍖樱桨谉o(wú)故增加一層。后兩層的含義，按照韋勒克的解釋?xiě)?yīng)該是“觀點(diǎn)”和“形而上性質(zhì)”。這兩個(gè)語(yǔ)言表述都是英伽登的書(shū)里根本沒(méi)有的，確實(shí)是“大謬不然”。值得注意的是，韋勒克在接受了英伽登的批評(píng)之后，在《近代文學(xué)批評(píng)史》中更改了英伽登文學(xué)作品分層理論的層次數(shù)量，從五個(gè)改為四個(gè)。但是《近代文學(xué)批評(píng)史》第七卷遲至2009年才出版，1984年出版的韋勒克《文學(xué)理論》中譯本在讀者中印象已經(jīng)相當(dāng)深刻。在我的印象中，1980年代以來(lái)中國(guó)大陸關(guān)于英伽登文學(xué)作品分層理論發(fā)表了許多論文和著作，似乎都是依據(jù)韋勒克《文學(xué)理論》中的這種述說(shuō)。“韋勒克化的英伽登”實(shí)在害人不淺。   找到真實(shí)的英伽登必須回到英伽登的著作中去理解他的思想。英伽登是一位現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，他的關(guān)于美學(xué)和文學(xué)理論的論著都是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家對(duì)審美活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)的研究。他研究文學(xué)作品的目的也是因?yàn)樗J(rèn)為文學(xué)作品就是他的老師胡塞爾講的純粹意向性客體。他寫(xiě)作《文學(xué)的藝術(shù)作品》的動(dòng)因就是，“要對(duì)埃德蒙德•胡塞爾以如此不一般的精確程度，并且考慮到了許多非常重要和難以把握的情況，而建構(gòu)起來(lái)的這種理論表示自己的看法，首先要說(shuō)明的是意向性客體存在的方式。只有這樣我們才能夠明確，實(shí)在客體的結(jié)構(gòu)和存在的方式同意向性客體在本質(zhì)上不是一樣的。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我找到了一種毫無(wú)疑問(wèn)是純意向性的客體，有了它便可不受考察實(shí)在客體后所得出的看法的影響，來(lái)對(duì)這個(gè)純意向性客體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和存在的方式進(jìn)行深入的研究。正是在這個(gè)時(shí)候，我覺(jué)得文學(xué)作品特別適合于這種研究。”［7］14在英伽登看來(lái)，藝術(shù)作品總的來(lái)說(shuō)都是意向性客體，但是有些藝術(shù)作品，如繪畫(huà)等造型藝術(shù)，在畫(huà)面的形構(gòu)上要大量運(yùn)用物質(zhì)材料，具有某些實(shí)在性客體的因素，雖然“也是意向性客體”但不是純粹意向性客體，而文學(xué)作品則是由詞構(gòu)成的語(yǔ)句，即由語(yǔ)言使用規(guī)則構(gòu)成的話語(yǔ)組成一個(gè)客體，是純粹意向性客體。語(yǔ)言是思維意識(shí)的活動(dòng)工具，語(yǔ)言和意識(shí)在活動(dòng)過(guò)程中往往是一體的。語(yǔ)言的使用規(guī)則本身就是人類(lèi)群體意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在意向性驅(qū)使下的約定俗成產(chǎn)物，而在這種規(guī)則制約下作家的話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)也是人的純粹意識(shí)行為，“它們存在的根源和需要的來(lái)源是語(yǔ)言造體的意向性———例如一個(gè)語(yǔ)詞或者一個(gè)語(yǔ)句的意義———它們是由想象的行動(dòng)所創(chuàng)造的。”［7］144詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)、傳達(dá)和接受始終是在意識(shí)行為中進(jìn)行的。當(dāng)然文學(xué)作品的實(shí)際存在是需要一定的傳播媒介，甚至是物質(zhì)材料的。印在書(shū)籍篇頁(yè)上的文字，它的承載物是油墨和紙張，但是油墨和紙張并不構(gòu)成為文學(xué)作品的形式，只有詞語(yǔ)的組合、句段才是文學(xué)作品的真正形式。語(yǔ)言構(gòu)成的文本不是實(shí)體性客體，而是純粹意向性客體。它是作家意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，也只能在讀者的閱讀中，即另一種意識(shí)行為中產(chǎn)生意識(shí)的再造活動(dòng)。   由此，在英伽登看來(lái)，必須研究文學(xué)作品的存在方式的問(wèn)題，必須確定文學(xué)作品是純粹意向性客體的存在方式，必須采用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的理論和方法才能確定文學(xué)作品是意向性客體。我認(rèn)為這三個(gè)必須是我們閱讀英伽登著作應(yīng)該具有的觀念。不具備這三個(gè)必須的意識(shí)，就有可能對(duì)英伽登誤讀。西方文論的作者歷來(lái)有哲學(xué)家和文學(xué)理論家的區(qū)別。英伽登的著作必須用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)方式讀解。應(yīng)該說(shuō)，韋勒克在寫(xiě)作《近代文學(xué)批評(píng)史》第七卷之時(shí)，是接受了《文學(xué)理論》誤讀的某些教訓(xùn)的。而《文學(xué)理論》的誤讀就在于，韋勒克從西方分析哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義，特別是美國(guó)新批評(píng)對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)作品的關(guān)系上讀解英伽登的文學(xué)作品分層理論。新批評(píng)致力于確立文學(xué)文本在文學(xué)活動(dòng)中的本體論地位，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用自身的獨(dú)立性，把作家和讀者圍繞文本的意識(shí)行為視為“情感謬誤”、“閱讀謬誤”，當(dāng)然也自成一家之言，不能說(shuō)沒(méi)有一些新意。但是如果割斷或者稍許忽視現(xiàn)象學(xué)關(guān)于語(yǔ)言文本與意識(shí)行為的聯(lián)系，就根本不能理解和掌握英伽登的文學(xué)作品分層理論。   本文就“韋勒克化的英伽登”不是真實(shí)的英伽登這個(gè)問(wèn)題做了一點(diǎn)描述，其意在于說(shuō)明我國(guó)對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文論的研究確實(shí)需要重新起步。而且對(duì)當(dāng)代西方文論、世界文論的引進(jìn)、評(píng)述和借鑒，應(yīng)當(dāng)擺脫片面依賴(lài)美國(guó)化理論的學(xué)術(shù)傾向，直接面對(duì)全球文學(xué)理論的真實(shí)事實(shí)，研究各種不同語(yǔ)種理論文本、不同理論流派的特殊理論貢獻(xiàn)，書(shū)寫(xiě)中國(guó)化的西方文論、世界文論論著。

一、寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)

 為了便于操作，還有學(xué)者對(duì)20世紀(jì)30年代中學(xué)國(guó)文教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了細(xì)化。語(yǔ)文教育名家阮真在《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》一書(shū)中便做了這樣的工作。他將寫(xiě)作教學(xué)的目的，針對(duì)初中和高中的不同學(xué)段做了不同的區(qū)分。初中階段：所作之文在內(nèi)容上要切合題意、思路清晰、詞語(yǔ)得當(dāng)，形式上要段落鮮明、標(biāo)點(diǎn)正確，語(yǔ)法上要合乎規(guī)范；就自身生活經(jīng)驗(yàn)及環(huán)境，作簡(jiǎn)單的記敘文、說(shuō)明文，做到簡(jiǎn)明而有層次；根據(jù)生活、職業(yè)的要求寫(xiě)作相應(yīng)的應(yīng)用文，做到表意準(zhǔn)確而又合乎格式；根據(jù)生活事件和自身興趣撰寫(xiě)故事、新聞等，做到準(zhǔn)確而生動(dòng)；根據(jù)特定情境和需要作簡(jiǎn)短的議論文，做到觀點(diǎn)準(zhǔn)確，思路清晰。高中階段的寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)，則在初中的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展：描寫(xiě)記述類(lèi)的作文，要曲盡其妙而又富有情趣；應(yīng)用說(shuō)明類(lèi)的作文，要簡(jiǎn)潔明了而又情文兼至；議論辯說(shuō)類(lèi)的作文，要觀點(diǎn)鮮明而又合乎邏輯；文言文類(lèi)的寫(xiě)作，要文通理順，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，修辭雅潔；部分優(yōu)秀的學(xué)生可以略習(xí)各種文章作法，應(yīng)用于作文。就此作文教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定來(lái)看，顯然是比較條理化的。寫(xiě)作體裁上，不僅有實(shí)用文，而且有敘述文、說(shuō)明文、議論文，還有故事、新聞等；寫(xiě)作要求上，不僅要求合乎語(yǔ)法、修辭和邏輯，而且要熟悉模范文作法和模仿規(guī)則等等。這些細(xì)化后的教學(xué)目標(biāo)，比較符合學(xué)生 的心理發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，因而具有一定的科學(xué)性，如果用 于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，無(wú)疑有利于學(xué)生寫(xiě)作能力的提高。

二、寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容

 課標(biāo)中的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，寫(xiě)作教 學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。1904年，《奏定中 等學(xué)堂章程》“中國(guó)文學(xué)”科將“文義”、“文法”、“作 文”作為該科教學(xué)的首要內(nèi)容，“作文”主要指日用實(shí)用 之文。1912年，《中學(xué)校令實(shí)行規(guī)則》對(duì)國(guó)文教學(xué)的內(nèi)容 做了規(guī)定，“使作實(shí)用簡(jiǎn)易之文”。直到五四前夕，盡管寫(xiě) 作的都是文言文，但注重撰寫(xiě)切近民生的實(shí)用文而非應(yīng)試 文，這已經(jīng)是歷史的進(jìn)步。1920年，國(guó)語(yǔ)科設(shè)立后，小學(xué) 寫(xiě)作切合生活實(shí)際的白話文，初中文言、白話兼作，高中 繼續(xù)做文言文的局面初步形成。1923年，《新學(xué)制國(guó)語(yǔ)課 程綱要》規(guī)定初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容共32學(xué)分，作文作為 國(guó)語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分占了 10學(xué)分。此時(shí)的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi) 容不僅指書(shū)面寫(xiě)作，也包括演講、論辯等口頭作文，人們 對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。 語(yǔ)文教科書(shū)中的寫(xiě)作教學(xué)。我國(guó)近現(xiàn)作教學(xué)訓(xùn)練 包括基本組詞、組句、改錯(cuò)、片段、整篇等多種形式。但 是，由于語(yǔ)文教材無(wú)外乎綜合型（閱讀與寫(xiě)作等）、分編 型（白話與文言分開(kāi)）兩種類(lèi)型，沒(méi)有獨(dú)立的寫(xiě)作教材。 在語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的近30年里，我國(guó)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)多是傳 統(tǒng)文選型教材的改良與突破，單元組合型教材還沒(méi)有形成。 因此，學(xué)生寫(xiě)作時(shí)也更多是模仿書(shū)本中名家名篇的寫(xiě)作思 路與技巧，或者借助教師規(guī)定的寫(xiě)作題材來(lái)作文。20世紀(jì) 30年代中期，語(yǔ)文教科書(shū)在原有文選本和文選評(píng)注本的基 礎(chǔ)上，初步形成了單元組合型語(yǔ)文教科書(shū)。1932年，孫偯 工所編的初高中《國(guó)文》（神州國(guó)光出版社）教科書(shū)，是 較早的以“文章作法”為線進(jìn)行讀寫(xiě)組織單元的教科書(shū)。 該套教科書(shū)初中第一冊(cè)所編排的八個(gè)單元，每個(gè)單元都設(shè) 有相應(yīng)的寫(xiě)作訓(xùn)練主題。如第一單元圍繞著“白描風(fēng)景技 能”這一訓(xùn)練主題，選人了朱自清《槳聲燈影里的秦淮 河》、劉鶚《大明湖》等10篇寫(xiě)景佳作，并設(shè)置了《虎丘 山下》、《韜光的翠竹》等8個(gè)體現(xiàn)此訓(xùn)練主題的作文題 目。該課本將寫(xiě)作教學(xué)的內(nèi)容按單元序列化展開(kāi)，根據(jù)單 元訓(xùn)練目標(biāo)所設(shè)置的作文題目，可以讓學(xué)生及時(shí)地學(xué)以致 用，加強(qiáng)鞏固，具有一定的科學(xué)性。 寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容研究。關(guān)于作文教學(xué)，學(xué)界進(jìn)行了積極 的探索，取得可喜的成績(jī)。1923年，夏丐尊進(jìn)行了教學(xué)小 品文的嘗試。他認(rèn)為，學(xué)生作文能力的不發(fā)展，是只從國(guó) 文去學(xué)國(guó)文的緣故。所以，經(jīng)常勸學(xué)生不要只將國(guó)文當(dāng)國(guó) 文學(xué)。“我所第一叫學(xué)生注意的，是自己的生活，叫他們用 實(shí)生活來(lái)做作文的材料。” “我想設(shè)法使學(xué)生對(duì)于實(shí)生活有玩味觀察的能力，以補(bǔ)濟(jì)這個(gè)病弊，于是叫學(xué)生作小品。小品文對(duì)于作文練習(xí)的價(jià)值很多，比如，能夠讓學(xué)生多寫(xiě)多練、從生活中取材，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的觀察玩味能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成文字簡(jiǎn)潔含蘺的表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)還可以為長(zhǎng)篇做預(yù)備。20世紀(jì)40年代，黎錦熙在《本國(guó)語(yǔ)文教學(xué)法提要》中系統(tǒng)總結(jié)設(shè)計(jì)了作文教程，并將作文教學(xué)分為小學(xué)、初中及以上、高中及以上等幾大部分進(jìn)行說(shuō)明。小學(xué)又針對(duì)不同的學(xué)段，將寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的劃分。初小前兩年：主要以簡(jiǎn)單記錄為主，如簡(jiǎn)單的便條、標(biāo)簽、通信等；初小后兩年：注重設(shè)計(jì)，多方練習(xí)記敘文、實(shí)用文、說(shuō)明文諸體，并研究其做法，使其可以應(yīng)對(duì)生活中相應(yīng)的問(wèn)題，產(chǎn)生實(shí)效；高小：在原有基礎(chǔ)上練習(xí)作抒情之文、議論之文，但也要宜法重設(shè)計(jì)。初中及以上階段，繼續(xù)練習(xí)以上文體，有興趣和天資的學(xué)生可以選修詩(shī)詞等純文學(xué)樣式的學(xué)習(xí)，自由擬作，不加限制。高中及以上：在初中階段的基礎(chǔ)上，繼續(xù)練習(xí)各種文體，但在文法上不宜有錯(cuò)誤，等等。由此可見(jiàn)，黎錦熙對(duì)作文教學(xué)的認(rèn)識(shí)比較符合學(xué)科自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，大大推動(dòng)了寫(xiě)作教學(xué)的程序化和科學(xué)化進(jìn)程。

三、寫(xiě)作教學(xué)方法

課標(biāo)中的寫(xiě)作教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，教師一般不作具體指導(dǎo)，主要是讓學(xué)生通過(guò)背誦名家名篇積累優(yōu)美詞句，體悟文章的結(jié)構(gòu)和修辭，而后在寫(xiě)作實(shí)踐中模仿和借鑒，所以古代的作文教學(xué)準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是作文訓(xùn)練。不過(guò)，就作文訓(xùn)練的方法和步驟而言，的確也積累了一些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。比如：“詞”、“意”并重的原則，先“放”后“收”的訓(xùn)練步驟，以及多做多改的訓(xùn)練方法等。興于唐代的帖詩(shī)和應(yīng)舉詩(shī)，出現(xiàn)于宋代的程式化作文方式，形成于明代的“八股文”的訓(xùn)練方法，盡管某種程度上便于學(xué)生掌握一些文體的篇章結(jié)構(gòu)，但是其特有的嚴(yán)格的步驟極大地禁錮了學(xué)生的思維力和想象力。寫(xiě)作的內(nèi)容多是代圣人立言，所寫(xiě)非所想所得，遠(yuǎn)離了自己的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，此方法嚴(yán)重地摧殘了學(xué)生的寫(xiě)作興趣。1904年，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容和方法等都有了重大革新，作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分?一作文教學(xué)，也在不斷地發(fā)生著變革。“五四”以前，作文教學(xué)受到實(shí)利主義教育思潮的影響，雖仍以文言文作為主體，但在文體上特別注重諸如實(shí)用文、應(yīng)用文、記敘文的訓(xùn)練，有時(shí)也有個(gè)別白話文造句訓(xùn)練。

20世紀(jì)20年代以后，作文教學(xué)受到杜威的實(shí)用主義教育理論、兒童中心論以及教育科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的深人開(kāi)展等諸多因索的影響，寫(xiě)作教學(xué)指導(dǎo)的材料和學(xué)生寫(xiě)作的內(nèi)容，都明顯加強(qiáng)了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，學(xué)生寫(xiě)作的自主性和積極性大大增強(qiáng)。

文學(xué)語(yǔ)言研究,實(shí)際上主要是要解決三個(gè)問(wèn)題:文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是什么樣的?為什么文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是這樣?怎樣創(chuàng)造應(yīng)該是這樣的文學(xué)語(yǔ)言?在現(xiàn)當(dāng)代,特別是新時(shí)期以來(lái),圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的文學(xué)語(yǔ)言研究,獲得了豐碩的成果,取得了突破性的進(jìn)展。這使現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言學(xué)得以創(chuàng)立,并初步具備了獨(dú)自的理論體系。今后,根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,依照促進(jìn)先進(jìn)文化的目的,按照繁榮文學(xué)藝術(shù)的大眾需求,參照外來(lái)文化的價(jià)值判斷,現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言學(xué)必須大力發(fā)展。為此,發(fā)揮文化反省機(jī)制和文化選擇機(jī)制的作用,對(duì)文學(xué)語(yǔ)言研究的歷史和現(xiàn)狀加以嚴(yán)肅而審慎的學(xué)術(shù)探討和學(xué)術(shù)反思,是十分必要的,也是十分迫切的。經(jīng)過(guò)爬梳清理,筆者認(rèn)為文學(xué)研究中至今存在的幾個(gè)誤區(qū)值得語(yǔ)言學(xué)界和文論界本著學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的精神,協(xié)同展開(kāi)檢討和評(píng)說(shuō)。   一、觀念誤區(qū)   觀念之一:變異是文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì);文學(xué)語(yǔ)言的最主要的特質(zhì)是“變異性”。持這類(lèi)觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言是一種變異的語(yǔ)言,是變異的語(yǔ)言藝術(shù),變異是文學(xué)語(yǔ)言的闡釋基點(diǎn),是文學(xué)流派的主要特征。   (一)文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)究竟是什么   這是關(guān)系文學(xué)語(yǔ)言是什么或者說(shuō)應(yīng)該是什么的根本問(wèn)題,關(guān)系文學(xué)語(yǔ)言為什么是這樣的根本問(wèn)題。   文學(xué)語(yǔ)言,實(shí)際上就是文學(xué)文本的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài),進(jìn)一步講也就是文學(xué)語(yǔ)體的語(yǔ)言形態(tài)體系。筆者在拙作《文學(xué)語(yǔ)言性質(zhì)綜論》一文中指出:“文學(xué)語(yǔ)言是作家(或作者)在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)使用規(guī)范的民族共同語(yǔ)塑造藝術(shù)形象,反映社會(huì)生活,表達(dá)獨(dú)特體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的各種功能所形成的言語(yǔ)特點(diǎn)的綜合語(yǔ)態(tài)。簡(jiǎn)言之,就是民族共同語(yǔ)的文學(xué)的審美功能變體。”[1]這是筆者在分析借鑒關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的文藝學(xué)本體定位、修辭學(xué)本體定位、語(yǔ)言學(xué)本體定位的學(xué)理基礎(chǔ)上界定文學(xué)語(yǔ)言的。根據(jù)這個(gè)界定的哲學(xué)思辨過(guò)程,筆者明確提出文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)應(yīng)該是語(yǔ)言的、文學(xué)審美的,是語(yǔ)言型和審美型的雙向融合。關(guān)于語(yǔ)言型,勿庸置疑,就是指文學(xué)語(yǔ)言這個(gè)極端復(fù)雜的語(yǔ)言形態(tài)體系存在本身。對(duì)此,我們既可從語(yǔ)言層面作多角度的靜態(tài)考察,也可從言語(yǔ)層面作多側(cè)面的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)。先看語(yǔ)言層面,文學(xué)語(yǔ)言是個(gè)構(gòu)成極端復(fù)雜的語(yǔ)言形態(tài)體系,是個(gè)表達(dá)手段或者說(shuō)修辭手段極端豐富的語(yǔ)言形態(tài)體系,是個(gè)語(yǔ)言表達(dá)方式或者說(shuō)修辭方式包括修辭格極端豐富的語(yǔ)言形態(tài)體系;再看言語(yǔ)層面,創(chuàng)作主體的文體創(chuàng)新意識(shí)造就的一部部(篇篇)作品的言語(yǔ)形態(tài)呈儀態(tài)萬(wàn)千的氣象,創(chuàng)作主體對(duì)語(yǔ)言手段或者說(shuō)修辭手段的選擇創(chuàng)新造就的一部部(篇篇)作品的具體言語(yǔ)形式或修辭形式和言語(yǔ)意義或修辭意義呈千姿百態(tài)的風(fēng)貌,創(chuàng)作主體的語(yǔ)言表達(dá)方式、方法或者說(shuō)修辭方式、方法的選擇創(chuàng)新造就的一部部(篇篇)作品的言語(yǔ)表達(dá)方式、方法或者說(shuō)修辭方式、方法呈萬(wàn)紫千紅的景觀。而其中的組成部分——變異的方式方法,只是一點(diǎn)點(diǎn)搶眼的奇特的風(fēng)景。[2]關(guān)于審美型,也勿庸置疑,這是由文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科定位——美學(xué)語(yǔ)言學(xué)決定的。   從文學(xué)的整體功能看,審美的功能是文學(xué)功能的基本功能和主導(dǎo)功能。文學(xué)的功能是個(gè)復(fù)雜的流動(dòng)系統(tǒng),一般來(lái)講,它由政治的、認(rèn)識(shí)的、倫理的、審美的等功能構(gòu)成。   這些功能都蘊(yùn)含在文學(xué)作品本身之中,也就是蘊(yùn)含在作為文學(xué)的美學(xué)形式之中。其它各項(xiàng)功能必須融合于審美功能才能發(fā)揮作用,也就是說(shuō)其它功能的實(shí)現(xiàn)都要通過(guò)主導(dǎo)的審美功能。由此而論,文學(xué)語(yǔ)言的審美具有表現(xiàn)和再現(xiàn)的功能,自然制約并服務(wù)于文學(xué)的審美功能。綜上所述,文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)態(tài)是由多層級(jí)多個(gè)元素構(gòu)成的復(fù)雜語(yǔ)態(tài),具有語(yǔ)言性和審美性雙重屬性。如果把這個(gè)復(fù)雜事物的本質(zhì)歸于單級(jí)化即單一的層次,簡(jiǎn)化為單元化即單一的元素,是很不科學(xué)的。也就是說(shuō),對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì),任何一種單方面的學(xué)科把握(不論是文藝?yán)碚摰?還是語(yǔ)言學(xué)的、修辭學(xué)的、語(yǔ)體學(xué)的),都是片面的。如果不是由多層級(jí)多個(gè)元素構(gòu)成的復(fù)雜文學(xué)語(yǔ)態(tài)作闡釋基點(diǎn),關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的一系列相關(guān)問(wèn)題就得不到滿意的闡釋。   因此,我們這樣認(rèn)識(shí)和把握,完全符合列寧在《哲學(xué)筆記》中闡述的事物本質(zhì)的多級(jí)原理,完全適應(yīng)現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)代修辭學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)體學(xué)的理論科研水平。[3]   再看文論界和修辭學(xué)界對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本質(zhì)的最新的具有代表性的論斷和看法。著名的文學(xué)理論家童慶炳主編的《文學(xué)概論》是本新說(shuō)頗多、份量頗重的高校文學(xué)理論新權(quán)威教材。該書(shū)中指出:“文學(xué)中的語(yǔ)言,也就是文學(xué)文本的語(yǔ)言,是經(jīng)過(guò)作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語(yǔ)言形態(tài)。一般說(shuō)來(lái),各種語(yǔ)言形態(tài),如口語(yǔ)、土語(yǔ)、方言、書(shū)面語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言,以及文言和白話等,都可以經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本,成為文學(xué)文本語(yǔ)言組織的組成部分。”[4]這是個(gè)既有繼承又有創(chuàng)新的具有時(shí)代水平的界說(shuō),它建立在對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形態(tài)的整體把握和深刻認(rèn)識(shí)上,無(wú)疑具有較鮮明的科學(xué)性。知名修辭學(xué)者高萬(wàn)云在《文學(xué)語(yǔ)言的多維視野》中指出:“文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)是以言意并重的審美形態(tài)為主要目的,以情趣想象為主要構(gòu)建方法,以二度規(guī)約為主要表現(xiàn)形式的話語(yǔ)。”[5]這里的話語(yǔ),從書(shū)中前后行文看,指話語(yǔ)形式,又指功能變體,還指存在方式。這是作者在探討文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言?xún)?nèi)核、邏輯基礎(chǔ)、民族品格、心理機(jī)制、審美追求、修辭意識(shí)、個(gè)性特征、游戲旨趣等諸問(wèn)題的基礎(chǔ)上抽象概括的界說(shuō)。由此可見(jiàn),作者的學(xué)術(shù)視野是開(kāi)闊的,學(xué)術(shù)積累是厚重的,這等學(xué)術(shù)胸襟和氣魄,值得稱(chēng)道。知名文論學(xué)者王一川在《近五十年文學(xué)語(yǔ)言研究札記》一文中指出:“在我看來(lái),這五十年文學(xué)在語(yǔ)言上呈現(xiàn)大致四種演化形態(tài):大眾群言(1949—1977)、精英獨(dú)白(1978—1984)、奇語(yǔ)暄曄(1985—1995)和多語(yǔ)混成(1996至今)。”[6]這里勿需評(píng)論其概括的科學(xué)性程度,單就縱的歷時(shí)考察看,視野開(kāi)闊,根據(jù)充足,認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)態(tài)呈多樣性和開(kāi)放性的總體看法是不可否認(rèn)的。從縱橫結(jié)合的學(xué)術(shù)背景看,以上引述的三家代表性界說(shuō)和看法,對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本質(zhì)等的研究基本上都能站在文化哲學(xué)的高度,遵循一般與特殊的關(guān)系的哲學(xué)原理,采用超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的哲學(xué)研究方法,作總體的根本的觀念把握和建構(gòu)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   盡管它們也只具有相對(duì)的真理性,不具備絕對(duì)的真理性,但對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握離真理是較貼近的。   總而言之,如果我們把上述文論界和語(yǔ)言學(xué)界的四家的界說(shuō)和看法加以比較、加以綜合,絕不會(huì)得出“變異是文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)”的結(jié)論。   (二)文學(xué)語(yǔ)言的最主要特征是變異嗎   這是關(guān)系到變異在文學(xué)語(yǔ)言中的地位的大問(wèn)題。   筆者曾對(duì)當(dāng)代文論界和修辭學(xué)界關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言特征的研究作了比較研究。總起來(lái)看,文論界和修辭學(xué)界概括的文學(xué)語(yǔ)言的特征不那么集中,主要有形象性、情意性、音樂(lè)性、豐富性、獨(dú)創(chuàng)性、模糊性、含蓄性、美感性、精確性、變異性、口語(yǔ)性等十一個(gè)特征[7],再加上童慶炳概括的內(nèi)指性、陌生性、本色化[8],合起來(lái)就有十四個(gè)。   顯然,這十幾個(gè)絕不會(huì)都是文學(xué)語(yǔ)言整體的特征,雖然都有各自提出的成為特征的依據(jù)。筆者在《文學(xué)語(yǔ)言特征的科學(xué)指數(shù)及其關(guān)系》一文中提出,從文學(xué)語(yǔ)言整體看,其特征依次應(yīng)為:形象性、情意性、音樂(lè)性、豐富性、獨(dú)創(chuàng)性。這“五性”是完全跟文學(xué)的內(nèi)容和屬性緊密聯(lián)系在一起的,是完全適應(yīng)文學(xué)語(yǔ)言的總體特征和根本性質(zhì)的,是將經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)結(jié)合在一起的,也是符合文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代性要求和發(fā)展趨勢(shì)的。也就是說(shuō)“五性”著眼于整體,而不是局部;著眼于整個(gè)結(jié)構(gòu)層,而不是某個(gè)層。因而適應(yīng)面廣,抽象水平高,概括力強(qiáng)。這樣的根據(jù)或者說(shuō)條件,從經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥脸?yàn)看,除美感性外(下面還要談到)變異性等其他性是所不具有的,因而,變異性不會(huì)是主要特征。[9]這還以語(yǔ)用頻率調(diào)查為據(jù)。以變異中的變異句為例,據(jù)筆者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代22位著名作家的24篇(首)代表性作品(包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇)的手工調(diào)查,變異句總數(shù)約占調(diào)查總句數(shù)的3.5%。那么,主要特征是什么?主要特征應(yīng)是形象性。著名修辭學(xué)家張靜曾說(shuō):“文學(xué)語(yǔ)言的特征很多,像準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性、精煉性、音樂(lè)性等。這性,那性,我看都離不開(kāi)形象性。所以說(shuō),形象性是文學(xué)語(yǔ)言的總特點(diǎn)。”[10]這樣的論斷,文論家和修辭學(xué)家大都是贊同的,并極力加以闡發(fā)的。這樣的論斷,不會(huì)也不該質(zhì)疑并輕易變更。在這里,還需要特別說(shuō)明的是,上面說(shuō)的“五性”都應(yīng)具有美感性。換句話說(shuō),美感性應(yīng)主導(dǎo)“五性”,生成形象美、情意美、音樂(lè)美、豐富美、創(chuàng)新美,使文學(xué)語(yǔ)言構(gòu)成以美感性為靈魂的“五性”有機(jī)統(tǒng)一整體,成為美感性以及“五性”的載體和本體的統(tǒng)一體。如前所說(shuō),這是由文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)所決定。因此,不宜單列美感性。   (三)究竟如何看待文學(xué)語(yǔ)言變異   這關(guān)系到文學(xué)語(yǔ)言變異的名分問(wèn)題。   從上面的探討可以看出,本文所談的文學(xué)語(yǔ)言變異是指文學(xué)語(yǔ)言的修辭變異。而有的論著中的文學(xué)語(yǔ)言“變異”的含義,大致有三個(gè):語(yǔ)言變異、言語(yǔ)變異和修辭變異。因此我們這里所說(shuō)的觀念誤區(qū)之一,可以說(shuō)是跟“變異”的諸多含義聯(lián)系在一起的。這里,有必要逐個(gè)清理。   語(yǔ)言變異和言語(yǔ)變異、修辭變異,是分屬語(yǔ)言層面和言語(yǔ)層面的兩類(lèi)變異。語(yǔ)言變異,簡(jiǎn)單地講,是存在于語(yǔ)言體系中的變異,主要有語(yǔ)音變異、語(yǔ)匯變異、語(yǔ)法變異以及文字變異等。言語(yǔ)變異,簡(jiǎn)單地講,是語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中,在特定語(yǔ)境中產(chǎn)生的具體的、特殊的、個(gè)別的言語(yǔ)形式和言語(yǔ)意義。[11]這兩類(lèi)變異往往成為語(yǔ)體和風(fēng)格的重要構(gòu)成要素,學(xué)者們稱(chēng)其為語(yǔ)體變體和風(fēng)格變體,并把它們當(dāng)作語(yǔ)體學(xué)和風(fēng)格學(xué)的重要研究對(duì)象加以研究。   如果把它們的運(yùn)用跟語(yǔ)體特征和風(fēng)格特征的生成聯(lián)系起來(lái),并認(rèn)為它們是文學(xué)語(yǔ)言的“主要特征”、“闡釋基點(diǎn)”,是有道理的,這叫“廣義變異”似乎也無(wú)可厚非。但是,按照語(yǔ)體學(xué)原理,這兩類(lèi)“變異”也有跟科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、公文語(yǔ)體的語(yǔ)體特征相適應(yīng)的,換句話說(shuō),科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、公文語(yǔ)體的語(yǔ)體特征,也可由兩類(lèi)中的相應(yīng)“變異”來(lái)體現(xiàn)。那么,照此推論,語(yǔ)言變異和言語(yǔ)變異不也是這些語(yǔ)體的“主要特征”、“闡釋基點(diǎn)”嗎?可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言是一種變異的語(yǔ)言,變異是文學(xué)語(yǔ)言的“主要特征”的說(shuō)法,也是不夠科學(xué)的。如果言語(yǔ)變異具有明確的修辭選擇的特征,它就是修辭變異,即有的學(xué)者所說(shuō)的“狹義變異”。嚴(yán)格來(lái)講,文學(xué)語(yǔ)言變異應(yīng)該指修辭變異。這才是文學(xué)語(yǔ)言研究的重要對(duì)象之一。如果把它當(dāng)作文學(xué)語(yǔ)言的主要特征,看作文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì),如同前面所論,人們是很難理解的,也是很難贊同的;如果把它們看作是構(gòu)成語(yǔ)體和風(fēng)格的鮮明要素,人們是贊同的。   總而言之,對(duì)研究對(duì)象的名分能否正確認(rèn)識(shí)和把握,直接關(guān)系到結(jié)論的科學(xué)性和可信度。   觀念之二:文學(xué)語(yǔ)言在本質(zhì)上是反規(guī)范的。有人提出文學(xué)語(yǔ)言要掙脫語(yǔ)法的桎梏,扭斷語(yǔ)法的脖子;有的大講文學(xué)語(yǔ)言要“超越語(yǔ)法”、“突破語(yǔ)法”;有的鼓吹“變形”理論、“陌生化”理論、“疏離化”理論。他們認(rèn)為非如此,就不會(huì)有“變革”、有突破、有創(chuàng)新。   觀念之三:變異是文學(xué)語(yǔ)言的生命力所在,是文學(xué)語(yǔ)言的追求目標(biāo)。有的學(xué)者認(rèn)為“明白如話”、“樸實(shí)無(wú)華”沒(méi)有藝術(shù)生命力,只有超常使用才能造成最佳的藝術(shù)效果;有的學(xué)者認(rèn)為,沒(méi)有變異,文學(xué)語(yǔ)言的生命力就完結(jié)了。   對(duì)于這些看法的評(píng)析,見(jiàn)諸有關(guān)論著的頗多[12],由于篇幅的限制,不必再仔細(xì)地深入地評(píng)說(shuō)。筆者認(rèn)為只要通過(guò)探討明確了文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì),這些誤區(qū)定會(huì)消除。但筆者還想簡(jiǎn)要強(qiáng)調(diào)如下幾個(gè)問(wèn)題:其一,在處理變異與規(guī)范的矛盾對(duì)立關(guān)系時(shí),應(yīng)該時(shí)刻牢記規(guī)范是基礎(chǔ),規(guī)范是矛盾的主要方面,這是自古至今的語(yǔ)頻效應(yīng)決定的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;變異修辭與邏輯理?yè)?jù)的關(guān)系應(yīng)是既“無(wú)理”,又“有理”,也就是既背理又合理,具體地說(shuō),從顯性語(yǔ)言表達(dá)看,是不合理的,但從隱性邏輯事理看,又是合理的。其二,文學(xué)語(yǔ)言的研究方向、追求目標(biāo),決不能脫離文學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)審美功能,要遵循為充分實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美功能服務(wù)的規(guī)律;文學(xué)語(yǔ)言的生命力源泉在于文學(xué)語(yǔ)言再現(xiàn)和表現(xiàn)社會(huì)生活的廣度、深度和力度,采用“陌生化”等手法創(chuàng)造的文學(xué)語(yǔ)言變異雖然具有變異美、具有生命力,但它只是刻意藝術(shù)加工之美,它的審美價(jià)值是有限的,如果過(guò)分追求,變異和“疏離”等過(guò)度,大眾是不歡迎的。其三,思維的片面化、孤立化、絕對(duì)化不能不說(shuō)是這些誤解的邏輯根源。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   二、語(yǔ)體誤區(qū)和方法誤區(qū)   這兩個(gè)誤區(qū),跟觀念誤區(qū)密切相關(guān),可以說(shuō)是由觀念誤區(qū)派生的誤區(qū)。這里只作簡(jiǎn)要評(píng)析。   (一)語(yǔ)體誤區(qū):注重詩(shī)歌語(yǔ)言、小說(shuō)語(yǔ)言,不注重散文語(yǔ)言、戲劇語(yǔ)言語(yǔ)體誤區(qū)實(shí)際上是材料誤區(qū)。這是專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)語(yǔ)言的論著普遍存在的問(wèn)題。請(qǐng)看筆者手工抽樣調(diào)查的下列數(shù)據(jù)(按時(shí)間先后為序)。[13]以群主編《文學(xué)的基本原理》(上海文藝出版社1979年12月)第七章文學(xué)語(yǔ)言共舉文學(xué)語(yǔ)言例43例,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇例分別占總例句數(shù)的62.8%、20.7%、13.9%和2.7%。馮廣藝、馮學(xué)鋒著《文學(xué)語(yǔ)言學(xué)》(中國(guó)三峽出版社1994年8月)共舉616例,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇例分別占總例句數(shù)的50%、21.1%、16.8%和12.1%。童慶炳主編《文學(xué)概論》(武漢大學(xué)出版社2000年4月)第二章文學(xué)語(yǔ)言組織共舉67例,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇例分別占總例句數(shù)的67.2%、19.4%、8.9%和4.5%。高萬(wàn)云著《文學(xué)語(yǔ)言的多維視野》(山東文藝出版社2001年9月)的開(kāi)篇文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范之爭(zhēng)、第一章文學(xué)語(yǔ)言的邏輯理?yè)?jù)、第四章文學(xué)語(yǔ)言的審美追求、第八章文學(xué)語(yǔ)言的變異規(guī)律、結(jié)語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的哲學(xué)思考五部分,共舉158例,其中詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇例分別占總例句數(shù)的58.2%、31%、6.3%和4.5%。中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言研究會(huì)編《文學(xué)語(yǔ)言研究論文集》(華東化工學(xué)院出版社1991年3月)刊載文學(xué)語(yǔ)言研究論文共計(jì)19篇,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇的篇數(shù)分別占總篇數(shù)的47.4%、26.3%、26.3%和0。《修辭學(xué)習(xí)》編委會(huì)編《修辭學(xué)習(xí)》(復(fù)旦大學(xué)出版社)2002年度(1—6期)共收文學(xué)語(yǔ)言研究論文19篇,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文的篇數(shù)分別占總篇數(shù)的52.6%、31.5%、10.5%和5.4%。   上述兩個(gè)系列的多組調(diào)查數(shù)據(jù),足以說(shuō)明在文學(xué)語(yǔ)言研究范圍方面,存在著不可忽視的偏枯狀況,這不利于文學(xué)語(yǔ)言材料的廣泛積累和全面整理,不利于對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的總體把握和系統(tǒng)建構(gòu)。固然,“小說(shuō)是積極修辭手法使用的集大成者”,某些“詩(shī)歌語(yǔ)言有系統(tǒng)地違反規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)變異”,投入足夠的精力去研究是合情合理的,但對(duì)戲劇語(yǔ)言絕不能輕描淡寫(xiě),甚至漠然置之。這里談兩個(gè)主要理由:戲劇語(yǔ)言的研究?jī)?nèi)容絕不是一個(gè)“個(gè)性化”所能概括得了,它的研究?jī)?nèi)容大有拓展的必要和可能,是大有可為的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域;戲劇語(yǔ)言主要是對(duì)話語(yǔ)言,難以數(shù)計(jì)的電視劇等的對(duì)話語(yǔ)言,跟大眾的語(yǔ)言聯(lián)系最密切,奮力研究它有利于現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)向更高層次、更高境界的提升,有利于為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)提供活生生的實(shí)踐材料。   (二)方法誤區(qū):研究方法鐘愛(ài)歸納法的例證法,還喜歡頻頻采用分析法,其它方法很少使用,或幾乎不用從本質(zhì)上講,科學(xué)研究方法同科學(xué)研究對(duì)象是互融的,是某種客觀對(duì)象的內(nèi)部各種關(guān)系的反映。它也是個(gè)系統(tǒng),具有客觀性、依存性、層次性和多樣性。[14]既然文學(xué)語(yǔ)言是由多層級(jí)多個(gè)元素構(gòu)成的復(fù)雜文學(xué)審美語(yǔ)態(tài),就應(yīng)該根據(jù)具體的研究?jī)?nèi)容和目的、要求,選擇相適應(yīng)的具體方法,或者是綜合運(yùn)用多種方法。方法的過(guò)分單一,勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生公式化的“套板反應(yīng)”等后果,給研究?jī)r(jià)值帶來(lái)嚴(yán)重影響。再者,某些具體方法只適用于某個(gè)層面,或某個(gè)范圍,功能是有限的。如果過(guò)分夸大它的價(jià)值,就會(huì)引出脫離語(yǔ)言實(shí)際的結(jié)論,比如,前面舉的對(duì)文學(xué)作品中變異句的語(yǔ)頻調(diào)查數(shù)據(jù)就證明,從文學(xué)語(yǔ)言整體看,變異不可能成為文學(xué)語(yǔ)言的主要特質(zhì)。   

第一篇：新課程高中語(yǔ)文作文寫(xiě)作運(yùn)用

一、重視課堂交流，營(yíng)造活躍的寫(xiě)作氛圍

在以前的作文教學(xué)中，教師往往告訴學(xué)生本次寫(xiě)作的題目，然后讓學(xué)生自己查找資料來(lái)完成寫(xiě)作。這種單一的教學(xué)方法會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到無(wú)從下手，學(xué)生根本就沒(méi)有寫(xiě)作靈感，此時(shí)有的學(xué)生就會(huì)抄襲或者仿寫(xiě)。要想改變這種狀況，在寫(xiě)作課上，教師要與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流，以此來(lái)將學(xué)生的各種想法激發(fā)出來(lái)，讓學(xué)生心中有了寫(xiě)作的方向。如：當(dāng)老師要讓學(xué)生來(lái)寫(xiě)一篇描寫(xiě)自然景物的作文時(shí)，在課堂上教師要與學(xué)生交流，了解到學(xué)生都喜歡什么樣的自然景物，并且教師要告訴學(xué)生在描寫(xiě)自然景物的時(shí)候一定要抓住景物的特征，然后通過(guò)描寫(xiě)、抒情的方式將其表述出來(lái)。這種教學(xué)方法會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得寫(xiě)作沒(méi)有想象中的那么難，久而久之，讓學(xué)生喜歡上寫(xiě)作。

二、堅(jiān)持導(dǎo)學(xué)互助，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣

“導(dǎo)學(xué)互助”的寫(xiě)作模式是指堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，真正將學(xué)生的寫(xiě)作興趣激發(fā)出來(lái)，提高學(xué)生的各項(xiàng)能力。語(yǔ)文教師要重新組合課堂結(jié)構(gòu)，將“課堂上”與“課堂下”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高作文教學(xué)效率。如：當(dāng)老師要讓學(xué)生寫(xiě)一篇以“學(xué)會(huì)寬容”為主題的議論文時(shí)，教師要與學(xué)生探討議論文的寫(xiě)作框架，即：論點(diǎn)、論據(jù)，然后教師讓學(xué)生尋找一些這方面的例子，通過(guò)例子來(lái)進(jìn)行論證，以此來(lái)讓學(xué)生快速掌握寫(xiě)作議論文的技巧。在高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中，教師要合理運(yùn)用新模式，提高寫(xiě)作課堂效率。通過(guò)運(yùn)用新模式既營(yíng)造活躍的寫(xiě)作氛圍，又激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新力。

作者：高小東 單位：甘肅省成縣第二中學(xué)

第二篇：高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)優(yōu)化策略

本文作者：唐文吉 單位：北京大學(xué)中文系

在國(guó)學(xué)日漸升溫和人們?cè)絹?lái)越熱衷于思考“傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)文學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值”這一課題也自然被提上了研究的日程。有人也許要質(zhì)疑“傳統(tǒng)文學(xué)理論”這一提法，認(rèn)為“文學(xué)理論”作為一個(gè)現(xiàn)代性的學(xué)科，不能跟“傳統(tǒng)”二字相提并論，但是，我們認(rèn)為，所謂傳統(tǒng)，其實(shí)并非舊的和保守的，它是一個(gè)民族的文化的精髓，即傳統(tǒng)的優(yōu)秀部分，它是朝一切新事物開(kāi)放的。現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論在中國(guó)學(xué)術(shù)史上走過(guò)了一百多年的歷程，經(jīng)過(guò)了一百多年的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)積累，它已經(jīng)成了人們不得不接受的一個(gè)學(xué)術(shù)事實(shí)，而且還將發(fā)展下去。所以，傳統(tǒng)也應(yīng)該向它敞開(kāi)。這個(gè)學(xué)科不管從前以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)，最終它都會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神賦予生命的內(nèi)涵。因此，這種質(zhì)疑或許適用于“古代文學(xué)理論”這一提法。而“傳統(tǒng)文學(xué)理論”的提法，則是通過(guò)還原中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，把文學(xué)理論學(xué)科納入中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神下，解決我們目前遇到的問(wèn)題和困惑，開(kāi)出新的學(xué)術(shù)境界。以下結(jié)合當(dāng)代文學(xué)理論所面臨的問(wèn)題，略述其價(jià)值。

在文化自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論的本土化

近年來(lái)，人文社科領(lǐng)域各門(mén)學(xué)科面臨著“本土化”的訴求，文學(xué)理論更是如此。我們認(rèn)為，可以結(jié)合“民族文化生命的自覺(jué)”來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)學(xué)術(shù)界探討“傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化生命自覺(jué)的表現(xiàn)。錢(qián)穆認(rèn)為，一個(gè)民族的文化就是一個(gè)生命，是活的。他說(shuō)：“文化乃群體大生命，與個(gè)己小生命不同。”“中國(guó)古人謂之‘人文化成’，今則稱(chēng)之曰文化。此皆一大生命之表現(xiàn)，非拘限于物質(zhì)條件者之所能知。”[1（]P185）所以，文化有憊懶和麻木的時(shí)候，受了擠壓或是受了傷，也要變形，但是它有自我修復(fù)的功能，最終它還是會(huì)回到自身的狀態(tài)。晚清以降，由于國(guó)家政治的腐朽和西方學(xué)說(shuō)的傳入，知識(shí)界普遍認(rèn)為造成中國(guó)的被動(dòng)局面的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化，于是紛紛根據(jù)西方學(xué)說(shuō)對(duì)其進(jìn)行否定。傳統(tǒng)文化受到了很大的摧殘，但它還仍有修復(fù)功能，來(lái)自中國(guó)文化內(nèi)部的一股力量勢(shì)必會(huì)起來(lái)反抗。這種反抗，起先總是消極的，表現(xiàn)為保守勢(shì)力的活動(dòng)；經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的醞釀，它自覺(jué)吸收了外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，積蓄了相當(dāng)?shù)牧α亢螅蜁?huì)變成積極的、建設(shè)性的反抗，表現(xiàn)為文化復(fù)興者的活動(dòng)。后者能擺脫他種文化的擠壓，開(kāi)啟本土文化的新的生命，這就是傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。在文化自覺(jué)中講文學(xué)理論的的“本土化”，底氣要足一些。“本土化”之前的文學(xué)理論，就是人們現(xiàn)在所說(shuō)的具有“現(xiàn)代性”的文學(xué)理論。其特點(diǎn)有三：第一是話語(yǔ)層面的西化。這一點(diǎn)已經(jīng)被人意識(shí)到，于是有“失語(yǔ)癥”之說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊徽自捳Z(yǔ)，長(zhǎng)期處于文論表達(dá)、溝通和解讀的‘失語(yǔ)’狀態(tài)。

自‘五四’‘打倒孔家店’（傳統(tǒng)文化）以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文論就基本上被遺棄了，只在少數(shù)學(xué)者的案頭作為‘秦磚漢瓦’來(lái)研究，而參與現(xiàn)代文學(xué)大廈建構(gòu)的，是五光十色的西方文論;建國(guó)后，我們又一頭撲在俄蘇文論的懷中，自新時(shí)期（1980年）以來(lái)，各種各樣的新老西方文論紛紛涌入，在中國(guó)文壇大顯身手，幾乎令饑不擇食的中國(guó)當(dāng)代文壇‘消化不良’。我們根本沒(méi)有一套自己的文論話語(yǔ)，一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。我們一旦離開(kāi)了西方文論話語(yǔ)，就幾乎沒(méi)辦法說(shuō)話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù)‘啞巴’。”[3]第二是學(xué)理層面的反傳統(tǒng)性。在這種理論下，“文學(xué)”，是一個(gè)現(xiàn)代性的概念；“理論”，也是一個(gè)現(xiàn)代性的概念。這兩個(gè)現(xiàn)代性的概念壘積起來(lái)，變成“文學(xué)理論”，就更是現(xiàn)代性的了，它離傳統(tǒng)很遠(yuǎn)。苛刻地說(shuō)，它在“反傳統(tǒng)”的思潮中扮演著一個(gè)主動(dòng)的角色。比如，它定義中的“文學(xué)”，要么是服務(wù)于政治的，要么是隔絕于政治的。在這種二元對(duì)立中排斥了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的第三種選擇：中國(guó)傳統(tǒng)的士人以天下為己任，他們的生命就建立在政治上，所以積極干預(yù)政治，但不完全依附于某個(gè)政權(quán)；文學(xué)是不平之鳴，它發(fā)乎人之性情，而及于天下家國(guó)。再如，它定義中的“理論”，只是一種知識(shí)，一種對(duì)“文學(xué)”這種事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的“理性總結(jié)”，沒(méi)有更大的意義。當(dāng)然，現(xiàn)在有人提出發(fā)掘知識(shí)背后的權(quán)力，這是很有意義的。人們發(fā)現(xiàn)，權(quán)力不知不覺(jué)地滲透到知識(shí)話語(yǔ)中來(lái)了，知識(shí)充當(dāng)了權(quán)力的工具。殊不知，在中國(guó)，人們?cè)缇妥杂X(jué)地借助知識(shí)來(lái)表達(dá)知識(shí)之外的東西。沒(méi)有對(duì)知識(shí)的絕對(duì)崇拜，也就沒(méi)有必要對(duì)知識(shí)背后的權(quán)力因素一驚一乍，沒(méi)有必要對(duì)知識(shí)的不確定性感到迷茫和絕望。憑著這兩個(gè)定義，文學(xué)理論學(xué)科就丟掉了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的很多素質(zhì)，把很多已經(jīng)解決了的問(wèn)題變成了新的困惑。第三是思維層面的簡(jiǎn)單化。如果外國(guó)文學(xué)理論只是作為一個(gè)學(xué)科被引進(jìn)來(lái)，但沒(méi)有跟中國(guó)學(xué)術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有學(xué)科自覺(jué)，就只能扮演一個(gè)尷尬的角色：只是原裝引進(jìn)的知識(shí)，而非獨(dú)立自主的學(xué)問(wèn)。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)不能把文學(xué)理論學(xué)科包容吸收過(guò)來(lái)，中國(guó)古代的文論僅僅是這個(gè)學(xué)科的中國(guó)材料，這樣的文學(xué)理論是無(wú)本的，無(wú)本之學(xué)往往會(huì)被一種流行的、簡(jiǎn)單的思維方式左右。當(dāng)前的文學(xué)理論界，太多的定義被人們奉為教條，太多的值得懷疑的結(jié)論被人們深信不疑地接受；甚至，一個(gè)學(xué)科，被人用“五論”、“四要素”、“審美意識(shí)形態(tài)”等就能概括。這種貧乏和僵化的根源在于沒(méi)有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作為根基。西方文學(xué)理論能否中國(guó)化，還值得商榷；但文學(xué)理論學(xué)科的本土化是勢(shì)在必行的。“本土化”的意義，不僅在于使文學(xué)理論有自己的“話語(yǔ)”，而且在于文學(xué)理論解決它面臨的問(wèn)題和困惑，生成新的、真正屬于自己的問(wèn)題。這個(gè)目標(biāo)可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化生命的自覺(jué)中逐步實(shí)現(xiàn)。

以對(duì)“通”的追求解決文學(xué)理論學(xué)科面臨的問(wèn)題

傳統(tǒng)文學(xué)理論還為解決當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)中很多問(wèn)題提供了極大的啟示。文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)中的很多問(wèn)題都是其現(xiàn)代性帶來(lái)的，引進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)理論作為參照系，可以對(duì)其進(jìn)行一定的反撥。當(dāng)然，這并不是要復(fù)辟到古代的文學(xué)批評(píng)的狀態(tài)。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的分析精神使學(xué)科的劃分越來(lái)越細(xì)，但無(wú)論是在中國(guó)還是在西方的語(yǔ)境下，學(xué)術(shù)本身都有其張力，使得每一個(gè)學(xué)科都不甘于停留在一個(gè)細(xì)枝末節(jié)上，它要擴(kuò)散，要旁通。所以，即使是在西方，優(yōu)秀的學(xué)者是兼通多種領(lǐng)域的博雅之士，“百科全書(shū)式的學(xué)者”則更受人尊崇。中國(guó)文化背景下的學(xué)術(shù)同樣重視學(xué)術(shù)的這種張力，并把“通”作為學(xué)術(shù)的最高境界。但是，在重分析的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)氛圍中，“通”的境界是受排擠的，人們熱衷于學(xué)科的細(xì)致劃分，醉心于研究細(xì)枝末節(jié)的小問(wèn)題。于是，學(xué)術(shù)的張力在這種擠壓下只能以“交叉學(xué)科”、“對(duì)象泛化”等方式實(shí)現(xiàn)，而這些方式又往往演變成不利于原來(lái)的學(xué)科發(fā)展的因素。交叉學(xué)科的泛濫和學(xué)科研究對(duì)象的泛化已經(jīng)阻礙了許多學(xué)科的深入發(fā)展，使之流于浮泛。就文學(xué)理論而言，出現(xiàn)了文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文藝美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)等名目交叉學(xué)科，也出現(xiàn)了諸如“文學(xué)理論要研究廣告、時(shí)裝、廣場(chǎng)藝術(shù)、體育競(jìng)技等”的言論。交叉學(xué)科的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)理論學(xué)科乃至整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)的正面意義是否大于負(fù)面意義，是值得研究的；而研究對(duì)象的泛化，則明顯對(duì)于文學(xué)理論有害，其治學(xué)姿態(tài)對(duì)于整個(gè)學(xué)術(shù)研究都有不良的影響。對(duì)于這些現(xiàn)象，不能僅僅圍追堵截，一味批判，而要注意思考其發(fā)生的原因，從源到流進(jìn)行疏通。在學(xué)科劃分趨于細(xì)化的進(jìn)程中，我們更要注意到可能產(chǎn)生的弊端。交叉學(xué)科的泛濫和學(xué)科研究對(duì)象的泛化，起源于學(xué)術(shù)本身的張力和這種張力得不到自由的伸展的矛盾，要解決，就不能諱言學(xué)術(shù)對(duì)“通”的追求。每一個(gè)學(xué)科都要與我們民族一直強(qiáng)調(diào)的“大學(xué)問(wèn)”聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)者大的情懷和胸襟。傳統(tǒng)文學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值，與傳統(tǒng)文學(xué)理論相關(guān)聯(lián)的是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，它使人們明白文學(xué)在整個(gè)社會(huì)文化中所扮演的角色，從大處著眼來(lái)看文學(xué)，從文學(xué)出發(fā)，走向“通”和“博”的學(xué)術(shù)境界。這樣的文學(xué)理論才能有本有末，才能走向博大精深。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

摘要：近年來(lái)關(guān)于閱讀課和作文課教學(xué)的研究俯拾皆是，也取得了不少成果，但語(yǔ)文練習(xí)課教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，教師“滿堂灌”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生聽(tīng)課積極性不高，故研究初中語(yǔ)文練習(xí)課的有效教學(xué)很有必要。在實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，探討了教學(xué)理念的更新、教學(xué)方法的使用、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置等一系列問(wèn)題，期待在語(yǔ)文練習(xí)課堂上教師導(dǎo)得好，學(xué)生動(dòng)得勤，學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)系統(tǒng)、掌握有效方法、養(yǎng)成良好習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：練習(xí)課;教學(xué);知識(shí);方法

初中語(yǔ)文課型豐富多樣，但受重視的程度卻迥乎不同。若閱讀課是主角，作文課是配角，練習(xí)課就是跑龍?zhí)椎牧恕＞毩?xí)課不像閱讀課有起伏跌宕的情節(jié)，不像作文課有鮮活生動(dòng)的素材，學(xué)生本就興趣不大，又因?yàn)樗墙?gòu)與鞏固知識(shí)的主陣地，教師對(duì)于練習(xí)課容易受“知識(shí)本位教育觀”的影響，將知識(shí)傳授等同于教育本身而“滿堂灌”，所以練習(xí)課“效率低、氣氛冷”成了教師頭疼的問(wèn)題，“難度高、真乏味”成了學(xué)生走神的借口。筆者就提高初中語(yǔ)文練習(xí)課效率作了一些探討，認(rèn)為做到以下幾個(gè)統(tǒng)一大有裨益。

一、統(tǒng)籌規(guī)劃與重點(diǎn)突破的統(tǒng)一

語(yǔ)文練習(xí)課跟其他課型一樣，目標(biāo)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)言素養(yǎng)是一個(gè)十分寬泛的范疇。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》規(guī)定7至9年級(jí)的課程目標(biāo)涵蓋“識(shí)字與寫(xiě)字”“閱讀”“寫(xiě)作”“口語(yǔ)交際”“綜合性學(xué)習(xí)”等5個(gè)板塊的內(nèi)容，每一板塊下面又分設(shè)有很多小目標(biāo)。中考作為重要的教學(xué)評(píng)價(jià)方式，也囊括了“積累與運(yùn)用”“不同文體閱讀”“寫(xiě)作”等考查內(nèi)容。課程標(biāo)準(zhǔn)在前，評(píng)價(jià)考查在后，語(yǔ)文練習(xí)課的內(nèi)容瞻前顧后，體系紛繁復(fù)雜，“‘少則得，多則惑’，如果不進(jìn)行知識(shí)要點(diǎn)的統(tǒng)籌規(guī)劃，勢(shì)必造成教學(xué)的瑣碎與雜亂。”[1]因此，教師要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和教材的編排順序統(tǒng)籌規(guī)劃一年度、一學(xué)期、一個(gè)單元甚至一節(jié)課的目標(biāo)。例如根據(jù)部編版教材編寫(xiě)體例，初一應(yīng)側(cè)重記敘文閱讀訓(xùn)練，根據(jù)不同單元課文內(nèi)容設(shè)置單元訓(xùn)練目標(biāo)。例如大量運(yùn)用各種修辭是七年級(jí)上冊(cè)第一單元《春》《濟(jì)南的冬天》《雨的四季》等寫(xiě)景散文的共性，教師可用課文或者課外寫(xiě)景散文出題，引導(dǎo)學(xué)生突破賞析修辭手法的難點(diǎn)；第二單元《秋天的懷念》《散步》等課文雖有景物描寫(xiě)卻是為記事服務(wù)，可用于引導(dǎo)學(xué)生賞析記敘文中的景物描寫(xiě)；第三單元《從百草園到三味書(shū)屋》《再塑生命的人》等寫(xiě)人散文則可幫助學(xué)生把握記敘文中人物形象的特點(diǎn)。

二、課前演練與課堂強(qiáng)化的統(tǒng)一

維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”認(rèn)為學(xué)生的現(xiàn)有水平和可能發(fā)展水平之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)，教師教學(xué)應(yīng)著眼并超越學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)至下一發(fā)展階段的水平。具體做法是，在學(xué)生高效率完成課前檢測(cè)題的基礎(chǔ)上，教師及時(shí)回收紙質(zhì)練習(xí)資料進(jìn)行批改，熟悉學(xué)生的知識(shí)漏洞或誤區(qū)。若時(shí)間不夠，則可讓學(xué)生課前思考，教師課堂抽檢，學(xué)生口述答案，教師瞬時(shí)分析、及時(shí)反饋、點(diǎn)撥思路、提供方法。但這只是幫助學(xué)生跨越最近發(fā)展區(qū)的第一步，教師要在課堂上及時(shí)檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)習(xí)得、能力掌握情況。“針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的主要問(wèn)題，老師需組織反饋練習(xí)，加強(qiáng)課堂巡視，及時(shí)搜集信息，進(jìn)行宏觀調(diào)控。”[2]教師可以通過(guò)轉(zhuǎn)變題型再現(xiàn)問(wèn)題，異中求同，檢測(cè)學(xué)生是否從根本上掌握了規(guī)律和方法，再進(jìn)行新一輪的激疑、點(diǎn)撥、總結(jié)，從而幫助學(xué)生完善知識(shí)建構(gòu)、促進(jìn)方法吸收、提升解題應(yīng)變能力。例如，議論文閱讀簡(jiǎn)答題訓(xùn)練課上，我們可先選擇一道考查“全文論證思路”的題作為預(yù)習(xí)任務(wù)，清楚學(xué)生問(wèn)題后及時(shí)點(diǎn)撥解答此類(lèi)題型的方法：首先要清楚議論文的一般結(jié)構(gòu)：立論（提出中心論點(diǎn)）、本論（設(shè)置分論點(diǎn)進(jìn)行論證）、結(jié)論（重申中心論點(diǎn)），據(jù)此給全文分段，找到各段中心句即中心論點(diǎn)句、分論點(diǎn)句、重申觀點(diǎn)句，用順序詞連接后依次陳述即可。之后在課堂上可再呈現(xiàn)一道類(lèi)似的題讓學(xué)生練習(xí)，避免學(xué)生眼高手低。教師巡視課堂，若學(xué)生答題效果良好，則應(yīng)趁熱打鐵訓(xùn)練學(xué)生解答“段落論證思路”題，告訴學(xué)生議論文的段落內(nèi)部一般也采用“立論（提出分論點(diǎn)）、本論（使用論證方法進(jìn)行論證）、結(jié)論（重申分論點(diǎn)）”的結(jié)構(gòu)，據(jù)此給本段分層，找到分論點(diǎn)句、辨析論證方法的使用、提煉段末總結(jié)句，同樣用順序詞連接后依次陳述即可。

第一篇:探討高中語(yǔ)文教學(xué)中的作文教學(xué)

【摘要】作文教學(xué)一直以來(lái)是語(yǔ)文教師們感覺(jué)很不好做的事。教與評(píng)的效果也讓人難以滿意。學(xué)生不愿意寫(xiě)作文，迫于考試的無(wú)奈，又不得不寫(xiě)，于是硬著頭皮寫(xiě)，質(zhì)量可以想見(jiàn)。學(xué)生寫(xiě)好后老師費(fèi)時(shí)費(fèi)力地批改，功是做得不少，可是作文發(fā)到學(xué)生那里時(shí)，他們大多只大致看看老師是否批改了，得了多少分，其它的就再也不看了，下次寫(xiě)還是走同樣的路，犯同樣的錯(cuò)，老師的功到了學(xué)生那里大都化為烏有。教師與學(xué)生兩方都出力不討好，作文教學(xué)也往往收效甚微。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；作文教學(xué)

一、教師要轉(zhuǎn)變觀念

高考模式的改革是為了適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，意在促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展，高中語(yǔ)文教師要及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。教師在課堂教學(xué)中不能用老一套來(lái)訓(xùn)練學(xué)生專(zhuān)攻一種文體，也不能只重分析，輕寫(xiě)作。學(xué)生想象力原是豐富的，但在條條框框的限制中慢慢被扼殺，如此一來(lái)，他們便感到作文很枯燥很無(wú)味，對(duì)寫(xiě)作文的興趣就會(huì)逐漸降低直至消失不見(jiàn)。語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力，每種能力都不可或缺，所以教師在教學(xué)過(guò)程中一定不能人為地把這四個(gè)方面割裂開(kāi)來(lái)，也不能偏重哪一項(xiàng)而不顧其他。縱觀近年語(yǔ)文考卷作文試題，大多是要求“題目自擬”、“立意自定”、“文體不限”，這正是為了給學(xué)生提供更廣的選擇空間與更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，當(dāng)然這并不是說(shuō)考生可以隨便寫(xiě)，胡亂寫(xiě)，也不是說(shuō)可以準(zhǔn)備幾篇范文就可以隨便套用。試題中的不確定因素實(shí)際上是對(duì)學(xué)生的基本功提出更大的挑戰(zhàn)，它要求學(xué)生在能夠熟練運(yùn)用各種文體，可以在確定幾種立意的基礎(chǔ)上選取其中一種自己最好把握、最能展示自己才華的一種方案來(lái)。因此高中語(yǔ)文教師必須在平時(shí)的教學(xué)中重視作文教學(xué)，要讓學(xué)生在寫(xiě)作文這一塊上做到“一專(zhuān)多能”，既會(huì)寫(xiě)各種文體，又有寫(xiě)某種文體的特長(zhǎng)。

二、強(qiáng)化材料意識(shí)

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“巧婦難為無(wú)米之炊”，古人的這些總結(jié)，從正反兩方面說(shuō)明了積累在寫(xiě)作中的重要性。教師要導(dǎo)引學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)和生活中注意寫(xiě)作素材的積累，并把積累的語(yǔ)言材料內(nèi)化為自己的語(yǔ)言。高中語(yǔ)文課本中有一篇課文《邊城》，文中不乏優(yōu)美的句子，如“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶”，字里行間滿滿的是對(duì)人性和自然的贊美。有學(xué)生就模仿原句將其改寫(xiě)成了：“我們像花朵一樣在溫室里養(yǎng)著，用作業(yè)代替了運(yùn)動(dòng)，把網(wǎng)絡(luò)代替了交流，厚厚的鏡片下早已不見(jiàn)清明如水晶的雙眸。”雖然改寫(xiě)之后的語(yǔ)句有調(diào)侃的意思，但學(xué)生通過(guò)模仿創(chuàng)造，學(xué)習(xí)到作者的寫(xiě)作技巧和手法。諸如此類(lèi)的練筆不僅可以讓學(xué)生找到類(lèi)似具有深刻性的主題，也能為文章?lián)纹鸸羌埽业届`魂。通過(guò)在日常教學(xué)中強(qiáng)化積累，對(duì)作文材料兼收并蓄、廣采博取，可使學(xué)生在作文時(shí)有話可說(shuō)，從而避免了文章內(nèi)容空洞、簡(jiǎn)單堆砌詞匯的不良現(xiàn)象，這正是作文教學(xué)的真諦所在。