國際民間敘事研究學(xué)會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學(xué)者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關(guān)系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學(xué)作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實(shí)際上囊括了整個民間文學(xué)。民間文學(xué)是一種口語文學(xué)，一種活的文學(xué)，有表演性、變異性、實(shí)用性、即興創(chuàng)作和立體性等特點(diǎn)。它與作家書本文學(xué)不同，是民眾的口頭集體創(chuàng)作，在人民生括中有實(shí)際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學(xué)的立體性特點(diǎn)。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學(xué)的活的生態(tài)及其發(fā)展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發(fā)展前景   西方由于在現(xiàn)代化過程中生活方式急劇變化，傳統(tǒng)民間故事受到很大沖擊。有學(xué)者認(rèn)為民間敘事只屬于過去，現(xiàn)已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現(xiàn)代化的過程中吸取了西方的教訓(xùn)，不僅注意收集、保存并精選出版?zhèn)鹘y(tǒng)故事，還特別注意發(fā)展新故事。在工作中充分發(fā)揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經(jīng)常發(fā)表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發(fā)行400多萬份，為全國文學(xué)期刊發(fā)行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學(xué)者科西娃的論文《新世紀(jì)的故事前景》，匈牙利學(xué)者沃以特的論文《在現(xiàn)實(shí)的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進(jìn)行了研究。后者認(rèn)為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預(yù)言性的替告，使各國學(xué)者對中國的經(jīng)驗(yàn)更加重視。   喀麥隆學(xué)者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統(tǒng)中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會中仍然有生命力，應(yīng)該引起重視。美國學(xué)者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關(guān)注。   阿根廷學(xué)者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達(dá)方式”中說明了古老傳說在現(xiàn)實(shí)政治生活中仍發(fā)揮著實(shí)際的作用。   美國學(xué)者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內(nèi)斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學(xué)表現(xiàn)。   印度學(xué)者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調(diào)查了格林童話在口述流傳中發(fā)生變異的情況。   美國學(xué)者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學(xué)的波雅林在論文《故事與猶太法學(xué)權(quán)威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學(xué)者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據(jù)。英國學(xué)者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛(wèi)道者的重要功能。   美國學(xué)者阿里在《故事為兒童維護(hù)正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學(xué)者還研究了故事的預(yù)兆作用。如瑞典約翰生《預(yù)兆和學(xué)問的積極探究》，芬蘭學(xué)者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學(xué)者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學(xué)者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學(xué)者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學(xué)者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現(xiàn)代國家一體化》，非洲尼日利亞學(xué)者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經(jīng)長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區(qū)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一事業(yè)中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學(xué)創(chuàng)作、宗教活動和社會交際乃至醫(yī)療事業(yè)中都有實(shí)際的功能。   俄羅斯學(xué)者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀(jì)和20世紀(jì)俄國作家的自傳回憶》以大量事實(shí)說明俄國作家學(xué)習(xí)并運(yùn)用民間童話進(jìn)行兒童讀物創(chuàng)作的種種情形。美國學(xué)者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現(xiàn)代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術(shù)的作用。   娜威學(xué)者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學(xué)者陶斯在《有什么見聞的證據(jù)—匈牙利女巫審判中的證據(jù)和有害的敘述》中通過調(diào)查證實(shí)，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據(jù)起作用的，很有權(quán)威性。美國學(xué)者唐哈里利在《英雄和說謊—護(hù)理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫(yī)務(wù)人員在精神療法中，如何運(yùn)用英雄故事鼓勵病員提高信心戰(zhàn)勝疾病的。   民間敘事作為一種實(shí)用文學(xué)在社會生活中的服務(wù)功能，必然產(chǎn)生報酬問題。美國學(xué)者米爾斯在“財產(chǎn)、證券、財務(wù)—在人道主義的社會研究中的倫理學(xué)出版物的敘事學(xué)者的獎金”中對此作了調(diào)查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標(biāo)題#e# 傳統(tǒng)民間故事是在民眾日常生活中結(jié)合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現(xiàn)。印度學(xué)者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區(qū)流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學(xué)者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達(dá)的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關(guān)場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀(jì)”就18世紀(jì)的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點(diǎn)心好了9這一著名笑話流傳的悄況進(jìn)行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學(xué)生示威運(yùn)動的標(biāo)語作為一種傳播方式》中調(diào)查了1996~1997年貝爾格萊德學(xué)生示威運(yùn)動中運(yùn)用民間文學(xué)作標(biāo)語口號流傳的情形.在現(xiàn)代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調(diào)查研究的成果，如:匈牙利學(xué)者那格義的《每日傳媒上的傳統(tǒng)民間敘事表演的情節(jié)說明》介紹了中歐國家的調(diào)查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費(fèi)的過程—市場中的連續(xù)故事和思想差異》，印度巴達(dá)卻瑞的《民間文學(xué)和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經(jīng)驗(yàn)》，英國關(guān)代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調(diào)查研究。   近年來隨著國際網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，故事流傳又出現(xiàn)更快更好的形式。有學(xué)者對“網(wǎng)上故事”作了研究，如愛沙尼亞學(xué)者考依娃的《國際網(wǎng)絡(luò)—研究故事講述的新的機(jī)遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學(xué)或偽民間文學(xué)—網(wǎng)上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學(xué)在記錄時會有所加工改寫，有人就認(rèn)為那已不是真正的民間文學(xué)而成了“偽民間文學(xué)”。   在故事研究中電子自動化技術(shù)也有實(shí)際運(yùn)用，匈牙利學(xué)者達(dá)侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學(xué)院以自動化技術(shù)進(jìn)行故事情節(jié)單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進(jìn)方法，在國內(nèi)尚待開發(fā)。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現(xiàn)代新出現(xiàn)的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學(xué)者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學(xué)者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學(xué)者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調(diào)查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀(jì)的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現(xiàn)在情節(jié)、思想、語言等方面，羅馬尼亞學(xué)者康斯坦丁斯庫在《當(dāng)代童話中的19世紀(jì)日常生活和思想》中對此進(jìn)行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點(diǎn)，這是傳說故事的初期現(xiàn)象，據(jù)此可以研究故事的產(chǎn)生和創(chuàng)作過程及其與現(xiàn)實(shí)生活的異同。德國學(xué)者席米德的《納美比亞個人經(jīng)歷的故事與自傳》，芬蘭學(xué)者彭鐵開林一馬甲《難民個人經(jīng)驗(yàn)故事的研究》，瑞典學(xué)者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學(xué)者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學(xué)者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經(jīng)歷方面的調(diào)查、探究。   傳統(tǒng)故事在流傳中必然發(fā)生變異，講述者會自覺不自覺地進(jìn)行改編增刪，研究這一現(xiàn)象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學(xué)者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當(dāng)代故事在講述上是如何超越文本以適應(yīng)當(dāng)時需要的。美國夏威夷大學(xué)的學(xué)者巴克齊里各《關(guān)于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學(xué)者林達(dá)《“中間省略”在當(dāng)代美國民間文學(xué)研究中》，德國學(xué)者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應(yīng)有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實(shí)紀(jì)錄相比有了一些突破。這是故事現(xiàn)代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學(xué)者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機(jī)遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現(xiàn)代化應(yīng)是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術(shù)研究.   民間敘事是一種立體文學(xué)，是需要講述、表演的。故事的藝術(shù)魅力不僅在它的文學(xué)性，而且也在它的表演性。有學(xué)者對其講述藝術(shù)作了專門研究。如意大利學(xué)者巴達(dá)坎的《巴洛克的故事講述藝術(shù)》，羅馬大學(xué)的卡路所從美學(xué)角度研究故事講述在調(diào)查基礎(chǔ)上所寫的《西班牙地區(qū)的故事講述美學(xué)》，羅馬尼亞學(xué)者魯克山多育的《在非藝術(shù)語言中的敘事結(jié)構(gòu)和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，深受群眾喜愛，因而引起了一些學(xué)者的重視。如伊朗學(xué)者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創(chuàng)世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調(diào)查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達(dá)的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學(xué)者帕帕米切米的《民間敘事田野調(diào)查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調(diào)查研究成果。#p#分頁標(biāo)題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學(xué)者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學(xué)》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關(guān)于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學(xué)者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學(xué)者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學(xué)者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學(xué)家的注意。在當(dāng)今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發(fā)源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學(xué)派的方法)曾流行了相當(dāng)長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發(fā)生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現(xiàn)代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學(xué)者昆‘漢斯的論文“民族傳統(tǒng)在民間文學(xué)中—一種式樣的風(fēng)格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學(xué)者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發(fā)現(xiàn)在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發(fā)現(xiàn)其中遠(yuǎn)東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現(xiàn)代傳媒對民間文學(xué)傳播的巨大影響。

摘要：

文章主要介紹了，遼寧科技大學(xué)聲樂表演專業(yè)鋼琴教學(xué)的目前狀況，以及可發(fā)展的方向。找出目前在本專業(yè)鋼琴教學(xué)中，存在哪些現(xiàn)狀、哪些問題，哪些可以通過一定的教學(xué)方式的改變，提高鋼琴教學(xué)的質(zhì)量。文章內(nèi)容主要從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、存在問題以及可發(fā)展方向的方式進(jìn)行分析介紹，也展望了多科性大學(xué)音樂類學(xué)科的可持續(xù)的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：

聲樂表演專業(yè)；鋼琴教學(xué)；存在問題

遼寧科技大學(xué)是一所多科性大學(xué)，遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，迄今成立11年，聲樂表演平穩(wěn)迅速的發(fā)展，取得了一定的成果。作為多科性大學(xué)的聲樂表演專業(yè)學(xué)科，有其存在優(yōu)勢，如增添工科院校的藝術(shù)氛圍、音樂文化修養(yǎng)等。同時也存在著相比專業(yè)的藝術(shù)院校或師范院校不足的方面。專業(yè)藝術(shù)院校、師范類院校或是綜合類大學(xué)的聲樂表演專業(yè)，大部分都設(shè)置鋼琴課程，作為音樂類專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科。但是根據(jù)各個高校的辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)的差異、現(xiàn)有的教學(xué)條件等等原因，鋼琴課程的教學(xué)還是存在很大差異的。下面來介紹一下遼寧科技大學(xué)聲樂表演專業(yè)鋼琴教學(xué)的一些具體情況：

一、課程設(shè)置與教學(xué)形式

聲樂表演專業(yè)的鋼琴課程共為四學(xué)期課程。鋼琴課教學(xué)大綱內(nèi)容第一學(xué)期完成《拜爾》、《車爾尼599》前期以及相同程度的作品；第二學(xué)期完成《車爾尼599》后期、《車爾尼849》前期以及相同程度的作品；第三學(xué)期完成《車爾尼849》后期及相同程度作品；第四學(xué)期完成《車爾尼299》前中期及相同程度作品。從目前教學(xué)的形式來看，以數(shù)碼鋼琴小組課教學(xué)為主的教學(xué)形式。鋼琴小組課的分班，按照入學(xué)摸底觀摩，根據(jù)學(xué)生程度的不同進(jìn)行等級劃分，并分組進(jìn)行鋼琴小組課教學(xué)。每個年級的聲樂表演專業(yè)學(xué)生為30人左右，二個年級學(xué)生約為60人左右，大致分成7-8個小組，由4-6位鋼琴教師進(jìn)行分班教學(xué)，每班人數(shù)約為6-8人。

摘要：在道德與法治課堂教學(xué)活動中，教師應(yīng)把自己定位為引導(dǎo)者和促進(jìn)者，把自己的智慧融進(jìn)富有創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計中，采取靈活多變的教學(xué)方法讓學(xué)生在課堂上親歷和感受教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我超越、自我創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：道德與法治；教學(xué)方法；課前交流；辯論會；小論文

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，課堂教學(xué)手段要多樣，方法要新穎，最大限度地激發(fā)學(xué)生的求知欲望，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)高效性。教師要力爭讓課堂教學(xué)生動形象、靈活多變，讓學(xué)生在愉悅的學(xué)習(xí)氣氛中學(xué)得新知。在道德與法治教學(xué)中，教師應(yīng)摒棄“應(yīng)試教育”傳統(tǒng)教學(xué)思想，改變傳統(tǒng)的呆板說教、填鴨式的教法，應(yīng)秉持以情動人、以理服人的教學(xué)理念，以豐富多樣的教學(xué)形式對學(xué)生進(jìn)行道德與法治教育，讓學(xué)生接受法治教育和道德教育的洗禮，將課本知識內(nèi)化為自身的信念。因此，教師要在課堂教學(xué)方法上不斷推陳出新，促使學(xué)生主動參與，打造高效課堂。

一、組織課前5分鐘交流活動

課前5分鐘師生互動是在學(xué)生不知情的情況下進(jìn)行的一種學(xué)習(xí)活動。教師可事先準(zhǔn)備一個小話題，話題內(nèi)容要與教學(xué)內(nèi)容貼近，讓學(xué)生無拘無束地對話題進(jìn)行討論、想象和拓展。例如教學(xué)“可持續(xù)發(fā)展”時，教師可引入狼與羊的故事。問：假如消滅了狼，羊群會怎么樣？這則故事揭示了什么道理？人與大自然之間是什么樣的關(guān)系？在教師的組織引導(dǎo)下，學(xué)生們能夠進(jìn)行熱烈的討論、交流，尋求問題中心點(diǎn)。課前5分鐘交流活動不僅能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能為接下來的課堂教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

二、開展“小教師”活動

道德與法治課程最大的特點(diǎn)是理論知識與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，學(xué)生能利用課本上學(xué)到的知識和身邊的人談?wù)撟约旱目捶ǎU述道德與法治在人們思想意識中的作用。因此，教師可以組織學(xué)生開展“小教師”活動，先讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，然后教師再進(jìn)行補(bǔ)充、修正和完善。例如教學(xué)“依法保護(hù)我們的家園”時，教師可讓學(xué)生分析以下幾方面問題：其一，你所居住的地方周邊環(huán)境如何？其二，環(huán)境污染的原因有哪些？其三，可采取哪些措施改善環(huán)境，保護(hù)人類生命共同體———地球？學(xué)生通過分析和講述，不僅能認(rèn)識到自己已掌握的知識與將要學(xué)習(xí)的知識之間聯(lián)系密切，而且會覺得道德與法治課程并不抽象，而是實(shí)在、具體、可感、與現(xiàn)實(shí)緊密相連的，從而大大激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，提高學(xué)習(xí)效率。

摘要：中專音樂教育肩負(fù)著為社會培養(yǎng)一大批實(shí)用型音樂人才的教育重任，但是如果采用常規(guī)的做畢設(shè)或?qū)懻撐牡漠厴I(yè)考試形式，無法有效檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，創(chuàng)新畢業(yè)考試形式勢在必行。本文立足于中專音樂畢業(yè)考試現(xiàn)狀，深入探討了表演秀實(shí)踐的創(chuàng)新應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：中專音樂；畢業(yè)考試；表演秀

在國家課改進(jìn)程快速推進(jìn)的背景下，音樂學(xué)科教育逐步從確保教育“數(shù)量”向提升教育“質(zhì)量”方向轉(zhuǎn)變，中專音樂教育也不例外。如何滿足新課標(biāo)對中專音樂教育提出的全新教育標(biāo)準(zhǔn)和需求，科學(xué)評價中專學(xué)生畢業(yè)成績是當(dāng)前音樂教育工作的重要內(nèi)容。基于此，除了筆試外，還可以創(chuàng)新引入表演秀實(shí)踐來全方位考察中專學(xué)生的音樂素質(zhì)，確保可以不斷提升音樂教育有效性。

一、更新畢業(yè)考試?yán)砟睿於荚u基礎(chǔ)

在當(dāng)前國內(nèi)中專音樂畢業(yè)考試中，大多數(shù)學(xué)校主要以筆試方式為主，或者“筆試+評委現(xiàn)場評分”的綜合評價方式，但是這些傳統(tǒng)的畢業(yè)考試方式無法全方位地評價學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)效果，尤其是單純通過寫音樂畢業(yè)論文的方式完全無法考察學(xué)生的音樂綜合素養(yǎng)。從本質(zhì)上來講，中專音樂教學(xué)的根本目的不僅僅是使學(xué)生掌握必要的音樂專業(yè)知識，更為重要的是要提升全體中專學(xué)生的音樂技能，使他們可以勝任社會中相關(guān)音樂工作崗位的需求。但是如果僅僅采用筆試考核方式，如果學(xué)生的理論水平偏低，但是卻有相關(guān)方面的音樂天賦，那么就無法有效地檢測該類學(xué)生的音樂綜合素養(yǎng)，甚至可能會耽誤部分具有音樂天賦學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)效果。即便當(dāng)前國內(nèi)許多中專音樂專業(yè)在考評學(xué)生畢業(yè)成績的時候引入了“筆試+評委現(xiàn)場評分”，但是受制于評委主觀因素影響，也可能會影響評價學(xué)生畢業(yè)成績的效果。因此，為了提升中專音樂畢業(yè)考試有效性，可以從更新畢業(yè)考試?yán)砟钊胧郑局鴮?shí)踐性和有效性等原則而來積極開展表演秀實(shí)踐活動，借助這種畢業(yè)考試實(shí)踐性活動來提升畢業(yè)考試的有效性。所謂的表演秀實(shí)踐實(shí)際上就是引導(dǎo)全體中專音樂畢業(yè)生完成一個屬于自己的音樂項(xiàng)目，使學(xué)生通過將所學(xué)的音樂專業(yè)知識應(yīng)用于自己的音樂表演活動來鍛煉自己的音樂實(shí)踐能力，提升自身的音樂專業(yè)能力。但是需要注意的是，中專生必須要立足于自身的音樂實(shí)踐學(xué)習(xí)情況，結(jié)合中專音樂目標(biāo)和實(shí)際需求，改進(jìn)和完善表演秀實(shí)踐方式，科學(xué)制定表演秀實(shí)踐方案，力求可以借助科學(xué)的表演秀實(shí)踐方案來提升中專音樂畢業(yè)考試的整體質(zhì)量。

二、科學(xué)制定評分標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)考評質(zhì)量

為了確保表演秀實(shí)踐考評的質(zhì)量，就需要立足于建立科學(xué)表演秀實(shí)踐方案的基礎(chǔ)上，制定科學(xué)的評分標(biāo)準(zhǔn)，具體主要包括如下幾個方面：其一，要側(cè)重中專學(xué)生參與表演秀實(shí)踐方式的自由性，盡量不過多干預(yù)學(xué)生的表演秀實(shí)踐方式，只需要學(xué)生確定的表演秀實(shí)踐方式滿足畢業(yè)考試基本標(biāo)準(zhǔn)即可，使學(xué)生可以自由選擇他們喜歡的表演秀實(shí)踐方式，同時還要結(jié)合時代的發(fā)展趨勢，結(jié)合時展需求來為學(xué)生提供多樣化的表演秀實(shí)踐方式。其二，要確保評分的公平性、公開性和公正性。針對任何一類考試形式，均需要確保相關(guān)考評標(biāo)準(zhǔn)“三性”的合理性和科學(xué)性，表演秀實(shí)踐考評方式也不例外。其中的公平性主要是要確保考評標(biāo)準(zhǔn)對于全體中專音樂人才是一致的，不存在差異性對待；公開性是要將表演秀實(shí)踐畢業(yè)考試形式標(biāo)準(zhǔn)和要求的公開性，具體可以放置在學(xué)院官網(wǎng)宣傳欄中，避免存在“潛規(guī)則”；公正性是要使全體畢業(yè)考試評委可以以身作則，不可因自身的主觀意見而影響自身對于學(xué)生表演秀成果的評價結(jié)果，確保可以有效地評價學(xué)生的表演秀實(shí)踐成果。

摘要：近年來，“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)因課時減少、學(xué)生參加公務(wù)員考試等因素的影響而出現(xiàn)了較多問題：學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力難以得到明顯提高。為解決這些問題，必須突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。分類評價學(xué)生、挖掘傳統(tǒng)文化精華、重視古詩詞吟誦、介紹學(xué)術(shù)新信息等形式，可以明顯提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消除課時減少帶來的消極影響；課堂討論和撰寫小論文、創(chuàng)作古詩詞，有助于對學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；撰寫小論文；創(chuàng)新能力

“中國古代文學(xué)”是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，也是部分高校國際教育專業(yè)和新聞專業(yè)學(xué)生的選修課程。此課程教學(xué)內(nèi)容包含了中華民族數(shù)千年以來浩若煙海的文學(xué)遺產(chǎn)，時間跨度極長，作品極為豐富，因而所需課時相對較多。此課程除了傳授文學(xué)史知識、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還承擔(dān)著提升學(xué)生文學(xué)鑒賞和寫作等方面能力的任務(wù)。近年來，不少高校為了提升學(xué)生就業(yè)率，開設(shè)了更具實(shí)用性的課程，大幅度壓縮了古代文學(xué)課程的教學(xué)課時數(shù)，這使得原本就略顯緊張的課時更是捉襟見肘。學(xué)生受公務(wù)員考試、考研（非古代文學(xué)專業(yè)）影響，在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中投入的時間和精力明顯減少，這非常不利于他們正常的學(xué)習(xí)。當(dāng)前“中國古代文學(xué)”教學(xué)中存在以下突出問題：學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的興趣明顯不高，原有教學(xué)任務(wù)難以完成，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力難以得到明顯提高。可以說，當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，難以滿足教育部的相關(guān)要求。教高函〔2018〕8號文件明確要求：“各高校要全面梳理各門課程的教學(xué)內(nèi)容，淘汰‘水課’、打造‘金課’，合理提升學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度、增加課程難度、拓展課程深度，切實(shí)提高課程教學(xué)質(zhì)量。”為了解決以上問題，把“中國古代文學(xué)”課程打造成有難度和挑戰(zhàn)度的“金課”，就必須以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)策略，豐富教學(xué)模式和教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

一、突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，提高其學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是教育的主體。“課堂上教師的一個聲音，一個手勢，一個轉(zhuǎn)身都有可能留給學(xué)生美好的記憶。學(xué)生對文學(xué)的興趣，對文學(xué)知識的掌握，對文學(xué)研究方法的研習(xí)，需要研讀教師的科研論著，也需要課堂教育的體知”[1]。教師無論采取何種教學(xué)方式，要想取得好的教學(xué)效果，都必須在教學(xué)過程中重視每一個學(xué)生，盡可能營造寬松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓所有學(xué)生取得進(jìn)步。

（一）根據(jù)學(xué)生個性差異設(shè)置問題，分類評價。學(xué)生個性千差萬別，要想使每一個學(xué)生都獲得進(jìn)步，就必須因材施教。教師要針對不同性格和學(xué)習(xí)能力的學(xué)生設(shè)置不同類型的問題，對學(xué)生采取不同方式的評價策略，以期所有學(xué)生都獲得最大程度的進(jìn)步。對那些大膽、勇于表現(xiàn)自我的學(xué)生，應(yīng)多提問一些較為復(fù)雜的問題，對其回答應(yīng)在贊賞的同時客觀指出存在的主要問題，這種方式有利于這類學(xué)生進(jìn)步。對內(nèi)向、不善于在眾人面前表現(xiàn)自我的學(xué)生，教師最初提問應(yīng)以較易回答的簡單問題為主，對其回答應(yīng)以鼓勵為主，使其增強(qiáng)信心，更愿意主動去學(xué)習(xí)。當(dāng)教師充分認(rèn)識到學(xué)生主體地位的重要，并盡可能維護(hù)學(xué)生的主體地位時，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性才會空前高漲。

（二）挖掘傳統(tǒng)文化精華，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。“中國古代文學(xué)”教學(xué)的內(nèi)容包含了中華民族數(shù)千年來浩若煙海的文學(xué)、文化遺產(chǎn)。繼承其精華，對全面提升學(xué)生素質(zhì)，有著不可估量的重要意義。而且，因?yàn)?ldquo;文學(xué)作品在描寫、抒情、個性化等方面的優(yōu)勢，使得相關(guān)文化內(nèi)涵能夠得到更加豐富、細(xì)致、鮮活的顯現(xiàn)”[2]，所以“通過古代文學(xué)作品體認(rèn)傳統(tǒng)文化”[2]，通過古代文學(xué)教學(xué)來進(jìn)行文化傳承，也是一個非常好的途徑。繼承傳統(tǒng)文化精華，也是對在教學(xué)中加強(qiáng)思政教育重要指示的積極響應(yīng)。作為古代文學(xué)課程的教師，應(yīng)該在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，盡力挖掘出課程中蘊(yùn)藏的文化精華，對學(xué)生進(jìn)行生命意識和審美情趣等方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情和強(qiáng)國志。在“中國古代文學(xué)”課程中，可以用來對學(xué)生進(jìn)行思政教育的資源非常豐富。許多優(yōu)秀作家，一生艱辛、坎坷，卻始終具有悲天憫人的博大胸懷，始終不忘對國家的忠誠、對民眾的眷念。講解相關(guān)內(nèi)容時，教師除了圍繞抒情性、表述方式、文體特征、個性化等概念進(jìn)行文本闡釋外，更應(yīng)該突出表現(xiàn)其中的愛國主義元素。講解屈原《離騷》詩篇時，就要特別注意引導(dǎo)學(xué)生了解屈原的愛國事跡，讓學(xué)生深入理解屈原作品中的愛國情懷。講解杜甫時，讓學(xué)生在課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中對杜甫的生平遭際做深入了解，讓學(xué)生找出自己最欣賞的杜甫詩歌。課堂上，先讓學(xué)生說一說自己喜歡這些詩句的理由，再進(jìn)行補(bǔ)充、總結(jié)。由于學(xué)生課前已經(jīng)做了較為充分的準(zhǔn)備，上課時的發(fā)言就比較生動、精彩。學(xué)習(xí)白居易詩歌時，強(qiáng)調(diào)了白詩“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；講解蘇軾章節(jié)時，注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、學(xué)習(xí)蘇軾樂觀曠達(dá)的精神。實(shí)踐證明，通過積極主動地繼承傳統(tǒng)文化精華，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和個體品質(zhì)得到了明顯提升，學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力也得到了快速提升。

【摘要】在舞蹈教學(xué)中掌握舞蹈教學(xué)的著力點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)，不但能夠提高舞蹈教學(xué)的整體效果，同時也能滿足舞蹈教學(xué)的實(shí)際需要，保證舞蹈教學(xué)能夠根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際需要合理地調(diào)整教學(xué)計劃。從目前舞蹈教學(xué)來看，舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)做好樂感的培養(yǎng)，同時還應(yīng)當(dāng)注重肢體訓(xùn)練和協(xié)調(diào)性的培養(yǎng)，最后，舞蹈教學(xué)還應(yīng)當(dāng)注重情感表現(xiàn)力的培養(yǎng)，只有做好這三個方面的教學(xué)，才能夠保證舞蹈教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，提高舞蹈教學(xué)的實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué);著力點(diǎn);側(cè)重點(diǎn)

前言

基于對舞蹈教學(xué)的了解，筆者認(rèn)為在舞蹈教學(xué)過程中對樂感的培養(yǎng)十分重要，做好樂感的培養(yǎng)具體應(yīng)當(dāng)從合理播放背景音樂、進(jìn)行專門的集中訓(xùn)練以及培養(yǎng)學(xué)生對音樂的專注力等方面入手，只有做好這些準(zhǔn)備工作，才能夠保證樂感培養(yǎng)取得積極效果。同時，肢體訓(xùn)練和協(xié)調(diào)性的培養(yǎng)也是舞蹈教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)之一，在肢體訓(xùn)練和協(xié)調(diào)性培養(yǎng)過程中，應(yīng)當(dāng)注重肢體訓(xùn)練并且教會學(xué)生舞蹈技巧，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)身體協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練。與此同時，注重情感表現(xiàn)力的培養(yǎng)也是舞蹈教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)之一。通過教會學(xué)生利用舞蹈動作抒發(fā)情感，將舞蹈與情感聯(lián)系在一起，讓學(xué)生在舞蹈中收放自如，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生情感表現(xiàn)力的目的。所以，掌握舞蹈教學(xué)的著力點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)是十分重要的。

一、舞蹈教學(xué)應(yīng)做好樂感的培養(yǎng)

在舞蹈的基礎(chǔ)教學(xué)課堂上，我們必須時刻培養(yǎng)學(xué)員的堅強(qiáng)意志和努力拼搏、吃苦耐勞的崇高精神，使學(xué)員養(yǎng)成一個良好的訓(xùn)練習(xí)慣，不斷提高自己的舞蹈水平，嚴(yán)令禁止消極怠慢、意志消沉、漫不經(jīng)心的思想意識出現(xiàn)。

1.舞蹈教學(xué)應(yīng)合理播放背景音樂，培養(yǎng)學(xué)生的樂感

摘要：“雙一流”建設(shè)對完善中國音樂學(xué)院音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系提出新的挑戰(zhàn)和要求。本文在分析音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，梳理音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)過程中需要處理的三個關(guān)系，總結(jié)多年來實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，探索構(gòu)建更加科學(xué)有效的音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：“雙一流”建設(shè)；音樂教育專業(yè)；實(shí)踐教學(xué)體系

隨著國務(wù)院《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》的頒布，“建設(shè)若干具有世界影響力的一流大學(xué)”和“建設(shè)一批具有世界一流水平的學(xué)科”，即“雙一流”建設(shè)正式拉開帷幕。2017年9月20日，中國音樂學(xué)院的音樂與舞蹈學(xué)一級學(xué)科被列入一流學(xué)科建設(shè)名單。中國音樂學(xué)院是一所以構(gòu)建中國音樂教育體系為使命，以中國音樂教育為特色的高等音樂院校。一流的學(xué)科建設(shè)需要一流的專業(yè)建設(shè)和一流的人才培養(yǎng)；一流的專業(yè)建設(shè)和一流的人才培養(yǎng)需要一流的專業(yè)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)。無論從學(xué)科與專業(yè)的邏輯關(guān)系的角度來看，還是從“雙一流”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要角度來看，作為音樂與舞蹈學(xué)一級學(xué)科的重要組成部分的音樂教育專業(yè)需要構(gòu)建科學(xué)完善的實(shí)踐教學(xué)體系。實(shí)踐教學(xué)體系的不斷完善將對提高音樂教育專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量，提升音樂教育專業(yè)的教育教學(xué)水平，支撐學(xué)校總體的一流學(xué)科建設(shè)，起到不可或缺的重要作用。

一、音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的挑戰(zhàn)和特點(diǎn)

顧明遠(yuǎn)認(rèn)為，實(shí)踐教學(xué)是相對于理論教學(xué)的各種教學(xué)活動的總稱，實(shí)踐教學(xué)的目的是使學(xué)生獲得感性知識，掌握學(xué)生發(fā)展的專業(yè)技能以及技巧，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，為以后的獨(dú)立工作打下能力的良好基礎(chǔ)。①音樂教育專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)作為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的重要途徑，對音樂教育及音樂師資培養(yǎng)的重要性不言而喻。

（一）音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的挑戰(zhàn)

音樂教育專業(yè)以培養(yǎng)音樂教育領(lǐng)域的合格專業(yè)人才，尤其以培養(yǎng)適應(yīng)未來各類教育需求的音樂教師為重點(diǎn)。中國音樂學(xué)院音樂教育專業(yè)自創(chuàng)建之初，就有著鮮明的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，經(jīng)過近30年的辦學(xué)實(shí)踐，積累了相當(dāng)豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了優(yōu)良的教學(xué)傳統(tǒng)。在學(xué)校辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，音樂教育專業(yè)以“國內(nèi)一流、具有國際影響”的定位為未來發(fā)展目標(biāo)，秉承“平凡而卓越”的人才培養(yǎng)理念，以“立足北京、服務(wù)全國”為基本服務(wù)面向，在日常教學(xué)中堅持理論、技能和實(shí)踐教學(xué)并重，以培養(yǎng)復(fù)合型和應(yīng)用型的音樂教育專門人才為辦學(xué)方向。②在新的時代背景下，中國音樂學(xué)院音樂教育專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)面臨著一系列的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)源于中國音樂學(xué)院“雙一流”建設(shè)對音樂教育專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)提出新的更高要求，源于不斷完善和持續(xù)改進(jìn)音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)需要，以及不斷探索音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)與高素質(zhì)師資培養(yǎng)緊密結(jié)合的有效途徑的迫切需求。構(gòu)建科學(xué)合理的音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，需要厘清音樂教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的一般屬性與特殊屬性。

摘要：我國現(xiàn)代音樂美學(xué)經(jīng)過漫長的發(fā)展階段，當(dāng)前已經(jīng)取得了良好的發(fā)展效果，在各個方面都取得了良好的成績，并逐漸的應(yīng)用到其他的文化領(lǐng)域中。隨著音樂美學(xué)的發(fā)展，使得聲樂以及音樂演唱的藝術(shù)形式更加豐富，音樂作品與生活更加貼近，能夠更好的滿足大眾的審美情趣，使音樂作品能夠服務(wù)于生活。本文主要對現(xiàn)代音樂美學(xué)對聲樂表演藝術(shù)的啟示進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂美學(xué);聲樂表演藝術(shù);啟示

音樂美學(xué)指的不僅是以音樂作品為載體的音樂內(nèi)容進(jìn)行展示，同時也是從音樂意義的表達(dá)方面以及作品的內(nèi)涵方面對音樂作品藝術(shù)的再次創(chuàng)作，進(jìn)而使音樂作品獲得新的活力。“現(xiàn)代音樂美學(xué)，是音樂美學(xué)體系的一個分支，并且是構(gòu)成音樂美學(xué)完整性的不可缺少部分”[1]。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國在音樂美學(xué)方面的研究也更加深入和透徹，而且獲得豐富的收獲。當(dāng)前隨著音樂美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，音樂美學(xué)對音樂的影響力也更大，特別是聲樂表演方面產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，提升人們的審美能力，同時也促進(jìn)音樂藝術(shù)在我國的發(fā)展。

一、音樂、音樂美學(xué)

隨著人們對精神層面追求的提升，審美水平也得到不斷的發(fā)展，同時對音樂表演和演繹也提出了更高的要求，需要音樂的表演者在音樂演繹的過程中，要融入自身的想法以及靈魂。而這種表演方式用語言描述比較簡單，但是對于表演者具體的表演來說卻存在很大的難度。表演者必須要具有扎實(shí)的音樂基礎(chǔ)，良好的音樂素養(yǎng)和對音樂表演的獨(dú)特見解，因此表演者作為音樂表演的橋梁，需要將音樂和表演進(jìn)行有效的結(jié)合。演唱者在音樂表達(dá)以及自身情感的抒發(fā)中可以通過唱歌以及演奏樂器的方式進(jìn)行，音樂表演可以看作是音樂作品創(chuàng)造以及欣賞間的橋梁，而由于音樂表演者以及聽眾對音樂的理解和看法存在差異性，這也導(dǎo)致當(dāng)前音樂界的精彩紛呈。總之，音樂表演中不同形式都可以劃分為音樂美學(xué)中的一部分，同時音樂表演是音樂效果傳達(dá)的形式和載體。

二、聲樂表演中美學(xué)應(yīng)用的原則和特征

（一）音樂美學(xué)在聲樂表演中應(yīng)用的原則