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摘要：文章主要總結國內學者近年來對鄉(xiāng)村建設提出的各類意見以及對新時代鄉(xiāng)村振興發(fā)展與轉型展開的相關研究，探索新時代鄉(xiāng)村振興背景下城市的發(fā)展建設與轉型等相關研究，并基于鄉(xiāng)村振興政策背景下，分析由傳統(tǒng)村落的建成環(huán)境和深層歷史文脈等主客觀因素主導的新型農(nóng)村建設活動以及文化發(fā)掘，討論并總結新時代下傳統(tǒng)村落的保護與更新的可持續(xù)發(fā)展方向。

關鍵詞：建筑更新；鄉(xiāng)村振興；可持續(xù)發(fā)展

1背景

以“傳統(tǒng)村落”為關鍵詞，從知網(wǎng)的指數(shù)分析來看，近十年特別是2014年以后關于“傳統(tǒng)村落”論文數(shù)量逐年增加，在現(xiàn)在已經(jīng)成為了學術研究的熱點（圖1）。傳統(tǒng)村落的相關研究主要涉及的學科門類是建筑科學與工程、考古、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以及文化、旅游和政策相關的話題（圖2）。傳統(tǒng)村落話題涉及最多的關鍵詞還有“保護”“鄉(xiāng)村振興”“發(fā)展”等話題。這說明有關傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興的關聯(lián)度十分緊密（圖3）。關于傳統(tǒng)村落的定義，我國住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部等部門在相關文件中統(tǒng)一認可：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經(jīng)濟價值，應予以保護的村落。”[1]同時，也有許多學者認為，傳統(tǒng)村落是指擁有物質和非物質文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學、藝術、社會、經(jīng)濟價值的村落[2]。通過對相關經(jīng)典文獻的閱讀與學習，可以認識到現(xiàn)階段我國關于傳統(tǒng)村落的保護與更新主要方向是討論政策背景下關于新型農(nóng)村建設以及發(fā)掘傳統(tǒng)村落的深層歷史文脈和傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)。比如廖軍華總結傳統(tǒng)村落的研究包括多元化的需求。其的結構層次包括傳統(tǒng)中的單一價值，也包括了建筑學者關心的建筑本身價值、建筑組成環(huán)境以及非物質形態(tài)的部分，如：非物質文化遺產(chǎn)以及物質遺產(chǎn)的歷史價值、國土空間規(guī)劃的生態(tài)保護價值、旅游發(fā)展的經(jīng)濟價值等等[3]。也有學者對傳統(tǒng)村落的發(fā)展路徑做分析。如陳喆提出的關于傳統(tǒng)村落自組織更新的策略研究，其中提出根據(jù)傳統(tǒng)村落的組織特性，對不同的村落區(qū)分其建設重點[4]。如李伯華總結的傳統(tǒng)村落與人居環(huán)境轉型發(fā)展的研究，其中總結出5種建設思路與導向，以原本村落所擁有的可開發(fā)資源為類型進行分類，提出指導性發(fā)展路線以滿足人民日益增長的需求[5]。傳統(tǒng)村落的保護現(xiàn)在也從單一的“片面保護”逐漸轉型為“整體關照”，如王小明提出的關于傳統(tǒng)村落的保護就是保護一個整體的、生態(tài)圈模式的傳統(tǒng)聚落。這包括了村落的建筑形制、建筑聚成方式、村落文化環(huán)境、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境以及其包含的非物質文化。這意味著全面保護不只是保護人與自然景觀、建筑風貌等等單一的要素，而是將這一切作為一個系統(tǒng)進行動態(tài)的保護與發(fā)展[6]。同時，王國棟認為，主動地發(fā)展、保護傳統(tǒng)村落文化，在保護過程中更能推進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展理念結合，避免被過時的保護理念桎梏住發(fā)展機遇，以及王路通過對德國村落更新規(guī)劃的分析認為傳統(tǒng)村落的組成與周圍的地理環(huán)境是一個不可分割的整體，無論是氣候、土地環(huán)境、水文、林草和聚落地形關系等，都是需要考慮的要素形態(tài)[7]。單彥名以附件晉江塘東村為例，分析基于“人本觀念”的傳統(tǒng)村落發(fā)展，認為傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展本來就不是矛盾的對立體。盡管過度旅游開發(fā)會破壞文脈風貌，但是如果在這之中取得一個恰當?shù)钠胶恻c，依然對傳統(tǒng)村落的有機更新會起到良好作用[8]。傳統(tǒng)村落的主體是同時包含人與物的一個共同的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)之下，人與物互相影響，產(chǎn)生的各種現(xiàn)象就是我們能夠觀測到的傳統(tǒng)村落的人文景觀、建筑風貌、生活方式、生產(chǎn)方式、地理環(huán)境等等。以人為代表的是傳統(tǒng)村落中的生產(chǎn)生活、文化遺產(chǎn)、文脈條件、鄉(xiāng)土風情等等，這是一個相對動態(tài)卻又永恒不變的概念，它的形態(tài)隨著人類社會的不斷發(fā)展是不斷演變的，但是卻始終將焦點停留在關注人這一基本原則之上。一物為代表的是傳統(tǒng)村落的物質條件，這其中典型的要素有建筑風貌、地理環(huán)境、生產(chǎn)工具、交通方式等等。這是一個相對來說較為靜止的概念，它在較長的時間當中有著較小的改變，但是隨著人類社會的不斷發(fā)展是不斷在演化變化的，是人類賴以生存的本源。從唯物辯證的角度來看，人與物是一體不可分割的兩個概念，同心一體地組成了現(xiàn)代傳統(tǒng)村落的主體。從馬克思生態(tài)自然觀的角度來看，這是一個人與物質世界的小系統(tǒng)，這當中的山水、田園、湖草與人類社會都是不斷運作，不斷發(fā)展的整體。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展最終都是適應人類社會發(fā)展需求的手段，如何適應時代的發(fā)展才是傳統(tǒng)村落保護與更新的終極話題。

2鄉(xiāng)村振興

根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，關于鄉(xiāng)村復興的最早研究出現(xiàn)在2016年楊希對日本能登里山里海地區(qū)的鄉(xiāng)村振興中，價值觀層面的突破。其中提及鄉(xiāng)土價值觀的復興與存續(xù)關鍵是承認鄉(xiāng)土價值觀在特定地域的主導地位，并引導社會理念向適度舒適與可持續(xù)發(fā)展上發(fā)展[9]。根據(jù)李力敏等學者利用CiteSpace分析關于國內近十年的建筑學傳統(tǒng)村落的綜述研究發(fā)現(xiàn)，在2012年以后，國內關于傳統(tǒng)村落的研究逐漸由建筑學者的研究向多學科交叉研究方向發(fā)散。近年的學科新方法的使用也使得關于傳統(tǒng)村落開發(fā)保護變得更為科學，研究結果更為完善[10]。鄉(xiāng)村振興的這四大發(fā)展路徑總結成要點，可以寫成以下幾點。（1）深化改革利用機制創(chuàng)新路徑，從政策上完善分配制度、經(jīng)營模式、生產(chǎn)方式等要素促進農(nóng)村的發(fā)展積極性。（2）加快農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用經(jīng)濟發(fā)展模式改變農(nóng)村經(jīng)濟地位，打破城鄉(xiāng)二元的空間結構，確保農(nóng)村的經(jīng)濟主體。（3）發(fā)揮科技作用，提高科技創(chuàng)新的農(nóng)村應用，結合現(xiàn)代科學技術，開發(fā)農(nóng)村地區(qū)的潛在優(yōu)勢。（4）打造屬于農(nóng)村的人才隊伍，讓人才進入農(nóng)村，實現(xiàn)農(nóng)村的有效治理，加強農(nóng)民的新時代生產(chǎn)技能培訓，鼓勵城市人口下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)農(nóng)村信息人才隊伍，讓農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融入信息化社會[14]。所以傳統(tǒng)村落在發(fā)展過程中的保護與更新都應該采取合適的路徑，多面發(fā)展，避免單一的發(fā)展要素無底線地被拔高作用，造成地區(qū)發(fā)展極度不平衡的現(xiàn)象。從發(fā)展?jié)摿ι蟻砜矗瑐鹘y(tǒng)村落的保護發(fā)展道路已經(jīng)從“以保護為主”的發(fā)展方式變成向振興以及文化內涵開發(fā)保護的思路轉型。這當中的新型發(fā)展模式主要的實現(xiàn)方式從村落本身的價值以及旅游開發(fā)的效益出發(fā)，同時兼顧保護生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)發(fā)展的角度出發(fā)[15]。

3傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)村落或者說古村落區(qū)別于一般性自然村最大的優(yōu)勢在于其歷史文化價值遠高于普通的村落。換言之就是傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟開發(fā)價值、文化旅游價值、風機旅游價值等等先天條件超過普通農(nóng)村。但是這并不意味著僅僅依靠著“金山銀山”就能發(fā)展。恰恰是因為龐大的歷史文脈使得我們在發(fā)展的過程中必須考慮如何保護傳統(tǒng)文脈，在生態(tài)自然中選擇一條生態(tài)有機的發(fā)展戰(zhàn)略，使得傳統(tǒng)村落進行有機更新。根據(jù)現(xiàn)在學者對于傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與保護的研究來看，歷史文化傳承、生態(tài)文明建設以及農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展都是現(xiàn)在傳統(tǒng)村落發(fā)展的重點關注對象。傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)保護缺失問題主要是因為當?shù)孛癖姷谋Ｗo意識薄弱、傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)過度開發(fā)、傳統(tǒng)村落缺乏傳承人員與傳承力量[16]。從村落的適應性質上來看，自組織性是傳統(tǒng)村落的一大特點。村落中的村民生產(chǎn)生活都是具有自組織性的，他們根據(jù)周圍的環(huán)境變化和自身的需要進行選址、建設和生產(chǎn)[17]。根據(jù)陳喆等關于自組織及復雜適應系統(tǒng)理論的研究我們可以了解到系統(tǒng)的復雜性來源于系統(tǒng)的適應性，一個動態(tài)的復雜系統(tǒng)要發(fā)展自身的結構并且適應結構對應環(huán)境的變化，則系統(tǒng)必然產(chǎn)生能夠進行內部進化的機制[18]。將這些理論活用在傳統(tǒng)村落的發(fā)展與更新中，表現(xiàn)出來的就是：傳統(tǒng)村落的聚集形成及演進發(fā)展當中存在著“一系列隱形秩序以及生成語言”。這樣的村落形成與發(fā)展的過程便是村落的自我調節(jié)機制對外界的社會環(huán)境與自然環(huán)境相互影響的結果[19]。從目前的傳統(tǒng)村落改造發(fā)展模式來看，上下協(xié)同的操作方式作為一種普遍且科學的方式方法被廣大學者、建筑師、城規(guī)師、政策制定者等等參與傳統(tǒng)村落建設的人廣泛地認同。如研究者中，朱良文強調在解決發(fā)展問題上要改變機制，讓規(guī)劃設計與規(guī)劃實施一體化[20]。對政策制定以及社會學的角度提出問題的何仁偉，經(jīng)過對國內外城鎮(zhèn)化發(fā)展的研究之后認為，鄉(xiāng)村振興是城鄉(xiāng)融合過程，中國各個地方差異性較大，分類統(tǒng)籌推進全國鄉(xiāng)村振興是較為踏實的執(zhí)行模式[21]。從建筑師建造活動上來看，李竹等進行的李巷老建筑改造，位于南京市溧水區(qū)白馬鎮(zhèn)石頭寨社區(qū)，從政策執(zhí)行、規(guī)劃方向以及社區(qū)產(chǎn)業(yè)、開發(fā)模式等等要素上，兼顧上層引導以及基層的生活需要。甚至以旅游開發(fā)的研究框架也要求對整個傳統(tǒng)村落的生態(tài)系統(tǒng)做上下統(tǒng)籌的資源開發(fā)規(guī)劃。如陸林等在鄉(xiāng)村旅游引導的研究框架與展望中提出當?shù)卣⑥r(nóng)村居民、生態(tài)保護等多方操作，共同促進傳統(tǒng)村落發(fā)展保護[22]。可持續(xù)發(fā)展的內涵不只是單一要素發(fā)展的可持續(xù)，而是通過對整個系統(tǒng)的全學科研究共同建設的可持續(xù)發(fā)展。這一點是符合馬克思主義生態(tài)自然觀的。在這當中，將人與自然置于一個統(tǒng)一的系統(tǒng)看待，人類的活動始終是建立在生態(tài)環(huán)境當中。傳統(tǒng)村落的更新保護最終的目的是為了人類的發(fā)展，如何正確選擇發(fā)展路徑，始終是傳統(tǒng)村落保護的重中之重。

4傳統(tǒng)村落保護與更新的路徑研究

現(xiàn)今傳統(tǒng)村落的保護與更新不再只是建筑學學者的研究方向，也不是建筑學者能夠單獨把握的內容。如何結合多學科理論探索出新的發(fā)展內涵才是研究者應該關注的主要問題。建筑學者當然不是不再研究“建筑”如何如何，而是應該拓寬視野，探求符合新時代發(fā)展的出路。至少從建筑學的眼光出發(fā)，學習別的學科如何建設傳統(tǒng)村落，同時可以提出建筑學的建設意見。根據(jù)知網(wǎng)的數(shù)據(jù)查詢可以得知，現(xiàn)在學界關于傳統(tǒng)村落的研究與建筑科學最接近學科方向是旅游、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、文化、政策制度四個大方向。那么以建筑學的角度來看，統(tǒng)籌這些學科的方法理論可能是一條行之有效的道路。以最為明顯的旅游行業(yè)為參考，程海帆關于旅游發(fā)展背景下的傳統(tǒng)村落更新研究中提出構建傳統(tǒng)村落的循環(huán)更新機制[23]。這是因為適度的旅游開發(fā)能夠幫助傳統(tǒng)村落進行更新活動，同時能促進農(nóng)村的脫貧致富與保護傳統(tǒng)文脈[24]。而且吳必虎對于傳統(tǒng)村落的活化理論也認為構建新的經(jīng)濟關系作為活化手段將傳統(tǒng)村落作為一種生產(chǎn)空間保留下來，是一種行之有效的方法[25]。有機更新與動態(tài)保護作為兩個由來已久的概念，其內涵本身也在多年中外學術界的研究中被不斷豐富。可以說，在這樣的更新保護理念下，只有趨近完美卻始終無法完美的人居環(huán)境。無論何種的技術手段都不是我們更新的目的，在新的社會情境之中，“更新”這一概念的最終目的都是為了解決現(xiàn)狀的問題，在某種情況下甚至可以理解為一種迫于現(xiàn)實的妥協(xié)。吳良鏞先生在《廣義建筑學》中精辟地將“西為中用”與“堅持傳統(tǒng)”的建筑技術結構模式劃分了4個層次。（1）密切注視國際先進技術的發(fā)展。（2）有選擇地結合國際技術與中國國情，發(fā)展探索我們中國自己的技術道路與理論道路。（3）將有開發(fā)價值的傳統(tǒng)技術結合現(xiàn)代科學技術，綜合發(fā)展出適合時代的新技術。（4）繼續(xù)使用傳統(tǒng)技術[26]。如香港大學建筑師DonnHolohan在福建省培田村設計的一座風雨橋，其設計手法和建設將現(xiàn)代計算機技術與傳統(tǒng)工藝技術有機結合，在計算機上完成復雜的數(shù)字設計、裝配計劃和調試等工作。整座橋梁未使用任何連接構件，與當?shù)貍鹘y(tǒng)的、互相卡和的木結構相一致，在當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝上再造方法，選擇性地使用當代有機材料，創(chuàng)造了在社會層次和物理層次的多重創(chuàng)新結構[27]。可以說，“有機更新”“動態(tài)保護”的傳統(tǒng)村落保護更新理念與內涵都是在不斷豐富的。一方面，這兩個理念符合馬克思主義生態(tài)自然觀；另一方面受到馬克思主義生態(tài)自然觀念的直接指導，動態(tài)且發(fā)展的手段技術才能在“以人為本”的當代社會兼容并蓄，發(fā)展符合中國國情的新鄉(xiāng)村。這一點的實現(xiàn)不但依賴學界學者的不斷努力，也要依賴中國在鄉(xiāng)村強大的基層組織力量。

結語

傳統(tǒng)村落是地方文化特色的載體，承載著當?shù)厝说臍v史和傳統(tǒng)的記憶，凝結著人們生產(chǎn)生活的智慧，也是人類發(fā)展史上的重要的物質遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)村落保護方案的策劃和實施過程中應強調其鄉(xiāng)土價值觀的確定和宣揚，注意自然生態(tài)的正反饋，在對資源合理利用的基礎上進行資源整合和基礎設施的完善與更新，并需要以政府為主導，加強傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展理念的宣傳，在政策制定前，加強多學科交叉融合的研究，以更科學的方法保障文化價值、經(jīng)濟效益和生態(tài)價值的長久發(fā)展，從而高質量、可持續(xù)地提高傳統(tǒng)村落的建成環(huán)境和民居的生活質量，激發(fā)當?shù)匚幕瘽摿Γ沟脗鹘y(tǒng)村落的保護更新有著更明確、更準確的方向。以人為本是當代建筑思想的基本規(guī)則，考慮人與自然的協(xié)調之美，亦是建筑師應當承擔的責任。時代在討論如何復興鄉(xiāng)村本身即是在討論如何復興這樣一種生活方式：一種跨越時間空間，適應當代物質文化環(huán)境的新型鄉(xiāng)村生活方式。這種建設活動需要參與的可能不再是單純的建筑師與使用者的關系，因為在我們的實際生活當中，不可能只有設計者與使用者這種二元關系。參與建筑或者說建設新型鄉(xiāng)村需要考慮的使用者實際上不止居住在里面的人，鄉(xiāng)村作為一個整體，實際參與到了建筑的“居住”當中，而且同時在漫長的時間當中不斷地對原本的建筑進行改造、建設。認識到這一點的當代人，在與時代共生的同時不斷向美好生活的愿望進步奮斗。

作者：涂奇 聶志勇 單位：南昌大學建筑與設計學院 南昌大學建筑與設計學院