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作者：胡群英 單位：西藏民族學(xué)院附屬醫(yī)院

智乎智乎，投之海外無(wú)自?shī)Z。求知者不得處，夫圣人無(wú)求也，故能虛”［2］(《心術(shù)上》)。這就是說(shuō)智慧本身不會(huì)失掉，探求智慧的人得不到智慧之所在，只有圣人才能保持“虛”心，不主動(dòng)去探求智慧。此外，《管子》還將“虛”的境界形象化為“天”，認(rèn)為能夠象天那樣無(wú)知無(wú)為而能應(yīng)萬(wàn)物之變，才可以稱(chēng)之為“虛”的境界。這種“虛”顯然是對(duì)調(diào)攝精神、以適應(yīng)外在環(huán)境變化的養(yǎng)生之道的靈活運(yùn)用。在認(rèn)知與養(yǎng)生過(guò)程中，人之所以要“虛其心”是由于以下幾個(gè)方面的原因:

首先，作為思維器官的“心”，如果在認(rèn)知與養(yǎng)生過(guò)程中不能保持“虛”、“靜”和“無(wú)為”的狀態(tài)，那么人就無(wú)法排除各種欲望與雜念。這樣，人就會(huì)將各種各樣的主觀成見(jiàn)帶入認(rèn)識(shí)過(guò)程之中，使人的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的主觀色彩，這樣就無(wú)法準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識(shí)事物。另一方面，如果“心”不是無(wú)為的，而欲代替人體的各個(gè)具體的感覺(jué)器官不能更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，感覺(jué)器官不能“守其分”，從而就會(huì)產(chǎn)生“物過(guò)而不見(jiàn)，聲至而耳不聞”的結(jié)果。

其次，天道虛，地道靜，人“心”也同樣有虛靜的特點(diǎn)。如果“心”不能保持虛靜的狀態(tài)，就無(wú)法觀察客觀事物的變化規(guī)律。人心猶如湖水一般，水面平靜就會(huì)完整、清晰地映現(xiàn)景物的形象，如水面波動(dòng)那就無(wú)法映射景物，此所謂“紛乎其若亂，靜之而自治”［2］(《心術(shù)上》)。

再次，同任何事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面一樣，人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中處于“陰”的地位。而“陰”的特點(diǎn)是“靜”，所以“心”如果躁動(dòng)不安就會(huì)失去其“靜”的地位。“心”不靜則無(wú)法控制“動(dòng)”的客體，致使“動(dòng)”“靜”不能平衡。“心”如果不處于“陰”的地位，就無(wú)法控制客體的“陽(yáng)”，使“陰”“陽(yáng)”不能調(diào)和。這樣在主客體這一對(duì)統(tǒng)一體之內(nèi)，就失去了對(duì)立的方面，而沒(méi)有對(duì)立面、不包含內(nèi)在矛盾的事物是不具有現(xiàn)實(shí)性的。因此，人只有保持“虛其心”的狀態(tài)，才能使主客體完滿地結(jié)合，達(dá)到認(rèn)識(shí)的更高層次，從而形成準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。如何進(jìn)入“虛其心”的狀態(tài)呢?《內(nèi)業(yè)》說(shuō):“不以物亂官，不以官亂心，是謂中德，有神自在身。”［5］

《心術(shù)上》說(shuō):“世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨(dú)立矣;獨(dú)則明，明則神矣。”［4］“虛者，萬(wàn)物之始也。”［6］“若影之象形，響之應(yīng)聲也，故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣。舍矣者，言復(fù)所于虛也。”［7］這就是說(shuō)，人若達(dá)到“虛其心”的境界，就不能讓外界紛繁復(fù)雜的事物來(lái)擾亂人的感覺(jué)功能，從而也不會(huì)擾亂“心”的平衡。如果人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中擁有私心雜念，就必然會(huì)常常憑借自己的主觀意志去看待外物，這就不能達(dá)到主客體之間“殊形異勢(shì)”，從而難以形成正確的認(rèn)識(shí)。因此人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中必須做到“去”欲，只有這樣，才能達(dá)到思想單純、心情平靜、精神專(zhuān)一的境界，才能真正做到“虛其心”。這種“虛其心”既是一種認(rèn)知方法，同時(shí)也是養(yǎng)生之道。

靜與心態(tài)平衡

《管子》認(rèn)為，人在用心去認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，還要排除憂樂(lè)喜怒欲利的干擾以保持心情的平靜狀態(tài)，這就是所謂的“靜”?！缎男g(shù)上》說(shuō):“動(dòng)則失位，……靜乃自得。”［4］不要在事物到來(lái)之前就急噪妄動(dòng)，而應(yīng)該“無(wú)為”、“無(wú)欲”，安靜地等待事物自己到來(lái)，然后與物互相感應(yīng)，以觀察事物的運(yùn)行法則?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō):“心靜氣理，道乃可止。”“修心靜音，道乃可得。”［8］心中寧?kù)o，體氣順暢，道才能停留。只有心靜才能留住精氣，才能獲得精氣。而“精氣”充沛則是人健康的關(guān)鍵，如果失去精氣就會(huì)導(dǎo)致疾病。那么如何獲得精氣呢?“敬除其舍，精將自來(lái)。精想思之，寧念治之。嚴(yán)容畏敬，精將至定。”［5］(《內(nèi)業(yè)》)通過(guò)靜把精氣之舍打掃干凈，精氣會(huì)自然進(jìn)來(lái)。與其集中精力去想著辦法不讓精氣失去，還不如以靜對(duì)待它。只要抱著嚴(yán)肅、敬畏的態(tài)度，精氣就會(huì)非常安定。“靜則得之，躁則失之”，“所以失之，以躁為害，心能執(zhí)靜，道將自定。”心靜精氣自然就來(lái)，心靜精氣自然安定。反之，煩躁就會(huì)喪失精氣。所以，心靜是養(yǎng)氣的關(guān)鍵。《內(nèi)業(yè)》說(shuō):“能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固”［5］。“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)。乃能戴大圓，而履大方，鑒于大清，視于大明。”［9］反之，“動(dòng)則失位，……靜乃自得”［4］(《心術(shù)上》)。只有形體端正、心中寧?kù)o，然后才能安定。安定的心在胸中便能耳聰目明、四肢堅(jiān)固，也才可以成為精的止息之所。節(jié)制欲望符合于道，萬(wàn)物就不會(huì)造成傷害。內(nèi)心寧?kù)o，外貌恭敬，才能復(fù)歸本性。這樣的話，心性將會(huì)大大地安定。

定心靜觀事物的變化法則，這就是靜。這樣不但使人能夠精力旺盛，健康長(zhǎng)壽，而且還能使“精氣”進(jìn)入胸中，人的智慧于是進(jìn)入一種神妙莫測(cè)的地步，能夠“遍知天下，窮于四極”［9］(《內(nèi)業(yè)》)?！豆茏印氛J(rèn)為，喜怒憂思等情志的變化是人體對(duì)周?chē)h(huán)境以及客觀事物的不同反應(yīng)，一般情況下不會(huì)使人生病。但是，突然的或者強(qiáng)烈的情志刺激超過(guò)了人體本身的正常生理活動(dòng)范圍，就會(huì)導(dǎo)致臟腑肌體逆亂而引起疾病，所以調(diào)理情志、保持心態(tài)的平衡便成為養(yǎng)生的一個(gè)重要方面。人健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵就是要去除喜怒欲利，使心態(tài)平靜?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō):“凡人之生也，必以平正”［10］。“其所以失之，必以憂樂(lè)喜怒欲利，能去憂樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)，彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成”。“凡人之生也，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。

憂悲喜怒，道乃無(wú)處。愛(ài)欲靜之，愚亂正之，勿引勿推，福將自歸”［8］。也就是說(shuō)，人要身體健康，就必須心情舒暢;憂愁與煩惱會(huì)導(dǎo)致混亂;有了憂悲喜怒之情，人的心態(tài)就無(wú)法平衡，也就不可能獲得健康。所以《內(nèi)業(yè)》認(rèn)為，要達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的，就必須保持平整的心態(tài)，要設(shè)法消除過(guò)度的喜怒，節(jié)制五種欲望(耳、目、口、鼻、心)，去除兩種兇事(喜、怒)，就可以獲得平正的心態(tài)。那么，如何節(jié)制情欲呢?《內(nèi)業(yè)》說(shuō):“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定”［10］。認(rèn)為通過(guò)讀書(shū)提高人的道德修養(yǎng)，就能夠很好地節(jié)制情欲，達(dá)到“內(nèi)靜外敬”，從而回到充滿精氣的自然狀態(tài)，獲得健康長(zhǎng)壽。《管子》已經(jīng)清楚地意識(shí)到心態(tài)與疾病的關(guān)系，認(rèn)為過(guò)度的思慮也會(huì)影響人的身體健康與長(zhǎng)壽?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō):“思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死”［9］。“憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無(wú)處”。“思之而不舍，內(nèi)困外薄，不早為圖，生將巽舍。食莫若無(wú)飽，思莫若勿致。節(jié)適之齊，彼將自至”［10］。《管子》認(rèn)為，思慮過(guò)度而不休息，就會(huì)使身心都受到損害。如果長(zhǎng)期下去就會(huì)喪失性命。就像飲食不可過(guò)飽一樣，思慮也不可過(guò)度。調(diào)節(jié)得當(dāng)，自然就能獲得健康長(zhǎng)壽?！度畏ā氛f(shuō):“不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養(yǎng)壽命”［11］。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

“一”與飲食起居

在認(rèn)識(shí)論與養(yǎng)生論方面，《管子》又提出了“守一”、“執(zhí)一”的觀念。他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化的，但又有不變的東西，圣人能在變化中掌握一貫的原則。世間的事物是紛繁復(fù)雜的，要認(rèn)識(shí)這些紛繁復(fù)雜的客觀事物，就要保持心情的專(zhuān)一與寧?kù)o，不被外物所誘惑，這就是“一”。《心術(shù)下》說(shuō):“專(zhuān)于意，一于心，耳目端，知遠(yuǎn)之證”［7］?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō):“君子使物，不為物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣”［5］。這種“執(zhí)一”、“守一”的認(rèn)識(shí)方法運(yùn)用到養(yǎng)生方面，就是要有合理的飲食以及按時(shí)起居等等。《管子•形勢(shì)解》說(shuō):“起居時(shí)，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時(shí)，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形體累，而壽命損”［12］。這就是說(shuō)，按時(shí)起居，飲食有節(jié)有益于健康長(zhǎng)壽，否則，身體及生命都會(huì)受到損害。《內(nèi)業(yè)》也說(shuō):“凡食之道，大充，傷而形不臧;大攝，骨枯而血冱，充攝之間，此謂和成”［10］。也就是說(shuō)，吃得過(guò)飽則損傷腸胃，導(dǎo)致臟腑功能失調(diào);吃得太少則營(yíng)養(yǎng)不良，組織器官失養(yǎng)，就可能發(fā)生疾病，所以要飲食有節(jié)。《管子•戒》說(shuō):“是故圣人齊滋味而時(shí)動(dòng)靜”［13］，這里所謂“齊滋味”也就是要求人們按規(guī)律進(jìn)食。如果萬(wàn)一饑飽適度，那么就要“飽則疾動(dòng)，饑則廣思，老而忘慮。飽不疾動(dòng)，氣不通于四末;饑不廣思，飽而不廢”。其次，要按時(shí)起居，要加強(qiáng)勞逸結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，提倡適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，使臟腑氣血流通，才能提高機(jī)體的抗病能力，延緩衰老。節(jié)制飲食，按時(shí)起居，這是我國(guó)中醫(yī)學(xué)上的重要養(yǎng)生之道。《素問(wèn)•上古天真論》非常強(qiáng)調(diào)“食飲有節(jié)，起居有常”［14］;《素問(wèn)•太陰陽(yáng)明論》也說(shuō):“食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之……陰受之，則入五藏……入五藏，則滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼”。由此可見(jiàn)，飲食有節(jié)，按時(shí)起居是養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一。

可見(jiàn)《管子》的虛、靜、因、一歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的時(shí)候，對(duì)客觀對(duì)象不要攙雜主觀的損益，做到“舍己以物為法”，“感而后應(yīng)，非所設(shè)也，緣理而動(dòng)，非所取也”［7］(《心術(shù)上》)。破除自我中心，按照事物的本來(lái)面目去反映、認(rèn)識(shí)它。這就是《管子》的靜因之道的認(rèn)識(shí)論，也就是它的養(yǎng)生之道。通過(guò)心的修養(yǎng)以達(dá)到認(rèn)識(shí)主體的最佳狀態(tài)，這正是《管子》的認(rèn)識(shí)論和養(yǎng)生術(shù)的高度統(tǒng)一。