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“人體工程學(xué)”一詞的英文為“Ergonomics”，它是由兩個(gè)單獨(dú)的希臘詞“ergon”和“nomos”組合而成。“ergon”是指出力的工作，“nomos”意為正常化、規(guī)律化，將兩者的意思組合起來就是：人的工作正常化規(guī)律，這說明人體工程學(xué)原來就是研究人在適度勞動(dòng)中用力規(guī)律的一門科學(xué)。對(duì)于“人體工程學(xué)”這個(gè)詞，我們絕大多數(shù)人的理解是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)該符合人體的比例，應(yīng)該根據(jù)特定生理的人群來設(shè)計(jì)我們的產(chǎn)品。但這僅僅是人體工程學(xué)的部分含義，設(shè)計(jì)的最終目的是為了使產(chǎn)品使用者在使用產(chǎn)品的過程中無需刻意去“遷就”或者“勉強(qiáng)適應(yīng)”產(chǎn)品的使用程序或流程，甚至不會(huì)引起“容忍”這樣一些不愉悅的使用情緒的出現(xiàn)，而應(yīng)產(chǎn)生一種符合人們行為習(xí)慣方式的使用過程和愉悅的使用心理。既然是針對(duì)于某一特定人群設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，由于個(gè)體與個(gè)體之間，群體與群體之間存在差異性，就會(huì)造成符合某一特定個(gè)體或者群體使用的產(chǎn)品，必定是不適合另一個(gè)體或者群體的使用，但絕不能因此認(rèn)為這類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是不符合人體工程學(xué)的設(shè)計(jì)。可見，即使是符合人體工程學(xué)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也是有針對(duì)性的，有定位的。筆者認(rèn)為“人體工程學(xué)”并不僅僅局限于符合人體比例的尺寸設(shè)計(jì)，而是應(yīng)同時(shí)兼顧使用者舒適的使用心理的情境設(shè)計(jì)。這點(diǎn)在今天信息社會(huì)的背景下，在物質(zhì)生活和精神生活越來越豐富的發(fā)展形勢(shì)下，在人們生活水平、文化觀念、審美觀念不斷提高的條件下越來越突顯出它的必要性和重要性，如在建筑的布局設(shè)計(jì)上。   建筑是存在于一定空間環(huán)境下的實(shí)體，與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，它不僅存在于自然環(huán)境中，同時(shí)它通過自己本身內(nèi)部的空間設(shè)計(jì)又營(yíng)造出各種不同感受的人為環(huán)境。建筑也是時(shí)代精神的載體，是文化的產(chǎn)物，它的設(shè)計(jì)與建造受政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)水平等因素的制約，因此，它同樣也表現(xiàn)為特定時(shí)代下一定人類群體的心理需要、精神歸宿，甚至是為這一人群的特定需要而出現(xiàn)和服務(wù)。盡管人體工程學(xué)確立為獨(dú)立學(xué)科僅四十年之久，但古往今來，它的影響并不以它成為獨(dú)立學(xué)科為起點(diǎn)，也絕非這四十年，例如，明朝建設(shè)的布局設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了這一學(xué)科的特點(diǎn)。   朱元璋于公元1368年推翻元朝的統(tǒng)治，定都南京，開創(chuàng)了新的封建王朝———明朝。整個(gè)明朝統(tǒng)治時(shí)間為276年，共經(jīng)歷了十二世，十六位皇帝，它是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族建立的封建統(tǒng)一王朝，是中國(guó)繼周朝、漢朝和唐朝之后的盛世。在這漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間，明朝的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、對(duì)外交流等方面都得到了空前的發(fā)展，這給藝術(shù)發(fā)展提供了良好的政治和社會(huì)氛圍，特別在建筑設(shè)計(jì)上。明朝是中國(guó)建筑史上特別活躍的時(shí)期，如在明朝時(shí)期修筑的萬里長(zhǎng)城，建造了明十三陵、天壇、故宮等氣勢(shì)恢宏的皇家建筑和別有風(fēng)味的江南園林建筑，它們堪稱世界建筑的瑰寶。以人體工程學(xué)來剖析這些經(jīng)典建筑時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)早在六百多年前，中國(guó)建筑的擁有者們遵從了他們的心理上對(duì)理想的追求，從而建造了他們的生存空間，在精神上滿足了他們的需求。   一明朝的皇家建筑   1天壇的建筑布局設(shè)計(jì)   （1）天壇整體建筑群“中軸線”的布局設(shè)計(jì)   天壇整個(gè)壇域由兩道壇墻分為內(nèi)壇、外壇，主要建筑均集中在內(nèi)壇，內(nèi)壇包括主要的建筑群：北部的祈谷壇建筑群，南部的圜丘壇建筑群和西邊的齋宮、神樂屬建筑。其中主要的建筑群為祈谷壇建筑群和圜丘壇建筑群，它們集中分布在貫穿天壇南北的主軸線上，這正是中國(guó)古代幾千年來封建王朝的威嚴(yán)和皇帝的“中心”天子的地位及其皇權(quán)至高無上的體現(xiàn)，這樣的布局設(shè)計(jì)完全源于統(tǒng)治者的統(tǒng)治心理需求。同時(shí)，這樣的中軸線布局設(shè)計(jì)也使建筑群有穩(wěn)重、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)的感受。   （2）建筑物“天圓地方”的平面布局設(shè)計(jì)   天壇是明朝皇帝祭天、祈谷及祈雨的地方，盡管這僅僅是帝王祭祀的場(chǎng)所，仍充分體現(xiàn)了帝王中央集權(quán)的統(tǒng)治思想。在中國(guó)幾千年的方位觀念中，認(rèn)為北方為“天”，南方為“地”，北部的祈年壇建筑群主要以園形設(shè)計(jì)為主，南部的圜丘壇建筑群則主要以方形設(shè)計(jì)為主，這樣的“北圓南方”設(shè)計(jì)正是古代人“天圓地方”思維的體現(xiàn)。從心理學(xué)分析，統(tǒng)治者這樣設(shè)計(jì)自己的皇家建筑是尊重中國(guó)的傳統(tǒng)思想和順應(yīng)當(dāng)時(shí)的民意的，是有利于鞏固皇家封建統(tǒng)治的，同時(shí)也達(dá)到了人體工程學(xué)中人類心理要求的滿足。   2明十三陵的建筑布局   風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分，從兩千年的封建傳統(tǒng)建筑和風(fēng)俗都屢見它的存在和影響。從風(fēng)水的字面看，就是風(fēng)和水的組合。空氣因流動(dòng)而形成了風(fēng)，風(fēng)因一定速度的流動(dòng)而產(chǎn)生一定能量，即風(fēng)能。風(fēng)、水屬于自然界的物質(zhì)，當(dāng)然也與自然界中的其它物質(zhì)有關(guān)聯(lián)。風(fēng)和水以流動(dòng)的形態(tài)而存在，因此，流動(dòng)成為風(fēng)水的特性之一，同時(shí)流動(dòng)的空氣和水這兩種物質(zhì)是人賴以生存的重要物質(zhì)，是生命之本，所以，“風(fēng)水指的其實(shí)就是生命背后的能量。它不僅指人、植物和動(dòng)物的生命，還指人們腳下大地的生命。”而研究風(fēng)水的學(xué)說，則是中國(guó)古代人們根據(jù)中國(guó)所處的地理位置、氣候特征等因素，在固定的居住環(huán)境里，經(jīng)過長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累，總結(jié)出關(guān)于居住選址、方位朝向、室外景觀和室內(nèi)裝飾等方面較為完整地一套技術(shù)、方法和理論。可見，經(jīng)過幾千年風(fēng)水文化的傳承和發(fā)展，中國(guó)人思想意識(shí)中形成了約定俗成的風(fēng)水寶地的標(biāo)準(zhǔn)是：前有案山，中有明堂、后有靠山、左有青龍、右有白虎、水流綿延不絕地貫穿其中。水喻生命之本，有水才有生命，意為水在，才有生命的跡象，生命之河才能輪回；風(fēng)，講究順，意為可致子孫滿堂，福祿延綿，家族前景鵬程萬里、一帆風(fēng)順；氣，講究聚，聚氣即為聚財(cái)，意為在世之人享盡人間榮華富貴。歷朝皇陵的選址與設(shè)計(jì)建筑無不淋漓盡致地體現(xiàn)了這一標(biāo)準(zhǔn)，明十三陵就是一個(gè)典型的例子。   明十三陵是明朝于永樂十九年（公元1421年)從應(yīng)天府（今南京）遷都北京后，從明成祖到明思宗，除景帝之外的十三位皇帝陵墓的皇家陵寢的總稱，也是中國(guó)歷朝帝王陵墓建筑中保存較好的一處。明十三陵的形制是仿照孝陵（明開國(guó)皇帝朱元璋和皇后馬氏合葬之墓）而來，十三陵的具體布局從西至東依次為：思陵（思宗朱由檢）、昭陵（穆宗朱載陵）、康陵（武宗朱厚）、定陵（神宗朱翊鈞）、泰陵（孝宗朱常樘）、茂陵（憲宗朱見深）、裕陵（英宗朱祁鎮(zhèn)）、慶陵（光宗朱常洛）、獻(xiàn)陵（仁宗朱高熾）、長(zhǎng)陵（成祖朱棣）、景陵（宣宗朱瞻基）、永陵（世宗朱厚）、德陵（熹宗朱由校）。永樂七年朱棣在萬壽山下開始建造自己的陵墓長(zhǎng)陵，理所當(dāng)然長(zhǎng)陵位居正中，余陵分列左右，主從分明，整體布局氣勢(shì)宏大。十三陵所處的地形是依據(jù)中國(guó)古代人們對(duì)于風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定來選擇了陵墓的地理位置：東、西、北三面環(huán)山，意為背有靠山；南面開敞，符合“南面為尊”的傳統(tǒng)思想，陵前一寬敞河流，聚山間眾溪向東南方向奔去。背朝陵墓觀看陵前的神道，左側(cè)有一“龍山”，右側(cè)有一“虎山”，符合左青龍、右白虎的四靈方位格局，且視野開闊，山峰連綿起伏，山上草木茂盛，一片生機(jī)之氣，給人以心曠神怡之感。不愧為一處鬼斧神工的理想帝王陵墓。可見，明十三陵從選址到設(shè)計(jì)到建成完全符合當(dāng)時(shí)人們觀念中對(duì)風(fēng)水寶地認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是明朝皇帝為了鞏固江山、維護(hù)家族統(tǒng)治的美好愿望的心理需求，從心理學(xué)意義上來評(píng)價(jià)，這同樣是人體工程學(xué)的體現(xiàn)。#p#分頁標(biāo)題#e#   二明朝的江南私家園林   現(xiàn)坐落在江蘇省無錫市，惠山東麓惠山橫街的錫惠公園內(nèi)的寄暢園，園址在元朝時(shí)曾為二間僧舍，后在明嘉靖初年（約公元1527年前后），被秦金（南京兵部尚書）得到此園，開辟為自己的莊園，以自己的號(hào)———“鳳山”命名本園為“鳳谷山莊”。秦金逝世，該園歸他的侄子秦瀚及其兒子秦梁共同所有。嘉靖三十九年（公元1560年），秦瀚仍沿用原名，極力修繕此園林，開鑿池塘，疊石為山。秦梁死后，該園改屬其侄子秦所有。萬歷十九年（公元1591年），秦因性情耿直，不與官場(chǎng)同僚同流合污，而因?yàn)楣偾辶馄湔臣岛蓿踔猎馐苷硞兊耐庸簦⒁苍谖唇?jīng)取證的情況下就草率將他革職回江蘇無錫原籍了。回到家鄉(xiāng)后，他只有寄托胸中的抑郁之情于園林的建設(shè)中，因此，他疏通、挖深園中池塘，修筑園中的建筑，特別是營(yíng)造別具風(fēng)格的景觀二十處。秦極喜愛王羲之《答許椽》這首詩的旨趣和意境，便從中取“取歡仁智樂，寄暢山水陰”一句中的“寄暢”兩字將園子改名為“寄暢園”。園景布局以山水來構(gòu)架整個(gè)園林建造，以山池為中心，建造各處景點(diǎn)。園林中茂盛的大樹、搖曳的竹枝、通幽的曲徑、精美的疊石、適宜的理水、獨(dú)特的建筑，在江南園林中獨(dú)樹一幟，別有一番風(fēng)味。總體上看，寄暢園的成功在于它“人造”出了“天造”之感的精美景觀，營(yíng)造出了“雖由人作，宛自天開”的絕妙境界，寄托了主人的生活情趣和對(duì)自然人生的哲學(xué)思考。從園主出發(fā)，這樣精美的園林，是滿足了園主不再關(guān)心朝政，寄愛國(guó)之情于山水之間的豪邁情懷的。因此，“寄暢”之園名可謂名副其實(shí)。   三建筑的布局設(shè)計(jì)遵循人性化發(fā)展趨勢(shì)   1多元設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)   仍以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的今天，全球出現(xiàn)了政治一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的局面，在社會(huì)愈加復(fù)雜，信息容量巨大且更新周期縮短的形勢(shì)下，各種文化在面臨著不斷豐富的同時(shí)，也面臨著各種文化發(fā)展之間存在的不可避免的競(jìng)爭(zhēng)，甚至是新文化出現(xiàn)所帶來的不可預(yù)計(jì)的沖突，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)并存。由于當(dāng)今社會(huì)對(duì)于多種文化持包容態(tài)度，因此也就迎來了多元文化并存局面的出現(xiàn)。作為一種文化形態(tài)，人類文化大體系的一個(gè)組成部分的“建筑”，也必將在多元文化的影響下出現(xiàn)“多元”的設(shè)計(jì)布局。   2尊重歷史的設(shè)計(jì)趨勢(shì)   作為歷史見證的古建筑早已不再適應(yīng)現(xiàn)代人的使用了，因此它早已失去了往日的使用功能或不能更好地滿足現(xiàn)代人的生活需求，但作為古文化的一部分，我們現(xiàn)代人有責(zé)任、有義務(wù)在態(tài)度上尊重它，在行動(dòng)上有措施的保護(hù)它，而不是讓他們消失在所謂的建設(shè)性和保護(hù)性的破壞之中。它將以它特定歷史時(shí)期的風(fēng)格與21世紀(jì)多元風(fēng)格的建筑構(gòu)成我們當(dāng)今的城市文明。   3尊重個(gè)性、自由表達(dá)的人性化趨勢(shì)   在信息社會(huì)的今天，人們的社會(huì)生活方式不斷豐富，文化、美學(xué)、價(jià)值觀念發(fā)生巨大了的變化，人們的個(gè)體意識(shí)不斷的加強(qiáng)，個(gè)性發(fā)展也要求更大得空間去張揚(yáng)，因此21世紀(jì)的建筑在布局設(shè)計(jì)上必定是更尊重個(gè)性、自由、大膽的人性化的發(fā)展趨勢(shì)。   4生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)趨勢(shì)   在環(huán)境污染越來越嚴(yán)重的今天，回歸大自然成為人們選擇環(huán)境的重要考慮因素，強(qiáng)調(diào)人與自然、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)、科技與人文同步發(fā)展越來越被受關(guān)注和提倡，因此21世紀(jì)的建筑用材上必定是綠色的、環(huán)保的、造福后代的、可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)。   四結(jié)語   建筑以它的設(shè)計(jì)風(fēng)格與布局特色向我們展示著歷史文化的痕跡，更向世人昭示著建筑因人們的需要而矗立，建筑文化因人們的保護(hù)和繼承而流傳，現(xiàn)代建筑在布局上的設(shè)計(jì)趨勢(shì)也將繼續(xù)著建筑的歷史使命，以人為中心，以符合現(xiàn)代人的各種觀念、思想為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，注重功能與美學(xué)設(shè)計(jì)原則，以造福后代人而實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的價(jià)值。