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作者：黃立華 單位：南昌航空大學(xué)外國語學(xué)院

生態(tài)文學(xué)話語是以20世紀(jì)90年代形成的生態(tài)批評運(yùn)動為嚆矢。進(jìn)入21世紀(jì)，它卻越來越受到人們的重視，幾乎與“諸如結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、心理分析批評和后殖民理論等相頡頏。”［1］(Gersdorf＆Mayer2006:9)而后現(xiàn)代主義為了生態(tài)批評的需要強(qiáng)調(diào)多方修正的多元性，對立二元和等級的不穩(wěn)定性。這就為各種二元范疇，特別是自然和文化范疇創(chuàng)造了生產(chǎn)語境。本論文擬就兩部后現(xiàn)代小說文本中的環(huán)境隱喻進(jìn)行分析解讀以揭示出后現(xiàn)代語境是怎樣通過語言產(chǎn)生出來，語言又是怎樣和語境相聯(lián)系的。

生態(tài)文學(xué)話語生成環(huán)境雖然生態(tài)批評直接關(guān)注自然和環(huán)境，但是努力將自然現(xiàn)象和文學(xué)批評結(jié)合起來會引起概念問題，因?yàn)樯鷳B(tài)本身就是在其歷史發(fā)展過程中形成的抽象概念。依賴于一切事物都與其他事物相聯(lián)系的質(zhì)疑本體論論證，生態(tài)批評努力研究約翰•本內(nèi)特所稱謂的“多有機(jī)生物概念”。也就是說，創(chuàng)造“一個整體實(shí)體的意象和概念，然后把這一意象當(dāng)做真正的實(shí)體:如‘環(huán)境’、‘人類生態(tài)’、蓋亞(希臘神話中的大地女神)或者地球、宇宙、上帝”。［2］(Bennet1996:356－357)從文學(xué)的角度來看，首先，生態(tài)批評需要包容的、跨學(xué)科的方法。問題在于是否有可能發(fā)現(xiàn)包括多種環(huán)境問題的理論方法。實(shí)際上，任何對文學(xué)理論中的生態(tài)問題的質(zhì)疑都需要理論支撐。改變目前批評理論中的看法和方法需要擴(kuò)大理論系統(tǒng);其次，如果批評重點(diǎn)專一于特別的文學(xué)作品，如自然詩歌、小說，那么，在分析的過程中批評的透鏡必須加寬。最后，如果在生態(tài)批評中包括其他的文學(xué)作品，那么，在解決生態(tài)問題時需要付出更大的努力。

如果所有文學(xué)和自然環(huán)境的相互關(guān)系都要分析，生態(tài)理論需要某種比較復(fù)雜的生態(tài)文學(xué)話語，因?yàn)檫@些現(xiàn)象之間的相互作用需要系統(tǒng)的內(nèi)容。困難在于選取一種將自然和文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來的恰當(dāng)?shù)呐u視角。因而，今天的生態(tài)批評是一個不斷創(chuàng)新和改造自己的過程;需要不斷從其他學(xué)科和自然科學(xué)借鑒的過程。從文學(xué)政治化的視角來看，環(huán)境思維所引發(fā)的意識以及全球生態(tài)危機(jī)所提出的美學(xué)困境迫使文學(xué)批評家去認(rèn)識文學(xué)和批評在理解人類在生態(tài)環(huán)境中的地位所起的重要作用。它是以將文學(xué)視為斯汶•伯克茲所謂的“一種道德說教的方式”為前提的。伯克茲提出的問題實(shí)際上在理解生態(tài)文學(xué)分析的過時的批評方式的危險(xiǎn)性的時候是有意義的。

他質(zhì)疑:“文學(xué)可以作為人類與自然世界的實(shí)際關(guān)系加以研究嗎?文學(xué)應(yīng)該公眾化去幫助提高自然環(huán)境的原因嗎?”［3］(Birkerts1996:4)雖然生態(tài)批評的確應(yīng)該探索文學(xué)和生態(tài)相互作用的方法，但也不應(yīng)該以犧牲文學(xué)文本而僅僅是對物質(zhì)世界的臨摹為代價。文學(xué)不應(yīng)該用作研究生態(tài)問題的借口。生態(tài)批評讀者也不能回到把文學(xué)文本看成僅僅是反映現(xiàn)實(shí)的透明介質(zhì)的境地。因此，生態(tài)批評真正關(guān)注的焦點(diǎn)不應(yīng)該是過時的表現(xiàn)主義的模式，而應(yīng)該是自然怎樣在文學(xué)文本中文本化的，以至于創(chuàng)造有助于產(chǎn)生文學(xué)語言和自然語言之間的互文的而又相互作用的途徑的生態(tài)文學(xué)話語。正如克里斯托弗•曼斯所強(qiáng)調(diào)的:“把自然看成是活的、發(fā)聲的在社會實(shí)踐中很有意義的。”［4］(Manes1996:15)曼斯也認(rèn)為自然知識總是受到歷史的和社會的因素的影響。這種觀點(diǎn)和威廉•魯克特所謂的“文學(xué)生態(tài)”是探究自然邊緣化、沉默化和窘迫化的方法如出一轍。它表明生態(tài)文學(xué)是關(guān)于人類對自然環(huán)境負(fù)有責(zé)任心的人類思想的投射。然而，生態(tài)文學(xué)話語致力于研究文學(xué)文本時怎樣說明自然的沉默，又會有什么樣的結(jié)果呢?生態(tài)批評正好起到中間媒介的作用，因?yàn)樗剿魑覀冊谠捳Z上稱之為可以操縱的文學(xué)中的非人類世界，討論自然是怎樣邊緣化的或者沉默的，又是怎樣被融入人類語言的。況且，生態(tài)批評提供了“分析自然的文化建構(gòu)，同時也包含語言、欲望、知識和權(quán)勢的分析”。［5］(Legler1997:227)自然話語建構(gòu)，要么以浪漫化的、理想化的形式，要么作為敵對荒野。特別是小說和詩歌中的自然話語往往是對自然災(zāi)難性的虐待的觀念的證實(shí)。為此，生態(tài)批評不只是觀察和闡釋而是作為一項(xiàng)積極保護(hù)生態(tài)的行為。自然話語要讓人類在消弭人類和非人類區(qū)別的矛盾心態(tài)中替自然說話。正如凡爾•普魯姆伍德所討論的:“我們作為人能夠替非人類的自然說話的假設(shè)似乎影響著包容的、獨(dú)有的‘自然’意義，還認(rèn)為我們能夠完全消除自然和文化區(qū)別，不僅僅克服其二元建構(gòu)。”［6］(Plummwood1997:349)盡管有這樣的問題矛盾，生態(tài)批評家們認(rèn)識到需要重建自然，不是作為排除話語的他者，而是作為需要對人類地位的非二元知覺和闡釋的主體。與自然的對話就預(yù)言而言是不可能的，但是建構(gòu)一種新的超越，如果不是消除，自然和文化二元對立的理解和認(rèn)知模式是可能的。生態(tài)批評努力解構(gòu)自然語言對話中的特權(quán)人類主體性也許會創(chuàng)造可持續(xù)的文學(xué)生態(tài)視野。雖然自然和文化的區(qū)別有很大爭議，但是生態(tài)批評卻是一種“人類已經(jīng)創(chuàng)造性地幫助我們理解和支配世界”的范疇。［7］(Gruen1997:364)因此，生態(tài)批評提倡對已經(jīng)確立的信仰、觀念和我們對自然的理解的再思考，以創(chuàng)立“一種所有生命必然聯(lián)合的意識”。［8］(Eisler1990:26)為了做到這一點(diǎn)，生態(tài)批評需要從現(xiàn)存的批評理論中吸取精華去編碼文學(xué)生態(tài)，去定義以生態(tài)為中心的文學(xué)話語。這就是所謂的奠定生態(tài)批評的概念基礎(chǔ)的生態(tài)文學(xué)話語。《洼地》的主體間性建構(gòu)隨著生態(tài)批評的興起，一些后現(xiàn)代小說自覺地或不自覺地融入了自然環(huán)境成分，呈現(xiàn)出敘述中語言的生態(tài)文學(xué)作用。

正如蘇珊•斯特拉赫爾所認(rèn)為的;“擺脫錯誤的和限制的現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義之間的二元性，這些后現(xiàn)代主義作家努力進(jìn)行一種獨(dú)創(chuàng)性的融合。”［9］(Strehle1992:6)這些生態(tài)環(huán)境成分構(gòu)成后現(xiàn)代語境中不可分割的一部分。《洼地》是一部關(guān)于歷史呈現(xiàn)的元小說。敘述者歷史老師湯姆•克里克(TomCrick)和他的學(xué)生爭論。他的學(xué)生愿意去了解被原子災(zāi)難所威脅的現(xiàn)實(shí)世界而不愿意研究法國革命。小說一開始敘述歷史和講故事之間的問題的元小說思考與沼澤地區(qū)的沼澤地聯(lián)系在一起。小說的主要生態(tài)環(huán)境隱喻是“淤泥”。“沼澤地由淤泥形成……。淤泥形成和損害陸地;淤泥一邊形成陸地一邊又破壞陸地;淤泥同時增加侵蝕;淤泥既不進(jìn)展也不腐爛。”［10］(Swift1983:7)小說利用這一隱喻對歷史的虛構(gòu)表現(xiàn)進(jìn)行評論，同時通過訴求自然歷史使得歷史知識概念疑竇重重。然而，更有意義的是沼澤地發(fā)出有關(guān)自然的新的世界觀的象征性表現(xiàn)的信號。用達(dá)納•菲利普的話說，在《洼地》“確定有關(guān)我們的思想，我們的行為的更為嚴(yán)格的界限。”［11］(Philip1996:219)象征性地標(biāo)記“緩慢而又艱巨的過程，無止境的而又模糊的土地再墾的過程，也即人類淤泥化的過程”。［12］(Swift1983:8)這一過程和“宏大歷史變化”相對立。沼澤地決定敘事本身的本體論現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)這樣的生態(tài)文學(xué)話語是怎樣與元小說所引發(fā)的挑戰(zhàn)巧合并融合在一起的。因此，就本體論結(jié)構(gòu)而言，自然的和虛構(gòu)的兩個不同領(lǐng)域共存。正如克里克告訴他的學(xué)生，“在模糊的蕨類土地背景中，歷史和小說相融合，事實(shí)由于無稽之談而變得模糊不清……”(ibid．:180)沼澤地的歷史敘述還和小說的歷史表現(xiàn)交織在一起。克里克對荷蘭工程師考奈爾溜斯•佛母登(CorneliusVermuyden)在20世紀(jì)60年代努力打通通往海洋隧道的敘述提供了自然作用的生態(tài)文學(xué)闡釋:“自然，比我的祖先更有效，開始破壞他的工作。因?yàn)橛倌嘁贿吋垡贿呌滞Ｖ?一邊形成一邊又消失。”(ibid．:9－10)這樣，作為生態(tài)隱喻的淤泥可以通過文本自我參考進(jìn)行研究，并且賦予小說中自我決定的地位。#p#分頁標(biāo)題#e#

《洼地》的敘述結(jié)構(gòu)基于生態(tài)文學(xué)隱喻范例的重復(fù)，如土地再墾、水、沼澤地、歐洲鰻魚以及歷史性、文本性、間斷性和循環(huán)性的元小說范例。這樣，元小說的、地理的和生物的因素聯(lián)合起來生成生態(tài)文學(xué)元小說話語。正如克里克所說，“自然歷史、人類自然。這些古怪的、奇妙的商品，這些解法解決的是神秘的神秘。因?yàn)樵囅胍幌?hellip;…這一自然物質(zhì)總是使得人造物質(zhì)變得更好。”(ibid．178)只有這一生態(tài)研究能夠再提出文本連貫性的形式。這一形式與歷史進(jìn)程中破碎的、間斷的人類經(jīng)驗(yàn)的混亂相對立。《洼地》中的自然和環(huán)境隱喻作為元文本意義而起著作用。這一意義與生命的量子相回應(yīng)。如果歷史是間斷的，自然延續(xù)性向歷史挑戰(zhàn)，形成小說中顯著的后現(xiàn)代矛盾。人類關(guān)系的這種文學(xué)表現(xiàn)將生態(tài)思維投射到小說的中心文學(xué)文本上。在這種情況中作為他者的自然受到挑戰(zhàn);作為主體的自然得以接受。這是一種動態(tài)的相互作用的過程。在這一互動過程中，自然和人類融合形成相互聯(lián)系的主體，或者更精確的說，主體間性。突出這樣的主體間性必然導(dǎo)致生態(tài)文學(xué)話語。《洼地》充分體現(xiàn)出這種主體間性。這本小說通過自然和環(huán)境隱喻，將自然和人類有機(jī)地融合在一起，使地理、生物等生態(tài)問題主體化以突出周圍現(xiàn)實(shí)的變遷。

《石頭的禮物》的自然話語建構(gòu)自然的話語建構(gòu)，要么以浪漫化的、理想化的形式，要么作為敵對荒野，特別是以詩歌和小說形式。其目的就是賦予自然以說話主體的隱喻地位。吉姆•格雷斯的《石頭的禮物》中的故事發(fā)生在石器時代的一個海濱村子里，其善變過程深深根植與于自然風(fēng)景中。敘述者的父親小時候中了一位弓箭手致命的一箭而失去了一只胳膊。此后，父親長大以后成為該村子的一名講故事的人。也就是“自編故事以解釋人們所受到的傷害”。［12］(Grace1997:1)敘述者稱贊道:“她的父親講故事用詞華美。”(ibid．:9)并警告說，“當(dāng)心父親的語言，他已經(jīng)用講故事的方式把我們吸引到山上、草地、金雀花地和石榴地……。”(ibid．:9－10)敘述者在講述她父親的經(jīng)歷的過程中自覺地利用自然隱喻:燧石的制作和使用。父親失去一只胳膊以后，他在村子里就失去了干石頭活的能力。于是，他就長期在外游玩。回來后，他就把自己的冒險(xiǎn)經(jīng)歷編成故事。他的故事就“像夢、像蜻蜓，來了又去，去了又來”(ibid．:56)換句話說，他的語言本身是以生態(tài)為中心的，基本上是小說式的語言。他有講故事的天賦。他能夠“一夜之間把自己變成村子里的擅長講故事的人”。(ibid．:57)這些表明小說的語言媒介挑戰(zhàn)著自然和文學(xué)，特別是后現(xiàn)代小說，具有不可通約的思想。小說話語處在決定生態(tài)文學(xué)模式的后現(xiàn)代小說的生態(tài)信息語言中。父親從自然編造故事創(chuàng)造了“不可建構(gòu)”的自然本身的版本。換句話說，父親已經(jīng)成為自然風(fēng)景的不可分割的一部分。自然中含有他的語言:獨(dú)特的、非人類的話語。這樣，小說《石頭的禮物》是由自然構(gòu)成，獲得了大量的小說意義。通過這些意義，小說將后現(xiàn)代視角和生態(tài)視角巧妙地結(jié)合起來。情節(jié)里沒有將人類和自然地關(guān)系再概念化，因?yàn)樽匀徊槐豢闯墒侵v故事者文化的他者。實(shí)際上，石器時代本身象征著一個自然和文化之外的世界。村民們沒有自然和文化分離的感覺。他們就像“石頭。你準(zhǔn)確地?fù)舸蛩麄儯麄兙拖褙悮ひ粯哟蜷_”。(ibid．:48)制作燧石，這就是他們?nèi)克＿@也給了他們勇氣。

這是保持繁衍生息的儀式。這充實(shí)了他們的時間。這又儲滿了他們的食品柜。這同時又使他們增添自豪。工作使他們舒適……。他們堅(jiān)如磐石，勇敢、有心計(jì)。他們草率地打造燧石。海鷗產(chǎn)下中心不穩(wěn)的蛋。風(fēng)從海面上吹來。這就是世界，永不停止思考。(ibid．:35)小說特別強(qiáng)調(diào)村民們和自然相處的思想。村民們根本就不知道生活的二元形式。他們?nèi)谌胱匀伙L(fēng)景之中。他們和環(huán)境之間的關(guān)系被當(dāng)做顛覆當(dāng)今自然的結(jié)構(gòu)思想的概念框架的策略。因此，小說能夠把自然表現(xiàn)為挑戰(zhàn)自然和文化二元對立的生態(tài)文學(xué)話語中故事的積極主體。因?yàn)樵摴适虑楣?jié)取自石器時代，內(nèi)外現(xiàn)實(shí)之間的界限消除了。因此，人類感情和自然意象融合起來創(chuàng)造了“由生活組成”的故事。(ibid．:105)況且，生態(tài)文學(xué)敘述不適用那些陳詞濫調(diào)的術(shù)語，如原始的、野蠻的、異教的等，展示其與后現(xiàn)代策略的關(guān)系，即違反小說創(chuàng)作的策略。換句話說，自覺的敘事者對講故事的過程進(jìn)行輕松的評論，并以此來奚落讀者:故事的力量逐漸停止了。我聽到他的聲音。我知道他的技巧。我想起父親經(jīng)常使用的短語。他說:“我們從不知道。

我們只能猜測。”草地中一位小伙和一位女人……。他的聽眾鼓掌。他使他們高興。他們?nèi)绱诉m應(yīng)于以大地為依托的事物的心思像云雀、昆蟲一樣在飛行、跳躍……。要是生命就像一個如此簡單、自由、不受約束的故事一樣就好了。(ibid．:58－59)整個故事情節(jié)中，海鷗、風(fēng)、巖石、海洋和許多其他自然元素起著小說的后現(xiàn)代創(chuàng)作模式的后生態(tài)文學(xué)方式的作用。自稱為“以大地為依托”的、沒有恰當(dāng)名稱的人物和自然融合在一起形成了自然和文化聯(lián)通的世界。小說在父親正要開始講述一個新的故事的時候戛然而止:他閉上眼睛。他所看到的是疊瓦狀海邊。傍邊是野性的、沒人騎的馬。他努力想把一只船推到海上去，但沒能成功。他盡力用人的聲音充斥空中。但是他所看到的一切是風(fēng)中的馬，海灘上激起的一串串浪花。被海水打濕的巖石和石頭映射出空中的奇妙變換。沒人注意到也沒人歡呼。(ibid．:169－70)此時此地，形成父親敘述的意義完全變成了對人類既不能征服也不敢沉寂的大自然的展現(xiàn)。用這種方法，《石頭的禮物》預(yù)示著生態(tài)意識:自然不是用作社會或語言建構(gòu)，而被認(rèn)為是人類經(jīng)驗(yàn)的不可分割的過程。可以說《石頭的禮物》開辟了后現(xiàn)代小說的生態(tài)批評的新的道路，使得自然環(huán)境和后現(xiàn)代小說關(guān)系研究成為可能。

由于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對人類和非人類進(jìn)行明顯的劃分，后現(xiàn)代小說變得越來越以生態(tài)為中心了。本文首先討論了生態(tài)文學(xué)話語的生成環(huán)境，然后分別對兩部后現(xiàn)代小說中的環(huán)境隱喻進(jìn)行了分析解讀。通過分析，本文認(rèn)為文學(xué)研究成為不是與環(huán)境相區(qū)別的東西而是通過將整體概念、所有有機(jī)物、人類和非人類之間的相互聯(lián)系語境化的方式成為環(huán)境不可分割一部分。況且，文學(xué)生態(tài)主題的語境化，如環(huán)境污染、物種的滅絕、濫伐森林、有毒廢物污染以及熱帶雨林的破壞等等，將導(dǎo)致越來越多的生態(tài)批評分析。因此，生態(tài)文學(xué)話語研究在生態(tài)批評中的重要性顯而易見。這主要表現(xiàn)在兩個方面:第一，采用生態(tài)概念進(jìn)行文學(xué)批評實(shí)際上是在促進(jìn)在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展更廣闊的視野過程。第二，運(yùn)用生態(tài)學(xué)相關(guān)生態(tài)概念和主題于文學(xué)批評證明是文學(xué)研究的優(yōu)化過程。后現(xiàn)代小說已經(jīng)使用生態(tài)學(xué)和文學(xué)之間的平行范式。就生態(tài)批評的跨學(xué)科研究而言，該范式亟待詳盡的批評研究和評估。隨著越來越多的環(huán)境理論家們呼吁人文學(xué)科的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，文學(xué)理論家們不能忽視自然和文化之間的相互聯(lián)系的表現(xiàn)，特別是文學(xué)的文化多維性的確影響著環(huán)境或被環(huán)境所影響這樣的事實(shí)。因此，現(xiàn)在理論家的腦海中正在形成一種新的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)允許文化和自然作為不可分割的過程來進(jìn)行研究。這一過程需要接受新的觀點(diǎn)和新的領(lǐng)悟:“但是深層生態(tài)自我感需要更加成熟和進(jìn)一步發(fā)展，需要超越人類達(dá)到非人類的認(rèn)同。”［13］(DevallandSessions1985:65)這嚴(yán)格的思想毫無疑問能激發(fā)許多批評家的新的見解和開辟生態(tài)批評領(lǐng)域的新的批評道路。#p#分頁標(biāo)題#e#