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作者：楊東芳 單位：安徽工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

在各民族文學(xué)史中，生態(tài)都是其中重要內(nèi)容。當(dāng)代生態(tài)災(zāi)難的加劇彰顯了生態(tài)文學(xué)及其研究和發(fā)展的重要性、必然性和緊迫性。在美國(guó)文學(xué)中，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了一種新的批評(píng)理論，即從生態(tài)視角研究文學(xué)，探討自然與人類相互關(guān)系的生態(tài)文學(xué)批評(píng)。“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”［1］在這些方面，美國(guó)的生態(tài)文學(xué)及其研究取得了顯著的成就，以其數(shù)量眾多、思想深刻、影響廣泛而處于當(dāng)代世界生態(tài)文學(xué)的領(lǐng)先地位，主要表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)浪漫主義思想的繼承和發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，又從現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)證的角度開創(chuàng)了生態(tài)文學(xué)的新視角，將傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)的一元性直接拓展為二元性，完成了現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)雙重價(jià)值的建構(gòu)。走出生態(tài)文學(xué)一元化情感的困境，實(shí)現(xiàn)二元化的轉(zhuǎn)變，是解救當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究的出路，也是認(rèn)識(shí)和發(fā)展未來生態(tài)文學(xué)的必由之路。

一、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義

浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。浪漫主義興起于18世紀(jì)末到19世紀(jì)三四十年代，是文藝的基本創(chuàng)作方法之一。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)以及對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象，描寫和歌頌大自然。浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨是回歸自然，將自己的理想人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理想的美好。作為一種文藝思潮的現(xiàn)實(shí)主義，一般是指19世紀(jì)30年代后在歐洲興起的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則要求文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映客觀生活，以冷靜的目光來觀察和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)、客觀地描寫日常生活，并從剖析人物性格和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系中揭示造成種種罪惡的社會(huì)根源，并竭力揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和隱藏的問題。

二、美國(guó)生態(tài)文學(xué)思想二元性的根據(jù)

從整體上說，西方主流文化信奉的是人類中心主義，頌揚(yáng)人類征服、控制、改造與利用自然的思想，但其生態(tài)文學(xué)也有著深遠(yuǎn)的思想根源。在文學(xué)意義上，浪漫主義被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)理論源頭，回歸自然是浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨。浪漫主義先驅(qū)盧梭提出應(yīng)遵守自然規(guī)律和把人類的發(fā)展限制在自然所能承載的范圍內(nèi)。美國(guó)浪漫主義小說家?guī)扃晔亲钤珀P(guān)注生態(tài)破壞的作家之一。19世紀(jì)浪漫主義作家華茲華斯、梭羅等對(duì)生態(tài)思想的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了極其重大的影響。其實(shí)，這一時(shí)期的生態(tài)文學(xué)，在表現(xiàn)形式上主要是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值和相互依存關(guān)系的贊美；在內(nèi)容上主要是通過各種生態(tài)要素，如山川河流、動(dòng)物與植物等，表達(dá)對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命之愛、對(duì)異化文明的焦慮、以及人類與自然萬物和諧相處的理想，主張回歸、融入與感悟自然，這種生態(tài)情感體現(xiàn)了生態(tài)人性的內(nèi)在性和主動(dòng)性特征。浪漫主義運(yùn)動(dòng)作為整體的定義性標(biāo)志之一就是鼓勵(lì)一種前所未有的對(duì)自然界的尊重和評(píng)價(jià)。從文學(xué)的歷史性和哲學(xué)性的角度看，它主要表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)：自然是人類生存的內(nèi)在根據(jù)，是人類許多真實(shí)價(jià)值的生成之源，人類的行為應(yīng)該是這種內(nèi)在人性和價(jià)值的外化，自然存在與人的存在構(gòu)成完整和諧的統(tǒng)一體，因?yàn)?ldquo;世界上所有的人，作為生命個(gè)體和普遍生命總是具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性，在本質(zhì)上是與自然融為一體的。人類正是在生命的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著個(gè)體與自然萬物的和諧共生。自古以來，在人與自然之間就始終維系著這種和諧的關(guān)系”。［2］這正如浪漫主義先驅(qū)盧梭所言，“帶著滋味無窮的迷醉消融在他自覺與之渾然一體的這個(gè)廣袤而美麗的大自然中”。［3］在浪漫主義作家的眼里，自然是神秘、可愛而有靈性的有機(jī)整體，他們謳歌自然，崇尚自然，他們的整體自然觀代表了其精神追求和內(nèi)心向往。近代以來，由于人類的工業(yè)化進(jìn)程與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，把人的理性推到了至高無上的地位，而個(gè)人的情感與信仰則受到了普遍的壓制，使人與自然之間發(fā)生了一種二元分離的傾向，人不在自然之中了。在對(duì)工業(yè)文明的憎惡與人類文明發(fā)展的質(zhì)疑聲中，英美一批浪漫主義作家與生態(tài)文學(xué)家創(chuàng)作了大量反映和描寫自然的詩(shī)歌及其文學(xué)作品。其中美國(guó)最偉大的生態(tài)作家梭羅身體力行，通過自己的作品表達(dá)了對(duì)自然生態(tài)惡化的憂慮及他對(duì)自然生命依念、沉醉、感激、敬畏的情懷，并完美地表達(dá)了他對(duì)大自然最為親近和細(xì)致的了解，把浪漫主義崇尚自然、回歸自然的理念進(jìn)一步推向一個(gè)新的高度。因而，英美生態(tài)文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)在后工業(yè)化時(shí)代，依然凸顯濃厚的時(shí)代主題，是文學(xué)和文化研究所不能忽視的。我們認(rèn)為這種生態(tài)文學(xué)思想是對(duì)人類生態(tài)文化傳統(tǒng)的一種繼承，屬于傳統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)形式，是現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的一個(gè)自然源頭，它具有完全的信仰性，成為生態(tài)文學(xué)的精神之元。它的根基是人源于自然，人與自然不可分，在人的本性中，人應(yīng)該承擔(dān)對(duì)自然“善”的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)在人類保護(hù)生態(tài)的歷史上、在人類精神家園的建設(shè)中曾經(jīng)發(fā)揮著巨大的、不可替代的作用。但從當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況看，傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)的價(jià)值正在逐漸地被顛覆和破壞，雖然從邏輯上看它可以從源頭上厘清生態(tài)文學(xué)的歷史，可是它沒有脫離傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)惟信仰之槽臼，不能解釋歷史上的生態(tài)情感變異問題，也不能解釋當(dāng)代人的生態(tài)情感問題。

它所倡導(dǎo)的人類的生態(tài)情感正在被人類的物質(zhì)利益所替代和擠壓，造成了人類精神家園的缺失。出現(xiàn)這種困境的原因，筆者認(rèn)為一是傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)所堅(jiān)持的生態(tài)情感在價(jià)值上是有其局限性的。人類的價(jià)值體系也是一個(gè)隨環(huán)境和條件變化而變化的體系。傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)所秉持的部分生態(tài)信仰和情感價(jià)值等已被現(xiàn)代科技和社會(huì)“袪媚”了。二是在新的價(jià)值世界里，生態(tài)文學(xué)必須有一個(gè)新的源頭———現(xiàn)實(shí)主義，以開創(chuàng)人類精神家園的新領(lǐng)地，彌補(bǔ)傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)形式和內(nèi)容上的不足，從一個(gè)全新的角度“復(fù)媚”人的生態(tài)情感。這是生態(tài)文學(xué)的另一個(gè)源頭，即現(xiàn)實(shí)之元。它具有實(shí)證性和知識(shí)性，屬于非完全信仰之元。它的根基是通過科學(xué)知識(shí)實(shí)證產(chǎn)生當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的原因，揭露并痛恨人類靈魂深處的“惡”及其反自然性，實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)情感的進(jìn)化與轉(zhuǎn)向，由傳統(tǒng)的人對(duì)生態(tài)主動(dòng)的“善”和“愛”轉(zhuǎn)向?qū)ζ茐纳鷳B(tài)環(huán)境的人的“怒”和“恨”。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)和19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)雖然沒有必然的承繼關(guān)系，在方法和內(nèi)容上也相去甚遠(yuǎn)，但在目的上是相同的，其批判性是一致的，都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑與惡進(jìn)行揭露與批判，警示人是如何破壞生態(tài)環(huán)境的，旨在改善人與自然的關(guān)系。蕾切爾•卡遜正是從現(xiàn)實(shí)的、批判的角度開創(chuàng)了這個(gè)生態(tài)文學(xué)思想的新源頭、新形式。1962年，卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》一書，用觸目驚心的案例、生動(dòng)的語言闡述了大量使用殺蟲劑對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生的危害，深刻揭示了人外在于自然的危害，敲響了工業(yè)社會(huì)環(huán)境危機(jī)的警鐘。從《寂靜的春天》開始，“卡遜為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作樹立了以揭露、批判、警告和救贖生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)為寫作主旨的典范，很多作家沿著她開創(chuàng)的道路，通過對(duì)生態(tài)災(zāi)難現(xiàn)實(shí)的揭露和無情批判，使生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)和令人憂慮的遠(yuǎn)景無所隱匿地呈現(xiàn)在大眾的眼前。”［4］35卡遜從現(xiàn)實(shí)的、批判的角度強(qiáng)調(diào)了自然必須成為人類新的對(duì)象，人類必須以新的方式敬畏自然，因?yàn)樵谒磥恚匀皇怯邢薜摹⒎侨f能的，人與自然非一體了，自然已經(jīng)成為人類破壞和駕馭的對(duì)象，如果不尊重自然、敬畏自然，自然必將遭到人類的毀滅。卡遜發(fā)現(xiàn)、揭示了人類生態(tài)人性的新內(nèi)容與新形式，即被人類由物質(zhì)欲望而引起的對(duì)生態(tài)破壞行為和結(jié)果所逼出來的一種新的生態(tài)情感，喚起了人類另外一種形式的生態(tài)人性。傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)的目的是喚醒人類自發(fā)地產(chǎn)生熱愛生態(tài)的一種良知，是從人的生物本性提升而成的人的一種主觀境界；卡遜又從實(shí)證的角度證明了在人類物質(zhì)目的的作用下生態(tài)的脆弱性和危險(xiǎn)性。她說“具備了無限能力的人類，如果繼續(xù)不負(fù)責(zé)任、沒有理性、缺乏智慧地征服自然，帶給地球和他自己的只能是徹底毀滅。”因而她的生態(tài)人性是源自于對(duì)自然的哀憐和對(duì)那些破壞自然的人的憤怒和鄙視，從文學(xué)情感的表達(dá)方式上看是“恨”、“哀”和“怒”的一類，具有外在性和被動(dòng)性。與傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)相比，在創(chuàng)作方法、內(nèi)容和情感上，卡遜的生態(tài)文學(xué)具有顯著的差異，所以我們認(rèn)為把卡遜的文學(xué)生態(tài)觀并入傳統(tǒng)的文學(xué)生態(tài)觀來認(rèn)識(shí)是不合理的。卡遜的生態(tài)人性是客觀的、有根據(jù)的、不容選擇的、不可替代的，應(yīng)該是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究和發(fā)展的另一個(gè)必然的源頭。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、當(dāng)代生態(tài)文學(xué)思想發(fā)展的兩種必然方式

歷史地看，人類的情感世界始終是二元的，即唯物性和唯心性并存。從價(jià)值的角度看，歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明生態(tài)文學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該是二元的，即精神之元與現(xiàn)實(shí)之元。它們是現(xiàn)今生態(tài)文學(xué)思想發(fā)展的兩種必然方式和現(xiàn)實(shí)。精神之元指通過文學(xué)作品表達(dá)人對(duì)生態(tài)的信仰和贊美。盡管文學(xué)也有對(duì)自然生態(tài)不敬的心理和行為的批判，但本質(zhì)上說，它相信自然是上帝之外的又一個(gè)人類精神終極關(guān)懷的對(duì)象，尊重自然理應(yīng)是人的本性和道德義務(wù)，否則就是在道德上和行為上對(duì)自然的不敬，這種言行應(yīng)該成為文學(xué)批判的對(duì)象。所以它不是實(shí)證的、知識(shí)的生態(tài)文學(xué)，應(yīng)該歸結(jié)為精神方面的。傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)研究者把這種形式的批判文學(xué)也歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)文學(xué)是有失深層根據(jù)的。現(xiàn)實(shí)之元指文學(xué)對(duì)生態(tài)或自然物質(zhì)生產(chǎn)和內(nèi)部關(guān)系維持能力的有限性和脆弱性的同情以及對(duì)人類破壞這種天人合一關(guān)系的一種憎恨與厭惡，奉勸、警告人類必須尊重自然的有限性，向自然貢獻(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。文學(xué)藝術(shù)雖然不能直接改變現(xiàn)實(shí)，但它卻能改變?nèi)藗儗?duì)生活的態(tài)度和感受，提供關(guān)于生命和意義的體驗(yàn)，讓人們獲得生命在場(chǎng)的那份博大摯愛的情懷，從事件、過程出發(fā)激發(fā)人們的情感，喚醒人們的良知。生態(tài)文學(xué)可以喚起人的靈魂對(duì)生態(tài)惡化的反思和行動(dòng)的自覺，一個(gè)人的生態(tài)觀點(diǎn)和立場(chǎng)一旦確立，“它不僅是一種知識(shí)體系，它還可以成為一種信仰，一種終身和徹底的信仰，一種類似宗教信仰的終極關(guān)切。”［4］67傳統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)作品，雖然并未直接提出“生態(tài)”這個(gè)詞語，也沒有將生態(tài)危機(jī)的后果推導(dǎo)到令人吃驚的程度，但是作品中滲透著人與自然相交融的生命和諧意識(shí)，隱含著對(duì)人與自然疏離對(duì)立的現(xiàn)代文明的批判。通過文本敘事加強(qiáng)人對(duì)生態(tài)人文的素養(yǎng)，重新塑造人的心靈。閱讀這些作品可以激發(fā)人的情感、敲擊人的靈魂，提升人從自然母體中生存的內(nèi)在精神世界觀，對(duì)自然的頹敗和地球的困境有感同身受的危機(jī)感。同時(shí)，“生態(tài)危機(jī)在一定程度上也就是審美的危機(jī)。當(dāng)人類的存在具有審美的追求和向度的時(shí)候，人們所關(guān)注的是對(duì)自身心靈的呵護(hù)，追求的是精神世界的滿足和自由，這樣的生活狀態(tài)和境界與生態(tài)的和諧具有內(nèi)在精神的相似和一致。”［4］30“文學(xué)拯救失衡的生態(tài)環(huán)境不是扯著嗓子向麻木的民眾空喊，不是直白的表露，而是從人類心靈和情感世界中去感動(dòng)，感動(dòng)那些喪失自己文化觀念或是走上歧途的人們，把被工業(yè)文明制造的審美粗俗化、商業(yè)化的文化垃圾清理出我們的審美經(jīng)驗(yàn)和文化生活。”［4］33因此，傳統(tǒng)的浪漫主義生態(tài)文學(xué)是優(yōu)秀歷史繼承的結(jié)果，具有不可抗拒的歷史價(jià)值，必然是未來生態(tài)文學(xué)的一元，必須繼承與發(fā)揚(yáng)，并且在現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的影響和證實(shí)下，從內(nèi)容、形式和情感深度上將走向一個(gè)新的歷史階段。

面臨著內(nèi)在世界和外在生活現(xiàn)實(shí)的雙重異化，人類鮮活的生命和情感被盲目的欲望所左右，被冰冷的機(jī)械復(fù)制，傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)在喚醒人類的生態(tài)情感上力度越來越弱，對(duì)人的物質(zhì)欲望失去了感悟和情感的引導(dǎo)能力，導(dǎo)致了現(xiàn)代生態(tài)情感淡化。在人的情感中，自然的靈性被人的物質(zhì)欲望湮滅了，在人的心靈中消失了，傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)也好，生態(tài)文化也好，就沒有原來意義上的喚醒作用了。從產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的歷史和現(xiàn)實(shí)看，浪漫主義的作用是有限的，無法阻止人性異化，它所贊揚(yáng)的生態(tài)情感對(duì)解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)為“訴諸于良心的力量———羞恥的力量”。［5］在物質(zhì)利益的誘惑下，這種羞恥的“控制鈕”常常是無效的。隨著人類生存環(huán)境的進(jìn)一步惡化，人類的物質(zhì)欲望破滅之后，人類的生態(tài)情感將走向一個(gè)新階段。面對(duì)新的情感危機(jī)，以卡遜的生態(tài)文學(xué)思想為典范的現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)文學(xué)探索了生態(tài)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新路徑———現(xiàn)實(shí)之元，對(duì)物質(zhì)的結(jié)果提出感情上的反向認(rèn)識(shí)，即“痛恨”與“厭惡”的情感，解釋了一元生態(tài)文學(xué)的困境。大多數(shù)生態(tài)文學(xué)作家及批評(píng)家吸取的主要是生態(tài)哲學(xué)思想而不是自然科學(xué)的研究成果，而蕾切爾•卡遜采用了自然主義文學(xué)的方法，把文學(xué)創(chuàng)作和自然科學(xué)的觀念與方法相結(jié)合，用科學(xué)的、實(shí)證的方法發(fā)現(xiàn)并指出了濫用農(nóng)藥對(duì)自然環(huán)境的致命破壞乃至對(duì)所有動(dòng)植物的巨大危害，表達(dá)了對(duì)那些破壞自然、毀壞環(huán)境的人及其行為強(qiáng)烈的憎惡與痛恨。人的情感世界向來至少存在著兩種境界———愛和恨，在人與人的關(guān)系中，這是一對(duì)關(guān)系十分難于確定的概念，往往會(huì)出現(xiàn)因愛而恨的狀況，愛的與恨的是同一個(gè)對(duì)象。但在人與生態(tài)之間則明顯不同，傳統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)———精神生態(tài)文學(xué)主張人要愛自然。愛生態(tài)，愛的對(duì)象為自然，而現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)———現(xiàn)實(shí)生態(tài)文學(xué)主要通過事實(shí)告誡人們我們所處的生態(tài)危機(jī)情況，將生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)聯(lián)系起來，為了雙重目的，形成雙重證明。當(dāng)人類不斷破壞自然，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)時(shí)，它認(rèn)為責(zé)任在那些破壞自然的人，詛咒、痛恨那些破壞自然、毀壞環(huán)境的人及其行為。除了熱愛、歌頌、贊美自然等傳統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)思想外，卡遜的生態(tài)文學(xué)思想所倡導(dǎo)的精神主要是“恨”，恨那些破壞生態(tài)環(huán)境，危害我們生存條件、使我們精神家園喪失的人和行為，要“揚(yáng)善”、“懲惡”，如很小的時(shí)候她就痛恨哥哥打獵，與他大吵大鬧，不允許他打獵。又如，她痛恨、揭露并抨擊了那些濫用化肥農(nóng)藥使環(huán)境遭到毒害的人，反過來又遭到他們的攻擊與痛斥。這樣，生態(tài)情感由傳統(tǒng)的人和生態(tài)之間愛的關(guān)系轉(zhuǎn)化為一部分人和另一部分人之間恨與惡的情感關(guān)系了，新的生態(tài)文學(xué)就是人要“恨”人，即喚醒人們對(duì)那些失去生態(tài)人性的人及其行為的憎惡與鄙視。這將成為弘揚(yáng)人類生態(tài)正義的一種新的情感。人類對(duì)生態(tài)的行為無非是愛護(hù)與破壞兩種行為，那么，生態(tài)文學(xué)情感的內(nèi)容必然是愛和恨兩種表達(dá)方式。

浪漫主義生態(tài)文學(xué)是為了精神和信仰，是從行為或精神到精神的一種文學(xué)創(chuàng)作理念。而現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)文學(xué)則是從精神到行為的一種創(chuàng)作理念，精神是既定的。所以，浪漫主義生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)文學(xué)的自然前提，現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)文學(xué)是浪漫主義生態(tài)文學(xué)在新生態(tài)環(huán)境情況中的一種自然延伸與必要補(bǔ)充。在生態(tài)情感和行為上，浪漫主義生態(tài)文學(xué)要喚起人的精神對(duì)自然之美的一種自然響應(yīng)，自然之美是人類心靈之美的模板。而現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)文學(xué)則激起了人們一種新的生態(tài)情感和熱情，一種對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的人和行為的現(xiàn)實(shí)反抗，在目的、方法和對(duì)象上把生態(tài)文學(xué)中人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)化為一類人和另一類人的關(guān)系。在傳統(tǒng)的生態(tài)信仰已經(jīng)失去對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的控制時(shí)，只有建立這種新的社會(huì)義務(wù)和人與人之間的制約關(guān)系才能重新塑造人類的生態(tài)情感。卡遜是兩種生態(tài)文學(xué)境界的完美統(tǒng)一，因?yàn)樵谒撵`魂深處存在對(duì)生態(tài)“絕對(duì)的善”，同時(shí)對(duì)破壞生態(tài)行為的“恨”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#