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本文作者：史習(xí)斌 單位：湛江師范學(xué)院人文學(xué)院

近些年來(lái)，關(guān)于“同人”的話題在文學(xué)研究領(lǐng)域越來(lái)越受到關(guān)注，研究者或是對(duì)同人團(tuán)體的媒介活動(dòng)、人事變化、思想軌跡等做單一考察，或是對(duì)單個(gè)的同人刊物做全面研究。事實(shí)上，要想從同人的角度深入討論這些問題，需要對(duì)同人的所指做出清晰厘定，對(duì)同人團(tuán)體和同人刊物的同人因素進(jìn)行準(zhǔn)確分析，對(duì)與同人相關(guān)的媒介活動(dòng)尤其是寫作活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)而獨(dú)立的梳理。只有這樣才能真正弄清同人的存在和寫作方式所具有的文學(xué)和文化意義，才能避免用大而不當(dāng)?shù)耐烁拍罨\統(tǒng)地涵蓋包含著諸多非同人要素的團(tuán)體和刊物。為此，筆者擬將同人寫作作為與個(gè)體創(chuàng)作和集體寫作并列的一種寫作方式單獨(dú)提出，以現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（文化）史上重要的同人群體新月派的寫作實(shí)踐為例，論述同人寫作的內(nèi)涵特點(diǎn)、典型方式和意義及影響，以期凸顯這一獨(dú)特寫作方式的橫向狀貌和群體性價(jià)值。

同人與同人寫作

20世紀(jì)以來(lái)，隨著政治控制的逐步削弱、文化規(guī)訓(xùn)的不斷失效、西學(xué)價(jià)值觀念的沖擊、科舉制度的終結(jié)、大學(xué)教育的啟蒙和留學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，傳統(tǒng)讀書人逐漸向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變，其在行為方式、精神氣質(zhì)、信仰與價(jià)值追求等方面都產(chǎn)生了新變。不僅“個(gè)體”的自由獨(dú)立與“人”的現(xiàn)代性格得以彰顯，而且作為個(gè)體集合的“群”的現(xiàn)代聚合形式也得到較大發(fā)展。同人群體便是這種聚合形式的典型代表。正是在同人聚合成為一種新的合群形式，同人刊物成為同人群體訴求表達(dá)的載體與平臺(tái)這一背景下，才出現(xiàn)了同人寫作這一特殊的寫作現(xiàn)象和方式。那么，究竟何謂同人寫作？總的來(lái)說(shuō)，同人寫作是同人之間就某一觀念、議題或認(rèn)同的目標(biāo)進(jìn)行各自表達(dá)，借助同人刊物集中發(fā)表的一種非集體的群體聚合的寫作方式。同人講究的是“志同道合”，同人間自發(fā)或自然粘合在一起，不具有社團(tuán)組織章程嚴(yán)格的事先約定性。同人們以言論、文化來(lái)影響社會(huì)，以文學(xué)來(lái)建設(shè)文化，他們通過(guò)聚餐、沙龍和同人書信等形式來(lái)聯(lián)系感情、討論問題，通過(guò)創(chuàng)辦非官方的同人刊物開拓媒介陣地，通過(guò)寫作活動(dòng)進(jìn)行文學(xué)理論提倡、創(chuàng)作實(shí)踐嘗試和觀點(diǎn)的發(fā)言發(fā)聲，從而實(shí)現(xiàn)同人的社會(huì)參與、專業(yè)責(zé)任和自我價(jià)值。

首先，同人寫作是介于個(gè)人創(chuàng)作與集體寫作之間的一種合作寫作的方式。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，集體寫作是伴隨著革命文學(xué)的興起從蘇聯(lián)引進(jìn)的一種寫作方法和文學(xué)生產(chǎn)方式，經(jīng)過(guò)抗戰(zhàn)救亡的特殊需要和解放區(qū)的規(guī)范、培養(yǎng)逐漸形成模式，在新政權(quán)建立之后的“十七年”文學(xué)和“”文學(xué)書寫中達(dá)到頂峰。集體寫作的發(fā)展與成熟自有其獨(dú)特的功效，但對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的獨(dú)立與創(chuàng)造造成沖擊和掩蓋的負(fù)面影響是顯而易見的。而同人寫作不同于集體寫作：它沒有集體寫作那么統(tǒng)一的創(chuàng)作主旨，不是集體署名，也不是各人寫作然后集體統(tǒng)稿修改，相反，參與寫作的個(gè)體同人自身有較強(qiáng)的獨(dú)立性，體現(xiàn)出接近于個(gè)人創(chuàng)作的個(gè)體特殊性；集體寫作將意識(shí)形態(tài)性尤其是政治意識(shí)形態(tài)放在首位，強(qiáng)調(diào)集體寫、寫集體，注重表達(dá)集體意識(shí)、集體精神與集體形象，同人寫作則是五四啟蒙精神的延續(xù)和深化，在文學(xué)上多為對(duì)文學(xué)革命的反思與重建；集體寫作看重群眾基礎(chǔ)和大眾化效果，同人寫作是知識(shí)分子的精英化書寫和文學(xué)實(shí)驗(yàn)。同人寫作也不同于完全獨(dú)立的個(gè)人創(chuàng)作：個(gè)人創(chuàng)作是完全獨(dú)立和自由的，個(gè)體風(fēng)格明顯，而同人寫作勢(shì)必會(huì)受到同人共同思想、約定的寫作主旨甚至同人刊物等媒介因素的制約和影響，因而在具有一定獨(dú)立性的同時(shí)，總體上表現(xiàn)出較強(qiáng)的群體特征和同人色彩。其次，同人寫作是同人們?yōu)橥丝镞M(jìn)行的有明確目的和清晰目標(biāo)的寫作。同人寫作以同人刊物為中心，同人刊物是其表達(dá)平臺(tái)，一旦這個(gè)平臺(tái)失去了，同人寫作也就失去了聚集能量的磁石。同人寫作是伴隨著同人期刊的興起而逐漸形成的，在20世紀(jì)二三十年代，彰顯個(gè)人主義的五四文化精神與之相適應(yīng)的個(gè)人創(chuàng)作方式不再一潮涌動(dòng)，朝著集體寫作方向發(fā)展的革命文學(xué)轉(zhuǎn)向與左翼文學(xué)思潮尚未固化，客觀上為同人期刊的繁榮和同人寫作的勃興提供了機(jī)會(huì)。

同人刊物由同人合伙創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)，編者群和作者群高度一體化，變?yōu)?ldquo;用稿封閉，較少采用外稿，稿件多為同人撰寫，而且沒有稿酬”，編輯也多是義務(wù)勞動(dòng)。嚴(yán)格地界定，“‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，所有的新文化陣營(yíng)中刊物，差不多都是同人雜志”1的說(shuō)法可能略顯寬泛，但其數(shù)量也不少，從《新青年》（3至6卷）到《新潮》《創(chuàng)造》《語(yǔ)絲》《新月》等，同人刊物一度呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)，同人寫作也成為一種顯在的文本生產(chǎn)方式。直到40年代，仍有《希望》等將自身“不合時(shí)宜”地定位為同人刊物。新中國(guó)成立之后，同人刊物的創(chuàng)辦增加了更多的政治和政策風(fēng)險(xiǎn)，同人寫作也隨著同人刊物的日益衰落逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。再次，同人寫作以同人之間共同的“志”與“道”的存在為基礎(chǔ)，以同人群體的存在為前提。一旦這種共同的精神基礎(chǔ)和組織前提發(fā)生了變化，同人寫作也就不復(fù)存在了。例如，新月同人的骨干成員聚合的主體價(jià)值觀念是以個(gè)體本位為主的自由主義思想，這一群體的幾個(gè)關(guān)鍵人物中，徐志摩是一個(gè)“不可教訓(xùn)的個(gè)人主義者”2，胡適曾不止一次地說(shuō)，“獅子老虎永遠(yuǎn)是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的，只有狐貍和狗才成群結(jié)隊(duì)”3，梁實(shí)秋也曾明確表示，“《新月》一批人都是堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人主義者，誰(shuí)也不愿追隨在別人之后”4。他們都是極具個(gè)性而又關(guān)注公共利益的人文知識(shí)分子。以新格律詩(shī)創(chuàng)作為主的文學(xué)寫作者和以爭(zhēng)自由、爭(zhēng)法治、講人權(quán)為主的政論文寫作者，是新月同人中的兩個(gè)次同人群體。從《詩(shī)鐫》《劇刊》到《新月》月刊在2卷2期對(duì)編輯者做出調(diào)整5，新月同人寫作基本以文學(xué)為主；從梁實(shí)秋執(zhí)掌《新月》開始“談?wù)?rdquo;，胡適引領(lǐng)“人權(quán)大戰(zhàn)”，新月同人寫作轉(zhuǎn)向政論文為主；《新月》后期顯示出對(duì)文學(xué)的回歸，1931年創(chuàng)辦的《詩(shī)刊》則是新月同人中的文學(xué)寫作者在《新月》之外回歸文學(xué)的努力。

“熱衷文學(xué)”與“轉(zhuǎn)向政論”的不同側(cè)重是這兩個(gè)次同人群體的分歧，各自的妥協(xié)和總體的認(rèn)同則是同人群體尚能存在的底線。直到《新月》終刊，同人解散，同人寫作也隨之停歇。因而可以說(shuō)，同人寫作是一種在同人精神與價(jià)值的感召和堅(jiān)守之下從事的階段性的寫作活動(dòng)，具有歷史性。最后，同人寫作是一種超越文學(xué)的文化寫作，或者叫做大文學(xué)寫作。無(wú)疑，文學(xué)寫作是同人寫作的重要內(nèi)容和核心領(lǐng)域，但不能完全涵蓋同人寫作。因?yàn)槲膶W(xué)的非功利審美特點(diǎn)和對(duì)人產(chǎn)生影響的長(zhǎng)期性，使得同人文學(xué)寫作有時(shí)并不能滿足同人們表達(dá)觀點(diǎn)、改良思想文化的直接性和迫切性需求。在新青年同人的文學(xué)革命中，陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)四大“臺(tái)柱”都不是作家，他們寫作的成品不是審美的文學(xué)作品（當(dāng)然不排除其文章的文學(xué)性成就），而是表達(dá)思想見解、用語(yǔ)言文學(xué)的變革來(lái)改良社會(huì)和啟蒙大眾的文章。新月派同人的政論文章，涉及政治、法律、人權(quán)、教育、財(cái)政等內(nèi)容，雖然具有很高的文學(xué)價(jià)值，使用的卻不是純粹文學(xué)創(chuàng)作的形式，體現(xiàn)的也是同人寫作的文化性特點(diǎn)。所以，對(duì)于同人寫作而言，文化寫作的光華很多時(shí)候會(huì)蓋過(guò)文學(xué)寫作。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

同人寫作的典型方式

如前所述，同人寫作是同人們?yōu)橥丝镞M(jìn)行的有明確目的和清晰目標(biāo)的寫作活動(dòng)，并不是同人的所有寫作實(shí)踐都屬于同人寫作，它是一個(gè)特定的對(duì)象范疇。概括來(lái)說(shuō)，同人寫作有立竿見影的議題式同人寫作和相對(duì)松散方向基本一致的目標(biāo)式同人寫作兩種基本類型。針對(duì)同人的寫作特點(diǎn)和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，或明或暗地形成議定的題目，或者確定討論的框架，甚至相約合作形成專題，在同人精神的指引下各自撰文，這便是議題式的同人寫作。因?yàn)橛凶h題的相對(duì)集中性，又有相對(duì)開放的個(gè)體寫作自由，所以這種寫作方式對(duì)同人的思想和觀點(diǎn)表達(dá)有很強(qiáng)的發(fā)掘潛能和吸附能力，在積聚力量方面有立竿見影的功效，是單個(gè)的個(gè)體創(chuàng)作所無(wú)法比擬的。在議題式的同人寫作中，有的議題并非同人們事先商議選定，而是由主要同人發(fā)起之后，在同人間相互呼應(yīng)形成的一種默契。新月同人政論寫作就是例子。在《新月》第2卷第1期刊發(fā)了胡適的長(zhǎng)文《人權(quán)與約法》之后，隨之拉開了一場(chǎng)“人權(quán)大戰(zhàn)”的序幕。梁實(shí)秋、羅隆基也先后加入了這場(chǎng)論戰(zhàn)。梁實(shí)秋先后撰寫了《論思想統(tǒng)一》《孫中山先生論自由》《思想自由》等文章，著重從思想自由、言論自由、創(chuàng)作自由等方面爭(zhēng)取“自由”這種特殊的“人權(quán)”。羅隆基則一口氣寫出了《論人權(quán)》《人權(quán)不能留在約法里？》《我們不主張?zhí)熨x人權(quán)》《“人權(quán)”釋疑》等一系列文章，對(duì)人權(quán)問題作了全面的正面詮釋。除了“爭(zhēng)人權(quán)”，新月同人還通過(guò)同人寫作表達(dá)對(duì)民主法治的爭(zhēng)取。胡適在《人權(quán)與約法》中站在人權(quán)的高度強(qiáng)調(diào)約法對(duì)保障人權(quán)的重要作用，在《我們什么時(shí)候才可有憲法？》中闡述了對(duì)憲法問題的系統(tǒng)論述。羅隆基的文章比胡適更為密集和猛烈，《對(duì)訓(xùn)政時(shí)期約法的批評(píng)》《我對(duì)黨務(wù)的“盡情批評(píng)”》《我們要什么樣的政治制度》《我們要財(cái)政管理權(quán)》等，每一篇都直擊要害。尤其是在1930年，新月書店北平分店被查封，店員被捕，《新月》月刊被沒收之后，羅隆基隨即發(fā)表了《什么是法治》一文，直指政府及其執(zhí)行者此舉沒有保障國(guó)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和言論自由權(quán)利。

新月同人通過(guò)論戰(zhàn)宣示了同人的思想主張，擴(kuò)大了同人的寫作影響，充分體現(xiàn)了同人領(lǐng)袖的號(hào)召能力和同人精神在同人寫作中的紐帶作用。設(shè)置議題共同討論、圍繞議題分別撰文，是議題式同人寫作的又一重要方式。當(dāng)同人們集體發(fā)言時(shí)，可以在各抒己見的前提下形成基本一致的“大方向”，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生相對(duì)集中的探討領(lǐng)域和核心觀點(diǎn)，有利于聚集力量，獲得關(guān)注并產(chǎn)生影響。新月同人的小團(tuán)體“平社”的寫作活動(dòng)正是這種寫作方式的最好例證。“新月社”解散后，新月同人原來(lái)形成的定期聚餐討論問題的形式得到了保存。1929年5月11日平社在范園舉行第四次聚餐，“努生述英國(guó)FabianSociety［費(fèi)邊社］的歷史，我因此發(fā)起請(qǐng)同人各預(yù)備一篇論文，總題為‘中國(guó)問題’，每人擔(dān)任一方面，分期提出討論”6。三天之后，胡適便擬出了“平社中國(guó)問題研究日期單”7：五月十八日到八月三日，計(jì)劃每周一次固定時(shí)間的討論，由潘光旦、胡適之、徐志摩、梁實(shí)秋、羅隆基等十二人分別從種族、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、思想、文學(xué)、道德、教育、財(cái)政、政治、國(guó)際和法律十二個(gè)方面來(lái)研究中國(guó)問題。之后的幾次聚餐，基本按照這個(gè)日期單展開了討論。在1930年4月12日的討論中，胡適提交了《我們走那條路？》，他在“緣起”中說(shuō)，“我們幾個(gè)朋友在這一兩年之中常常聚談中國(guó)的問題，個(gè)人隨他的專門研究，選定一個(gè)問題，提出論文，供大家的討論。去年我們討論的總題是‘中國(guó)的現(xiàn)狀’”，“今年我們討論的總題是‘我們?cè)鯓咏鉀Q中國(guó)的問題’，分了許多子目，如政治，經(jīng)濟(jì)，教育，等等，由各人分任”。8胡適將該文作為表明同人們根本態(tài)度的“引論”開啟討論，1930年6—7月，先后討論了羅隆基的《我們要什么樣的政治制度》、鄭放翁的《制度與民性》、青松的《怎樣解決中國(guó)的財(cái)政問題》等論文，之后又不定期地討論了潘光旦的優(yōu)生學(xué)、沈有乾的教育研究、全增嘏的宗教與革命問題研究等論文。這些成果最終發(fā)表在《新月》月刊上：潘光旦的《論才丁兩旺》、羅隆基的《論人權(quán)》等“都是用討論的文字改作的”9；《我們走那條路？》（胡適）、《我們要什么樣的政治制度》（羅隆基）、《制度與民性》（鄭放翁）、《怎樣解決中國(guó)的財(cái)政問題》（青松）、《人文選擇與中華民族》（潘光旦，討論時(shí)題為《人為選擇與民族改良》）、《我的教育》（沈有乾）、《宗教與革命》（全增嘏）等，也都是同人們聚餐時(shí)宣讀討論的論文。這種共同討論分別撰文又集體發(fā)表的方式既能突出同人作為整體的群體智慧和一致方向，又不抹殺同人作為個(gè)體的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和表達(dá)個(gè)性，是兼具個(gè)體創(chuàng)作和集體寫作的外在特點(diǎn)而又在本質(zhì)上與之不同的同人寫作方式。

同人們?cè)谥匾h程的決策時(shí)刻或者重大事件的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)相約合作，采用集稿的寫作和發(fā)表方式形成專題以集中表達(dá)同人訴求，是議題式同人寫作的特殊形式。較之前述的議題式同人寫作形式，其在寫作目的上更為明顯，內(nèi)容范圍上更為集中，同人間的寫作聯(lián)系也更加緊密。1929年梁?jiǎn)⒊篮螅熘灸Φ?ldquo;新月社的老成員準(zhǔn)備把即將出版的《新月》月刊第2卷第1期作為紀(jì)念專號(hào)出版”10，但最終卻因“遭到部分成員的反對(duì)而沒有出成”11。最熱衷于此事的徐志摩未曾想到在自己死后實(shí)現(xiàn)了紀(jì)念專號(hào)的出刊。《新月》月刊第4卷第1期是“志摩紀(jì)念號(hào)”，除了刊登“志摩遺像”和兩篇“志摩遺稿”，“志摩紀(jì)念”一欄選登了12篇關(guān)于徐志摩的文章，大多為新月同人的懷吊之作，胡適《追悼志摩》是對(duì)徐志摩一生的全面總結(jié)，梁實(shí)秋《談志摩的散文》評(píng)中有持并借文懷人，方令孺《“志摩是人人的朋友”》說(shuō)出了眾人對(duì)逝者的愛戴，儲(chǔ)安平《悼志摩先生》和何家槐《懷志摩先生》則贊揚(yáng)了他提攜后生的師者風(fēng)范。1932年7月30日出版的《詩(shī)刊》第4期也是紀(jì)念徐志摩的專號(hào)，在這期《詩(shī)刊》里，徐志摩的舊作和懷悼徐志摩的詩(shī)文共有14篇，幾乎占了一半的篇幅，同人作者既有孫大雨、饒孟侃、朱湘等前期新月詩(shī)人，又有陳夢(mèng)家、方瑋德等新月詩(shī)人的后起之秀，當(dāng)然還有胡適這個(gè)新月精神領(lǐng)袖，加上亡者徐志摩的戲劇翻譯和詩(shī)歌舊作，恰到好處地表達(dá)了《詩(shī)刊》對(duì)徐志摩其文其人的理解與懷念。這兩期專題不是東拼西湊的版面填充和文章補(bǔ)綴，而是新月同人自覺合作以表達(dá)自我維護(hù)群體的直接展示，是議題式同人寫作的集中方式和典型形態(tài)。與議題式同人寫作十分集中的議題討論和立竿見影的效果期待不同，目標(biāo)式同人寫作是一種相對(duì)自然松散的寫作方式，同人的寫作活動(dòng)雖然受制于總體的同人精神和同人目標(biāo)訴求，但在寫作時(shí)一般不會(huì)直接受到同人領(lǐng)袖或同人的影響。這種方式可以滿足長(zhǎng)時(shí)期見效的效果期待，并表現(xiàn)出更接近于個(gè)體創(chuàng)作的獨(dú)立性特點(diǎn)，因而在文學(xué)性同人寫作中表現(xiàn)尤為明顯。這仍可以新月同人的文學(xué)寫作為例。眾所周知，由于社會(huì)關(guān)注側(cè)重點(diǎn)的差別，新月派事實(shí)上是“派中有派”，關(guān)注文學(xué)的新月同人從新詩(shī)、戲劇、散文等方面探討五四文學(xué)以后新文學(xué)應(yīng)該具有的精神與形式，取得了富有建設(shè)意義的成就，其中尤以“新格律詩(shī)”的倡導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)為勝。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

早在新月社成立后不久，成員們就曾從事過(guò)讀詩(shī)會(huì)等文藝活動(dòng)。1925年10月徐志摩接編《晨報(bào)副刊》后，直接刺激了新月詩(shī)歌同人的寫作和發(fā)表欲望。徐志摩、劉夢(mèng)葦、饒夢(mèng)侃、聞一多、朱大?等一批新月詩(shī)人，在短短兩個(gè)月11期《晨報(bào)•詩(shī)鐫》上發(fā)表新詩(shī)達(dá)86首，此外還有《新詩(shī)評(píng)》（朱湘）等詩(shī)歌評(píng)論和《詩(shī)的格律》（聞一多）、《新詩(shī)的音節(jié)》（饒夢(mèng)侃）、《再論新詩(shī)的音節(jié)》（饒夢(mèng)侃）等詩(shī)歌研究的文章。同人們?cè)?ldquo;新格律詩(shī)”的理論倡導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了理論、創(chuàng)作與批評(píng)的三位一體和同步推進(jìn)，成為文學(xué)性同人寫作的有效形式。1928年創(chuàng)刊的《新月》月刊雖然曾一度熱衷于“談?wù)?rdquo;而忽略了新月同人的文學(xué)訴求，但五年多43期的月刊仍然刊登了大量文學(xué)作品。在《新月》的文學(xué)世界里，詩(shī)歌是《新月》文學(xué)的重鎮(zhèn)。《新月》同人和編輯者中有很多都是著名的詩(shī)人，《新月》所設(shè)的“詩(shī)”欄目也幾乎是自始至終的。《新月》時(shí)期新月詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，走過(guò)了新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期胡適倡導(dǎo)的白話新詩(shī)的“自由”，表現(xiàn)出對(duì)“詩(shī)之為詩(shī)”的“純?cè)?rdquo;追求。雖然這一時(shí)期已經(jīng)經(jīng)過(guò)了《詩(shī)鐫》時(shí)期聞一多、饒夢(mèng)侃等新格律詩(shī)的倡導(dǎo)者對(duì)新詩(shī)的格律、音節(jié)的嚴(yán)格要求，出現(xiàn)了諸多并不講究新詩(shī)建行規(guī)整和音韻協(xié)調(diào)原則的詩(shī)歌，但總體上仍然沿襲了《詩(shī)鐫》時(shí)期的詩(shī)歌主張。在《詩(shī)刊》成長(zhǎng)起來(lái)的一批新月詩(shī)人后期表現(xiàn)出一定的現(xiàn)代主義色彩，但在精神特質(zhì)和形式上仍無(wú)法擺脫前期新月詩(shī)歌同人的影響。新月同人的詩(shī)歌寫作前后持續(xù)了接近十年的時(shí)間，先后產(chǎn)生了《晨報(bào)•詩(shī)鐫》《新月》《詩(shī)刊》三大陣地，近百位詩(shī)人在上面發(fā)表詩(shī)作，其松散性符合文學(xué)創(chuàng)作的自由特點(diǎn)；當(dāng)然，這種目標(biāo)式的同人寫作又不同于完全分散的個(gè)人創(chuàng)作，它以同人文學(xué)精神和主張為紐帶，團(tuán)結(jié)一批一批詩(shī)人，提倡新詩(shī)的“格律化”，形成了“新月詩(shī)派”，其理論倡導(dǎo)、創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)研究都是圍繞新月同人對(duì)詩(shī)歌的理解進(jìn)行的，都大致遵循著新詩(shī)規(guī)范化和理性節(jié)制情感的總主張，體現(xiàn)出目標(biāo)式同人寫作的特殊性。

同人寫作的意義與影響

同人寫作作為一種文學(xué)生產(chǎn)方式和思想觀念表現(xiàn)形式，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化具有重要意義和深遠(yuǎn)影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。同人寫作固化和加強(qiáng)了知識(shí)分子的群體聚合，開創(chuàng)了一種用寫作活動(dòng)和媒介資源實(shí)現(xiàn)群體表達(dá)的新方式，此其一。從新月社聚餐會(huì)開始到新月書店終止經(jīng)營(yíng)，新月同人先后以《詩(shī)鐫》《劇刊》《新月》《詩(shī)刊》為陣地，經(jīng)過(guò)數(shù)次分化整合，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的同人圈子，他們通過(guò)文化和媒介活動(dòng)聚合成群，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子從個(gè)體到群體的嬗變。在整個(gè)過(guò)程中，寫作活動(dòng)成為群體聚合的核心內(nèi)容。如果說(shuō)新月社前期還是寬泛的文化活動(dòng)，那么隨著一群新月詩(shī)人的加入，文學(xué)的內(nèi)涵和同人寫作的性質(zhì)便越來(lái)越明顯。1925年聞一多回國(guó)后，“時(shí)相過(guò)從的朋友以‘四子’為最密”12。他們“每天論詩(shī)、做詩(shī)、寫文章”13，把聞一多的家變成了“一群新詩(shī)人的樂窩”14，由此形成“新月”“派中之派”的“聞一多及‘四子’一群”15。《詩(shī)鐫》前期，“約定每?jī)芍芡藗兙蹠?huì)一次”16。尤其是聞一多、朱湘和饒孟侃，“常常來(lái)夢(mèng)葦?shù)男∥菥蹠?huì)，互相傳閱和朗誦他們的新作，間或也討論一些新詩(shī)上的問題”17。這種聚會(huì)上對(duì)作品的討論是一種寬松自由的文學(xué)探討，并未形成定例，也沒有議題式寫作的討論那么強(qiáng)的指向性，但卻與個(gè)體創(chuàng)作區(qū)分開來(lái)。隨后，這個(gè)群體在總體上不斷擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)《新月》的擴(kuò)展和《詩(shī)刊》的強(qiáng)化，形成新月詩(shī)派的強(qiáng)大陣容。與此同時(shí)，以胡適、梁實(shí)秋為代表的政論型新月同人以《新月》為陣地，以討論、專題為主要形式，通過(guò)同人協(xié)作的論戰(zhàn)方式表達(dá)群體訴求。此外，同人們還通過(guò)集體推出同人稿件形成影響，通過(guò)作品背后的同人書信的探討過(guò)濾或強(qiáng)化觀點(diǎn)。

總之，同人們?yōu)榱送四繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)聚合在一起從事寫作等活動(dòng)，同人寫作又反過(guò)來(lái)使得同人的群體聚合得到了加強(qiáng)和固化，并探索出不同于集體寫作和個(gè)體創(chuàng)作，也不同于其他同人活動(dòng)的群體表達(dá)的新方式。其二，同人寫作的圈子特性形成了同人文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。如前所述，同人寫作是一種介于個(gè)體創(chuàng)作與集體寫作之間的寫作方式，既具有不同于集體寫作的相對(duì)獨(dú)立的個(gè)性特點(diǎn)，又具有不同于完全獨(dú)立的個(gè)體創(chuàng)作的同人共性特征。同人寫作的同人性決定了這一寫作方式所產(chǎn)生的文學(xué)是一種“圈子文學(xué)”，這是在創(chuàng)作主體上表現(xiàn)出來(lái)的明顯特點(diǎn)。同人刊物的編者與同人寫作的作者身份的同一性強(qiáng)化了“圈子”的封閉性與穩(wěn)定性，通過(guò)同人寫作不斷擴(kuò)大的同人影響力又會(huì)吸收新的文學(xué)力量擴(kuò)大“圈子”的陣容和影響。正是因?yàn)橥藢懽魉哂械?ldquo;圈子”特征，其同人作品在藝術(shù)原則、題材的關(guān)注點(diǎn)、總體風(fēng)格、精神價(jià)值追求甚至形式特點(diǎn)等方面都會(huì)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的相通性和近似性。以新月同人的寫作為例，新月詩(shī)派在詩(shī)歌創(chuàng)作中遵循的新詩(shī)格律化，梁實(shí)秋對(duì)文學(xué)的紀(jì)律與理性的強(qiáng)調(diào)，凌叔華小說(shuō)的“適可而止”，從多方面顯示了新月文學(xué)在總體上對(duì)追求純正、講求形式和理性節(jié)制情感原則的認(rèn)同守持。新月文人對(duì)文學(xué)題材與主題關(guān)注的興趣點(diǎn)，并不在能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的重大社會(huì)問題，也不在革命運(yùn)動(dòng)中的階級(jí)斗爭(zhēng)，而是著力于表達(dá)對(duì)愛情的不同體驗(yàn)，一種個(gè)體化的敘述中對(duì)“永恒人性”的執(zhí)著書寫。具體到同人寫作的成果，相同的文體、近似的題材或關(guān)系親近的同人的作品，會(huì)呈現(xiàn)出相似的風(fēng)格。

如新月散文中與愛相關(guān)的作品中，儲(chǔ)安平的《墻》充斥著一種獨(dú)語(yǔ)式的自責(zé)與懺悔，《一條河流般的憂郁》則表現(xiàn)出作者性格中獨(dú)具的憂郁氣質(zhì)，何家槐的《白蓮藕粉》在平凡的故事中間雜著歡樂和孤獨(dú)的復(fù)雜情感，孤獨(dú)與憂傷成為儲(chǔ)、何散文的突出特質(zhì)，二者總體上又與新月同人的核心人物徐志摩的散文以情見長(zhǎng)、勇于自剖的風(fēng)格有著驚人的相似，自然也是受到他的影響。在文學(xué)的精神向度上，新月同人在寫作中始終堅(jiān)持追求自由、尊重人性、看重自我的價(jià)值觀，這也成為新月同人寫作中最有力量的粘合劑和新月文學(xué)最有魅力的價(jià)值源泉。同人寫作主體的圈子化使其作者在文化教育背景、思想藝術(shù)觀念等方面具有某種天然的同類性，在同人作品中表現(xiàn)出原則、題材、風(fēng)格、精神和形式等方面的相通性。同人的主體特點(diǎn)、創(chuàng)作實(shí)績(jī)和同人寫作的這些共性特征結(jié)合在一起，便聚合和強(qiáng)化為同人文學(xué)這一獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象和形式，形成了同人文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。其三，同人寫作的得勢(shì)與成熟易于形成同人性文學(xué)或文化流派。在文學(xué)史上，流派指的是相同或相近的藝術(shù)觀念、創(chuàng)作主張和作品風(fēng)格的作家的集合體。思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格是劃分流派的兩大標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。《中國(guó)大百科全書》將文學(xué)流派分為兩種類型，一種是“有明確的文學(xué)主張和組織形式的自覺集合體”，另一種是“不完全具有甚至根本不具有明確的文學(xué)主張和組織形式，但在客觀上由于創(chuàng)作風(fēng)格相近而形成的”“半自覺或不自覺的集合體”18。這種劃分頗有道理，卻難以精準(zhǔn)概括由同人寫作形成的同人性流派的特征甚至本質(zhì)。在文學(xué)史上，風(fēng)格、社團(tuán)、時(shí)代、地域、題材等都可能對(duì)流派的形成產(chǎn)生影響。從同人寫作與流派形成的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)流派的形成不一定都是同人寫作導(dǎo)致和造就的，同人寫作只是有可能形成文學(xué)流派的一條路徑；同人寫作也并不一定產(chǎn)生和形成文學(xué)流派，只有當(dāng)其集中書寫產(chǎn)生一定的影響，所倡導(dǎo)的文學(xué)觀念、創(chuàng)作方法等得到足夠的人的接受和效仿后才可能形成流派。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

同人寫作可以作為一種非審美性文章表達(dá)觀點(diǎn)、提倡某種社會(huì)或文藝思潮，也可以作為文學(xué)創(chuàng)作形成某種文學(xué)的實(shí)際力量，當(dāng)然如果創(chuàng)作實(shí)績(jī)與理論倡導(dǎo)同步推進(jìn)相互支撐，流派形成的條件就會(huì)更加充分。同人寫作形成流派有很大的優(yōu)勢(shì)。由于同人寫作是面向同人期刊的定向撰稿，同人期刊的編者與作者的人員構(gòu)成在很大程度上是重合的，因而同人寫作在創(chuàng)作和發(fā)表上具有先天的媒介資源。《晨報(bào)•詩(shī)鐫》時(shí)期，名義上擔(dān)任主編的徐志摩和實(shí)際發(fā)揮核心作用的聞一多為這個(gè)僅存11期的園地寫稿都在10篇以上。負(fù)責(zé)編輯《詩(shī)刊》的徐志摩和陳夢(mèng)家（徐志摩去世后接編了《詩(shī)刊》第4期）也是《詩(shī)刊》發(fā)表詩(shī)歌最多的兩個(gè)作者。《新月》月刊的10位“編輯者”19在43期《新月》上發(fā)表文章共計(jì)達(dá)245篇，刊物的核心成員徐志摩、梁實(shí)秋、羅隆基、胡適4人所發(fā)文章就多達(dá)165篇。編輯是刊物稿件的“把關(guān)人”，他通過(guò)對(duì)稿件的邀約、取舍、修改和是否刊發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)某種思想、觀點(diǎn)和藝術(shù)的表達(dá)，通過(guò)刊發(fā)時(shí)的時(shí)間安排、欄目編排、版面位置等手段來(lái)體現(xiàn)這種表達(dá)的被重視程度。而作者則是意見的最初貢獻(xiàn)者，是觀點(diǎn)產(chǎn)生的源頭。這兩種角色的合二為一無(wú)疑使得意見生產(chǎn)的創(chuàng)造力得到最大限度的激發(fā)，意見表達(dá)則受到最低程度的修改和源頭控制，這對(duì)實(shí)現(xiàn)同人媒介的群體訴求是一個(gè)天然的優(yōu)勢(shì)。不僅是作為重要作者的編者，普通同人的寫作成果在同人寫作中同樣享有發(fā)表優(yōu)勢(shì)。

關(guān)系親近的同人之間通過(guò)寫作彼此聯(lián)系構(gòu)成各自的小“圈子”，這些有著共同性的“圈子”在大的同人精神的粘合下聚合為同人群體，通過(guò)同人寫作的聚合效應(yīng)集體表達(dá)觀點(diǎn)和形成影響。同人“志同道合”所具有的思想、藝術(shù)觀念的接近性和趨同性是同人寫作形成同人性流派的又一優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橥藢懽魇且酝酥g的所同之“志”和所合之“道”為基礎(chǔ)和紐帶，所以在思想與藝術(shù)觀念上具有先天性的共同特征，也極易取得目標(biāo)的一致性，這種共同特征和一致的目標(biāo)是形成流派的重要條件。正是因?yàn)橄仍诘摹⒈舜苏J(rèn)同的文化、文學(xué)追求才讓同人們走到一起，同人寫作的表達(dá)和創(chuàng)作也正是為了實(shí)現(xiàn)和佐證同人彼此認(rèn)同的價(jià)值和觀念，似乎可以說(shuō)，同人性流派在某種意義上可以看做是同人們通過(guò)同人寫作人為努力而“制造”出來(lái)的。新月派的形成正好顯示了同人寫作的思想精神之于派中成員的粘合凝結(jié)作用。這個(gè)較為松散的同人性文化派別，雖然“無(wú)組織規(guī)程，亦無(wú)活動(dòng)計(jì)劃，更無(wú)所謂會(huì)員會(huì)籍”20，但卻有一群相對(duì)固定的“朋友”在一起聚餐、論時(shí)事、寫文章、編雜志，“朋友們?cè)谧杂?lsquo;松懈’、沒有綱領(lǐng)的結(jié)合下，也有相同的大方向，也嘗試著對(duì)問題取得集體性的看法”。21新月同人群體這種彼此兼容并包的特殊結(jié)合方式，在同人媒介的聚合作用和同人寫作的集中展示下，逐漸形成了由“強(qiáng)烈的個(gè)人自由主義者”組成的“新月派”。

對(duì)于同人性流派而言，同人寫作是流派形成的預(yù)演和必經(jīng)階段。同人寫作和同人文學(xué)必定以一定的群體為特征，當(dāng)這個(gè)群體特征產(chǎn)生一定影響的時(shí)候，就會(huì)促進(jìn)甚至直接導(dǎo)致以文學(xué)或思想文化自身為目的（而不再是以政治為目的）、具有明顯的精英化特征的同人性流派的形成。