前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的先秦圖騰崇拜的生態意識，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

先秦是中華文明的初創時期，古代許多優秀思想都可以在先秦文化中找到源頭，生態意識也不例外。圖騰崇拜是先民們在認知改造自然中，對無生命自然物、有生命動植物等產生的萌芽認識。據《漢語大詞典》，圖騰是英語“totem”的音譯，源出印第安語，意為“他的親族”。在原始社會中，人們以某種自然物的圖形作為本氏族的保護神和標志，稱為圖騰［1］。從《辭海》可知，“圖騰崇拜”是一種宗教信仰，約發生于氏族公社時期。原始人相信每個氏族都與某種動物、植物或其他自然物有親屬或其他特殊關系，一般以動物居多。作為氏族圖騰的動物，是該氏族的神圣標志，是全族之忌物，禁殺禁食;且舉行崇拜儀式，以促其“蕃衍”［2］。從該角度考察，先秦圖騰崇拜中蘊含著有益的生態意識。筆者根據先秦圖騰崇拜中崇拜對象自然屬性的不同，大致將其分為對自然物(即動植物之外的其他無生命物質)的崇拜、對動物的崇拜和對植物的崇拜3種。原始社會人類的信仰中認為本氏族人都源于某種特定的物種，或者與某種動植物發生過親緣關系。圖騰崇拜表現為先人們對自然物、動植物的尊崇與膜拜，一方面滲透人與自然環境之間和諧相處的愿望;另一方面還存在趨利避害、保護與鏟除并重的意識。   1自然物圖騰崇拜中的生態和諧意識   人類社會產生之后，在與自然界的互動中，逐漸形成特有的自然觀。先秦時期，由于生產力低下，人類的主體意識薄弱，對自然物的崇拜遠遠勝過征服與改造。根據典籍記載，先秦人民的自然物崇拜對象主要包括日月、天地、山川、云氣等。這些圖騰崇拜表現出人類對自然界的關注，同時滲透著與自然物和諧相處的意識。   1．1對日月的崇拜   日月祟拜是先秦人民圖騰崇拜的重要內容。尤其是太陽，因其能為人類提供光明、溫暖，也是動植物生長所必須的條件，因而被人類所神話、崇拜。西方創世神話中有阿波羅太陽神，而我國先秦時期的太陽崇拜比西方更早。《山海經》記載的“十日”神話與《山海經•淮南子》中所描述的后羿射日神話就是典型的太陽圖騰。《山海經•大荒南經》云“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”;《海外東經》云“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”［3］;《淮南子•本經訓》云“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”［4］。對日月等自然物的崇拜，是人們在科技不發達的條件下，對日月作為圖騰進行的神話渲染，也體現出人類對自身生活環境的關注和重視，將崇拜自然和社會生產生活緊密聯結，蘊含著樸素的生態和諧意識。   1．2對山川、云氣等的崇拜   先秦人民對山川、云氣等自然物的崇拜更多。其農耕、漁獵、畜牧的生產方式，必然要同自然界的山林川澤以及氣候產生密切關聯，限于科技水平，先民們無法獲知這些自然物產生的原因，無法完全詮釋其與人類生產生活的關系，因而產生了圖騰崇拜與神話傳說。《史記•五帝本紀》載，黃帝時代“官名皆以云命，為云師”，集解引東漢應劭曰:“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”，“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝”，黃帝在位，“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”［5］。《五帝本紀》還記載，顓頊執政中有“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀”的舉措;帝嚳執政時有“順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”的舉措;帝堯執政時有“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”的德行;帝舜執政時有“乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡望秩于山川”的諸多舉措。《夏本紀》載，帝禹在位，“天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主”。《五帝本紀》等對上古帝王上述事跡的記載中，也包含了當時山川、云氣等自然物圖騰崇拜的內容。可見，先秦時期的自然物崇拜存在有益的生態和諧意識，該生態意識將人類與自然環境密切關聯起來。人只要尊崇自然物并按照其屬性、規律行事，就能與日月、山川等自然萬物和諧相處，人類就能順利地生存繁衍。   相反，如果人類的活動違反自然規律，或者自然物圖騰的屬性發生變化，就會產生不良后果，甚至威脅人的生存，人類就應當對此采取措施。后羿射日和夸父追日的神話就是該意識的反映。《山海經•大荒北經》載，“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此”;《淮南子•本經訓》載，“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林”。自然物圖騰實際上是自然界的代表，在先秦人民看來，其既能為人類賜福，又能給人類帶來災禍，關鍵是怎樣正確處理與圖騰的關系。先秦人民認為，只有實現自然物圖騰與人之間的和諧，人類才能生存發展，社會才能安定。從該角度來說，先秦人民在自然物圖騰崇拜中，體現出對自然物及自然環境的重視與尊崇，蘊含著積極的生態和諧意識。   2動物圖騰崇拜中的生態保護意識   先秦的圖騰崇拜與動物聯系的最為密切，圖騰中既有虎、豹、蛇、鳥等野生森林動物，也有狗等被人類馴化的動物。這些動物或因力量強大、爪牙鋒利而為人類所敬畏，或因與人為伴、庇佑造福而為人類所肯定，并被賦予了圖騰的神話色彩。   #p#分頁標題#e#

2．1對野生動物的崇拜   先秦時期環境良好，植被覆蓋率高，因此森林動物生存繁衍活躍。對虎豹等野生動物，人類一方面尊崇畏懼其力量，另一方面也祈禱希望得到其幫助。如《史記•五帝本紀》載，黃帝之時，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野”，在動物圖騰幫助下取得戰爭的勝利，這就是圖騰崇拜的巨大作用。另外，以蛇為代表的爬行類動物，人類一方面具有畏懼的感情傾向，另一方面還有尊崇和向往的色彩。如《山海經》中有大量的蛇圖騰材料:《大荒北經》稱燭龍“人面蛇身”;《海外北經》稱禺強“餌兩青蛇，踐兩青蛇”;《海外東經》稱奢比之尸“餌兩青蛇”;《大荒北經》稱“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父”。就連神話傳說中人類的締造者女媧，也是以人面蛇身的形象出現。同時，漫天飛舞的鳥類由于與人類的密切接觸，也成為先秦人民尊崇的重要圖騰形式，為人們所神話、尊崇。據《史記》記載，商朝和秦朝的先祖都來自于玄鳥。《殷本紀》記載，商朝的先祖契，“母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”;《秦本紀》記載，“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土”，“大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏”，“大費生子二人:一曰大廉，實鳥俗氏;二曰若木，實費氏”，“大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言”，“中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯”。這些玄鳥圖騰實際上與當時的部落制度有著密切關系，同時也與農耕生產所依賴的季節性氣候有關。《左傳•昭公十七年》還記載了少昊氏部落更加鮮明的鳥圖騰崇拜:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”［6］。   2．2對馴化動物的崇拜   家畜能為人類農耕畜牧業生產提供幫助，或者提供直接的生活資料，因而與人類生產生活緊密相關，被人類所重視、喜愛乃至尊崇、神話，變成人類保護神甚至是祖先的形象。《風俗通義•佚文》載，蠻族的祖先盤瓠，本是上古高辛帝所養的一只五彩毛色的狗。高辛帝時，與犬戎發生戰爭，屢次“征伐不克”，于是“乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者”，懸賞重金，同時許諾以小女兒嫁之。命令下達之后，盤瓠“遂銜人頭，造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也”，盤瓠立了戰功，“帝不得已，乃以女配盤瓠”。盤瓠與高辛帝的小女兒隱遁蠻族地區的南山之中，生子12人，6男6女，這就是蠻族的祖先。盤瓠死后，其子女“因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”，高辛帝于是賜給其封地，其后代子孫，號稱“蠻夷”［7］。可見，先秦時期人們在對動物圖騰崇拜的同時，也帶有動物保護意識，該意識將人類與動物密切關聯起來。首先，在人類看來，動物圖騰可給予人類以保護，憑借其神奇的力量可給予人類美好的生活。盤瓠協助高辛帝擊敗犬戎，人類的締造神女媧是蛇的化身，玄鳥受天命生商、秦，都是動物圖騰對人類的恩賜。其次，人只要正確處理與動物的關系，合理的運用動物的力量，就能取得成功。黃帝運用教熊羆貔貅貙虎作戰以取得勝利，大費馴服鳥獸，秦族以鳥為姓，少昊氏以鳥名官，都是正確處理與動物關系的例證。反之，如果人類德行衰敗，或行為不符合自然規律，動物神靈就不再庇佑，甚至降下災禍。   3植物圖騰崇拜中的生態保護意識   先秦的圖騰崇拜除了自然物、動物圖騰之外，還存在著植物圖騰崇拜，其中山林崇拜和蠶桑崇拜是較典型的形式。這些崇拜形式與傳統的農林業生產方式有關，同時也體現出先秦人民可貴的生態保護意識。   先秦時期，山林不但是人類獲取生產生活資料的重要來源，也因其神秘性而被賦予了神奇的作用，如降雨、降福等。因此，先秦人民對山林有著特殊的感情，森林植物往往被賦予圖騰崇拜的意義。如《左傳•昭公十六年》記載，“鄭大旱，使屠擊、祝款、豎柎有事于桑山。斬其木，不雨。子產曰:‘有事于山，蓺山林也，而斬其木，其罪大矣’奪之官邑”［6］。這種祭祀山林以降雨抗旱的認識，屬于山林崇拜的內容;砍伐林木造成祭祀失敗的結果與認識，蘊含著保護森林植被的可貴意識。此外，我國是世界上最早飼養家蠶和利用繅絲制絹的國家，人們長期將桑與蠶并奉為神明，桑樹也因此成為先秦人民崇拜的樹木之一。《山海經•海外北經》云“歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲”，郭璞注“言瞰桑而吐絲，蓋蠶類也”;《山海經•中山經》云“又東五十五里，曰宣山”，“其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺余，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑”，這些都屬于典型的桑蠶圖騰。同時，人們還將桑林視為興云致雨、解除旱災的神明之所，《呂氏春秋•順民》曾記載“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林”［8］，商湯桑林祈雨，也是植物圖騰崇拜的明顯例證。   植物圖騰崇拜中，名山圣川的草木往往被賦予了神靈的色彩，要求必須對其尊重與保護。據《史記•封禪書》記載，秦始皇封禪泰山，儒生建議上山封禪要用蒲草裹車輪，其依據就是“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木”。當秦始皇東登泰山，見山中草木稀少，為保護圣山植被，乃下令“無伐草木”。這些言行舉措，都滲透著樸素的生態保護意識。   可見，先秦時期的植物圖騰崇拜蘊含著有益的生態保護意識，該生態意識將人類與植物密切關聯起來。一方面，植物被人類的主觀想象賦予了神靈的色彩，給人類的生產生活帶來保障。鄭國派遣專人祭祀桑山以求雨，桑蠶圖騰帶給人類養蠶織絲的豐收，商湯桑林求雨等，無疑表明先秦人民認識到植物與自身生產生活的密切關系，從而對其尊崇膜拜。另一方面，人們對崇拜的植物圖騰，采取嚴加保護的態度。子產認為斬桑山之木“其罪大矣”、直接導致“上天不雨”;《史記》記載的古代封禪為蒲車以保護草木，秦始皇登泰山下令無伐草木，都是這種態度的反映。先秦時期雖然生產力水平低下，但是先民們模糊地認識到了森林植被與風調雨順之間的特殊關系，并由此產生了原始的植物圖騰崇拜和植物保護意識，這種樸素的生態意識尤其可貴。#p#分頁標題#e#   4小結   (1)綜上，先秦圖騰崇拜中的自然物崇拜、動物崇拜和植物崇拜，其產生有多方面的原因。①生產力水平低下。先秦時期自然條件險惡，生產力低下，使先民們在自然面前呈現出一種屈服狀態，對力量遠遠超越自身的自然萬物，很自然地產生崇拜。②農耕畜牧性生產方式占主導。圖騰崇拜是一切原始民族普遍存在的最初的信仰，這與傳統的農耕畜牧生產方式有著密切關系。③社會形態轉變。人類進入母系氏族社會后，逐漸萌發出朦朧的祖先意識，而在當時只知其母不知其父的特定社會狀況下，人們很難真正弄清自身部族的淵源，于是只能以身處的自然界為依據，憑借感性思維和朦朧的祖先意識，將自身與某些頻繁發生聯系的自然物、動植物結合起來，于是形成多種多樣的圖騰崇拜。   (2)以今天的眼光對圖騰崇拜進行深層次地探究，可以發現，一方面，在生產力水平較低的情況下，先秦人民的圖騰崇拜折射出濃郁的尊重自然、保護自然的生態意識。首先，人們將圖騰當作親屬、祖先或神的一種表現，對圖騰禁捕、禁殺、禁食、禁觸、禁摸、禁視以及禁止直呼圖騰名稱。其次，人們十分向往圖騰能對自身加以保護，認為只要尊敬圖騰，就會得到圖騰幫助而戰勝困難;反之，如果不尊敬，就會帶來災難。因此，人們常懷著敬畏心理對圖騰加以膜拜。再次，先民們相信圖騰具有降福和致禍的能力，為祈求得到其力量的庇佑，他們用各種不危害圖騰物的方式來表達自己的情感，且制定禮儀制度對圖騰進行虔誠祭祀，以求祈福禳災。另一方面，圖騰崇拜還表現出先秦人民追求與自然物、動物、植物和諧相處，以及在尊重的基礎上開發、利用自然的意識，從持續發展的角度考察，先秦時期的圖騰崇拜是人類生態意識的早期萌芽。