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1．生態(tài)女性主義在中國的引入和傳播   我國對生態(tài)女性主義的接受最早是從對生態(tài)女性主義作品的譯介開始的。《寂靜的春天》是我國最早的一部與生態(tài)女性主義有關(guān)的譯著，該書被視為是生態(tài)女性主義的奠基之作。書中描寫了濫用農(nóng)藥、殺蟲劑給生物及人類帶來的嚴(yán)重危害，從環(huán)境污染的角度喚起人們對忽略的環(huán)境問題的關(guān)注。當(dāng)時的美國總統(tǒng)肯尼迪也在一份報告中支持了卡森的見解。該書出版后，在美國和全世界產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，拉開了美國現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的序幕。盡管該書并不是真正以生態(tài)女性主義的身份在中國登臺亮相的，但它在客觀上為國內(nèi)生態(tài)女性主義研究奠定了基礎(chǔ)。之后，國內(nèi)雖然陸續(xù)譯介了《自然女性》、《自然之死》、《真實(shí)之復(fù)興》、《女性主義與對自然的主宰》等一些與生態(tài)女性主義相關(guān)的著作，但總體而言，我國在對西方生態(tài)女性主義相關(guān)論著的譯介方面成果較少。   20世紀(jì)90年代中后期，中國學(xué)界開始集中關(guān)注生態(tài)女性主義文化思潮，拉開了生態(tài)女性主義研究的序幕。1996年，《國外社會科學(xué)》刊登了關(guān)春玲寫的《西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述》，這是國內(nèi)最早的一篇關(guān)于西方生態(tài)女性主義研究的綜述性文章。該文簡要介紹了生態(tài)女性主義研究出現(xiàn)的新特點(diǎn)，論述了生態(tài)女性主義的主要流派及其觀點(diǎn)(關(guān)春玲1996:25-30)。之后，國內(nèi)許多專家學(xué)者紛紛撰文探討婦女和環(huán)境的關(guān)系，從多個角度對生態(tài)女性主義進(jìn)行介紹與研究。以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源，對近十五年來國內(nèi)重要期刊發(fā)表的有關(guān)生態(tài)女性主義的論文進(jìn)行整理分析后，筆者發(fā)現(xiàn)我國對生態(tài)女性主義的研究是從哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教等方面開始的，前期的研究成果主要集中在這些領(lǐng)域。1996年，曹南燕和劉兵二人合作發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其意義》，論述了女性與生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的原因，較為詳細(xì)地評述了生態(tài)女性主義對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，以及生態(tài)女性主義提出的新的價值觀和倫理學(xué)，并對生態(tài)女性主義的意義做出分析和總結(jié)(曹南燕、劉兵1996:54-60)。之后，陳喜榮(2002:525)在《生態(tài)女性主義述評》中，把生態(tài)女性主義歸為后現(xiàn)代主義的一個分支，指出生態(tài)女性主義與后現(xiàn)代主義在反對傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元論方面具有共性，又有區(qū)別。該文還詳細(xì)陳述了生態(tài)女性主義本體論的建設(shè)性貢獻(xiàn)，指出“非二元論是生態(tài)女性主義認(rèn)識論根據(jù)”。臺灣的李慧利(2004:93)在《儒學(xué)與生態(tài)女性主義》中指出，儒學(xué)“天人一體”的概念“并不制止人類對自然的干預(yù)行為”，“承認(rèn)了人與自然的關(guān)系，并不等于支持了某一種環(huán)境倫理。”二元論究竟是不是對婦女和自然雙重壓迫的根源?這個問題仍將繼續(xù)探討下去。李建珊和趙媛媛(2008:1-6)在《生態(tài)女性主義與中國傳統(tǒng)文化》一文中提出，生態(tài)女性主義可以借鑒吸收中國傳統(tǒng)文化中的有機(jī)整體觀、“天人合一”的思想和仁愛觀念，這有助于生態(tài)女性主義思想的深化和發(fā)展。   2000年，肖巍在《婦女研究論叢》上發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其倫理文化》一文，這是典型的從倫理學(xué)角度研究生態(tài)女性主義的論文(肖巍2000:37-41)。2007年，香港樹仁大學(xué)王建元發(fā)表了《生態(tài)倫理與中國神話》一文，該文嘗試從中國古代神話(特別是有關(guān)女神的)中發(fā)掘生態(tài)女性主義的論點(diǎn)，以期提煉出中國古典文化中的生態(tài)倫理(王建元2007:35-43)。   此外，四川大學(xué)陳霞(2000:37-40)的《道教貴柔守雌女性觀與生態(tài)女權(quán)思想》一文是國內(nèi)第一篇將生態(tài)女性主義與宗教研究結(jié)合起來的學(xué)術(shù)論文，該文以生態(tài)女性主義思想為參照，探討了中國道教獨(dú)特的女性觀念及其對婦女、生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題的意義。作者指出，柔弱不是一種結(jié)果，而是一種策略，這是雌性反應(yīng)的方式。如果我們尊重理解這種方式，在對待自然和社會時，不要盲目進(jìn)取、以強(qiáng)力征服自然，也不要用暴力不公壓制女性，反而能保全人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境和男人與女人之間的和諧，從而提高我們的生活質(zhì)量。2010年，李瑞虹的《綠色神學(xué):女性主義神學(xué)家魯塞爾的生態(tài)思想探究》對美國女神學(xué)家魯賽爾的生態(tài)女性主義思想進(jìn)行了深入的分析和評述(李瑞虹2010:93-100)。   近些年來，生態(tài)女性主義作為一種理論概念已經(jīng)正式進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域。中國期刊網(wǎng)上的數(shù)據(jù)表明，從文學(xué)視角對生態(tài)女性主義的研究呈現(xiàn)多維度的局面，涉及批評理論研究、文本研究以及對生態(tài)女性主義文學(xué)研究的研究等。2002年韋清琦在《外國文學(xué)》上發(fā)表的《方興未艾的綠色文學(xué)研究———生態(tài)批評》一文中提出，生態(tài)女性主義“是生態(tài)批評發(fā)展到第三階段的產(chǎn)物，研究的前景相當(dāng)樂觀”(韋清琦2002:35-36)。同年，陳曉蘭(2002:42-48)在《文藝?yán)碚撆c批評》上發(fā)表的《為人類“他者”的自然———當(dāng)代西方生態(tài)批評》一文中把生態(tài)女性主義看作“生態(tài)批評”的一個重要類型，是最激進(jìn)的非馬克思主義批評，同時也是最具潛力的批評。從2004年開始，一批運(yùn)用生態(tài)女性主義視角對作品加以闡析的論文涌現(xiàn)出來，例如左金梅的論文《〈千畝農(nóng)莊〉的生態(tài)女權(quán)主義思想》，戴桂玉的論文《從〈喪鐘為誰而鳴〉管窺海明威的生態(tài)女性主義意識》，王文惠的論文《從生態(tài)女權(quán)主義視角對〈簡•愛〉的重新讀解》，張燕的論文《尋歸自然，呼喚和諧人性———艾麗斯•沃克小說的生態(tài)女性主義思想芻議》，吳琳的論文《解讀“海洋三部曲”的生態(tài)女性主義思想》、《單乳女性家族回憶錄———〈避風(fēng)港〉的生態(tài)女性主義思想解讀》等。筆者近些年來一直從事生態(tài)女性主義文學(xué)作品和批評理論的研究，力圖將生態(tài)女性主義文學(xué)理論與文學(xué)批評實(shí)踐研究相結(jié)合。2008年，筆者完成了以生態(tài)女性主義批評為研究對象的博士論文《美國生態(tài)女性主義批評研究》，論文對生態(tài)女性主義文化思潮和批判理論進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，著重探討了生態(tài)女性主義文學(xué)批評理論，對生態(tài)女性主義代表作家的作品進(jìn)行闡析和解讀，試圖為國內(nèi)的生態(tài)女性主義文學(xué)研究提供可資借鑒的資源，為國內(nèi)的生態(tài)女性主義批評研究提供理論和實(shí)踐上的支持。   值得一提的是，在文學(xué)研究領(lǐng)域，國內(nèi)一些學(xué)者開始嘗試運(yùn)用生態(tài)女性主義批評理論闡析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，展現(xiàn)生態(tài)女性主義對中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的借鑒作用。例如2006年，韋清琦在《江蘇大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表的《中國視角下的生態(tài)女性主義》一文中強(qiáng)調(diào)，生態(tài)女性主義和生態(tài)批評類似，在參與經(jīng)典的重構(gòu)中可以發(fā)揮重要的作用。在文章中，他采用生態(tài)女性主義視角闡析了中國當(dāng)代作家的文學(xué)作品，文章中涉及的不僅有女性作家的作品，還有男性作家的作品，通過對比分析，文章指出了男性作家與女性作家的生態(tài)女性主義寫作的差異。通過具體的文本批評實(shí)踐，他向我們展現(xiàn)了生態(tài)女性主義批評對中國文學(xué)創(chuàng)作和批評的借鑒作用。他認(rèn)為，生態(tài)女性主義批評在中國有著良好的前景(韋清琦2006:19-23)。之后，他采用生態(tài)女性主義視角解讀了賈平凹的短篇小說，嘗試為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供一種綠色女性主義的解讀范式(韋清琦2009:28-30)。王明麗(2010:107-112)把生態(tài)女性主義作為一種新的敘事方式，用以解讀晚清女性小說，發(fā)掘作品的深刻內(nèi)涵和重要價值。#p#分頁標(biāo)題#e#   值得注意的是，近年來，國內(nèi)對生態(tài)女性主義的研究視角日趨多元化，除了上述幾種視角之外，還有語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、學(xué)術(shù)思想發(fā)展等視角，由于從這些角度進(jìn)行研究的成果所占比例極小，筆者在此就不再一一評述。此外，自2003年以來，出現(xiàn)了以生態(tài)女性主義為研究對象的碩士和博士學(xué)位論文，而且數(shù)量呈逐年上升的趨勢。由此可以看出，生態(tài)女性主義已引起國內(nèi)學(xué)者越來越密切的關(guān)注，生態(tài)女性主義在中國的研究呈現(xiàn)出日趨繁榮的局面。但是，生態(tài)女性主義是一種生成中的前沿性的理論思潮，其理論思想還遠(yuǎn)未成熟，在理論建構(gòu)方面還很薄弱，需要不斷改進(jìn)和完善。在這一點(diǎn)上，無論是國外還是國內(nèi)的學(xué)者，都還是剛剛起步。   2．生態(tài)女性主義在中國的接受和發(fā)展探因   生態(tài)女性主義進(jìn)入中國不過十來年的時間，已獲得了很大的發(fā)展，從理論傳播和接受的特點(diǎn)來看，這主要與兩個方面的因素有關(guān):一是受“本土”實(shí)踐需要的制約，二是受歷史文化的制約。從生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的歷史語境來看，它一方面是受到西方生態(tài)女性主義發(fā)展的影響，另一方面，也是中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語境壓力所致，是改變當(dāng)下人們生存狀態(tài)這一現(xiàn)實(shí)需要的呼喚。當(dāng)代中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列矛盾，具體表現(xiàn)為一方面現(xiàn)代工業(yè)化、城市化、市場化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地改善了人們的物質(zhì)生活，提高了女性自身的素質(zhì)，而另一方面，這種現(xiàn)代化進(jìn)程又加劇了貧富分化，大多數(shù)人尤其是貧困婦女的生存狀況日益惡化。與此同時，環(huán)境問題也成為中國在新世紀(jì)里面臨的最大挑戰(zhàn)。雖然環(huán)境保護(hù)作為我國的一項基本國策在建國五十多年來取得了一定成效，然而，一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢還沒有得到有效遏制，生態(tài)環(huán)境破壞的范圍在擴(kuò)大，程度在加劇，危害在加重，這不但影響國家生態(tài)環(huán)境安全，也影響我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。   除了現(xiàn)實(shí)需要之外，生態(tài)女性主義在中國的傳播與發(fā)展還有賴于中國本土的思想文化資源。從中國自身的思想資源來看，中國的傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)女性主義思想資源，它是生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。道家陰陽和諧的關(guān)聯(lián)性思維，化二元性為二級性，避免了本體上的二元對立;道生萬物的哲學(xué)觀體現(xiàn)了人與世界的連續(xù)性。著名漢學(xué)家安樂哲指出，在道家哲學(xué)中，關(guān)聯(lián)性思維模式占據(jù)著主導(dǎo)地位。“陰”和“陽”作為關(guān)聯(lián)關(guān)系的核心概念，并不是定義現(xiàn)象某個本質(zhì)特征的普遍原則，而是表述具體差異之間的創(chuàng)造性張力的解釋性概念范疇(安樂哲2002:257-259)。陰和陽不是構(gòu)成事物的本質(zhì)屬性，而是在具體情境中相對而成的。“陰”和“陽”二者之間不是邏輯或因果的關(guān)系，而是一種美學(xué)秩序。它揭示了一種由不可取代的個別項所形成的特定同一性。“具體事物的這種執(zhí)著的特殊性和這種特定統(tǒng)一性的和諧具有緊張的關(guān)系。”(安樂哲2002:80)也就是說，理解具體事物時，應(yīng)承認(rèn)其差異性和多樣性，尊重整體性，把每一個具體事物都作為一個獨(dú)立整體看待。生態(tài)女性主義思想認(rèn)為，西方父權(quán)制的二元論思維模式導(dǎo)致了對女性和自然的雙重統(tǒng)治，因此，它提出“徹底的非二元論”的主張，提倡多樣性，尊重差異性，強(qiáng)調(diào)整體性，相信事物之間的相互關(guān)聯(lián)性，而道家的這種非二元模式的整體性的思維正是生態(tài)女性主義所追求的。   漢學(xué)家本杰明•史華茲曾指出，老子“將女性作為無為和自然原則的象征而加以贊頌”(史華茲2004:209)。老子說:“上善若水，水善利萬物而不爭。”“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“守柔曰強(qiáng)”(陳鼓應(yīng)1984:89，342，237，265)。這里，老子明顯表現(xiàn)出對與女性相關(guān)的品質(zhì)“柔”的偏愛和推崇，強(qiáng)調(diào)女性的特性和價值，贊揚(yáng)女性的智慧和品德的偉大作用。可以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與生態(tài)女性主義在主要觀點(diǎn)上的契合是西方的生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的前提。   中國現(xiàn)實(shí)的婦女和環(huán)境問題證明了生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的必要性和合理性，中國傳統(tǒng)文化中固有的“貴柔守雌”，“和而不同”的哲學(xué)思想是西方生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的契合點(diǎn)，我們可以此為基礎(chǔ)，合理整合內(nèi)外資源，構(gòu)建和諧正義的世界。   3．生態(tài)女性主義對中國學(xué)界的影響   生態(tài)女性主義自引入中國以來，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，對環(huán)境哲學(xué)、女性主義批評產(chǎn)生了越來越大的影響，頗為引人注目。生態(tài)女性主義以獨(dú)特新穎的視角拓寬了生態(tài)批評和女性主義批評的視野。它從女性主義的視角分析環(huán)境問題，研究人類與自然的關(guān)系，理解生態(tài)環(huán)境問題及其他各種形式的壓迫，揭示破壞自然、壓迫女性以及其他各種壓迫都源于同一種力量:父權(quán)制文化。在以父權(quán)制文化為基礎(chǔ)的權(quán)力秩序中，女性、自然都受到男權(quán)意志的統(tǒng)治和剝削。在生態(tài)學(xué)家看來，造成目前生態(tài)危機(jī)的原因是以人類為宇宙中心的世界觀，但是生態(tài)女性主義者認(rèn)為，以男性為中心的世界觀才是造成這一危機(jī)的真正根源，所以，她們不僅反對人類中心主義，而且還反對男性中心主義。生態(tài)女性主義批評對作為壓迫婦女和自然的共同根源的父權(quán)制文化的揭示和批評，使我們能夠避免把當(dāng)代環(huán)境問題的根源簡單歸結(jié)為抽象的人類中心主義。   生態(tài)女性主義極大地豐富了女性主義和生態(tài)學(xué)理論，拓展了女性主義批評的內(nèi)涵，為生態(tài)批評注入了新的內(nèi)容，推動了生態(tài)批評和女性主義批評的發(fā)展。生態(tài)女性主義用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)補(bǔ)充完善女性主義，意識到男性對女性的壓迫與人類對自然的壓迫相互聯(lián)系，理解這種聯(lián)系對女性主義和生態(tài)保護(hù)意義重大。它促使女性主義把對性別壓迫的挑戰(zhàn)拓展并延伸至包括反抗壓迫非人類自然在內(nèi)的其他各種壓迫形式。生態(tài)女性主義不僅反對人類對自然的破壞，而且反對男性對女性的壓迫，白人對有色人種的歧視，異性戀對同性戀的歧視，發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的剝削等任何形式的壓迫。它力圖消滅建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的二元論和統(tǒng)治邏輯，提倡尊重差異，主張和諧、正義的原則，呼吁恢復(fù)女性長期以來被壓抑、扭曲的天性，重建和弘揚(yáng)女性美德，諸如平等意識、寬容精神、對他人的關(guān)愛等。#p#分頁標(biāo)題#e#   生態(tài)女性主義既關(guān)注生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)，又注重考察造成這些問題的深刻的歷史根源，將其置于具體的權(quán)利關(guān)系和物質(zhì)層面加以考究，并提出以本土知識體系為基礎(chǔ)重建生態(tài)文明，這對于我們在這個方面的研究具有積極的啟示作用。生態(tài)女性主義批評理論有助于我們避免孤立、片面地看待婦女問題，把性別與環(huán)境、性別與發(fā)展等有機(jī)地結(jié)合起來，用歷史的、語境的方法對其加以研究，立足于我國的國情，整體地解決這些問題。“西方生態(tài)女性主義理論雖然不能直接解答我們中國婦女面對的問題，但是它開拓了我們的思路，使我們得以從不同的角度分析問題，甚至改變了我們的思維方式。”(王政、杜芳琴1998:2)   此外，生態(tài)女性主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，為文學(xué)批評引入了一個新的視角。生態(tài)女性主義批評家從“自然”和“女性”雙重視角解讀文本，重新審視女性與自然的關(guān)系，男性和女性的關(guān)系，揭露男性對女性和自然的剝削和掠奪，批判一切壓迫形式和觀念，使文學(xué)作品中一貫被作為背景和陪襯的、被讀者忽略的自然和女性突顯出來，從“缺席”轉(zhuǎn)為在場，從無聲變?yōu)橛新暎瑔拘讶藗兊纳鷳B(tài)保護(hù)意識和男女平等意識。從這個意義上來說，生態(tài)女性主義有助于人們改造內(nèi)心世界，達(dá)到塑造人、教育人的目的，為樹立正確的女性觀和自然觀提供精神資源，為緩解自然生態(tài)和社會生態(tài)的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)自然世界和人類社會可持續(xù)性發(fā)展提供輿論導(dǎo)向作用，最終使自然環(huán)境和社會環(huán)境、男性和女性和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。   生態(tài)女性主義批評理論將“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學(xué)作品價值的新標(biāo)準(zhǔn)，使文學(xué)作品中隱藏的或者被人忽略的意義被重新發(fā)掘出來，并被賦予新的意義。它積極推崇關(guān)愛自然與女性的創(chuàng)作，從而將一些新的文本納入批評的視野。凡體現(xiàn)出整體的、相互關(guān)聯(lián)性的世界觀和價值觀，洋溢著關(guān)愛、同情、撫育溫情的文學(xué)作品都受到生態(tài)女性主義批評家的推崇。生態(tài)女性主義批評在經(jīng)典文本的重構(gòu)、對男性作家自然寫作進(jìn)行生態(tài)女性主義視角的評定以及重寫文學(xué)史方面有著重要的作用。   生態(tài)女性主義確立了新的倫理價值觀，改變了傳統(tǒng)的審美價值觀念、文學(xué)研究的思維模式和文學(xué)批評范式，為文學(xué)批評家們提供了新的文學(xué)批評尺度，為當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的模式，為文學(xué)理論的發(fā)展和進(jìn)步開辟了一條新的道路，使得文學(xué)理論的建構(gòu)更具方向性，同時更具時代色彩。   從上述分析中，我們可以看出，近些年來，中國的生態(tài)女性主義研究有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了一批有價值的研究成果，但總體而言，中國的生態(tài)女性主義研究仍處于起步階段，需要在廣度和深度上進(jìn)一步拓展，拓寬研究視野，加強(qiáng)生態(tài)女性主義話語的多層次研究，發(fā)掘出有中國特色的生態(tài)女性主義思想資源。此外，國內(nèi)的生態(tài)女性主義研究還需要加強(qiáng)跨文明比較研究，加強(qiáng)中西生態(tài)女性主義思想的交流，充分利用中國豐富的傳統(tǒng)生態(tài)女性主義思想資源，為我國生態(tài)女性主義視角的文藝?yán)碚撗芯刻峁┵Y源。   由于生態(tài)女性主義尚處于發(fā)展之中，理論還不完善，另一方面也由于國內(nèi)一些學(xué)者對生態(tài)女性主義還了解得不多，而且在多數(shù)情況下，它是作為一種生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境倫理學(xué)被學(xué)術(shù)界引進(jìn)和介紹的，研究者側(cè)重于關(guān)注它對中國環(huán)境保護(hù)和科技哲學(xué)建設(shè)的意義，而對于生態(tài)女性主義思潮之于文學(xué)研究的意義則重視不夠，所以，一些批評家指責(zé)生態(tài)女性主義過于偏激。筆者以為，生態(tài)女性主義在提升被壓迫者的地位、宣揚(yáng)被壓迫者的價值、批判父權(quán)制給婦女和自然造成的后果方面，確實(shí)有些激進(jìn)，但是非此不足以引起世人的關(guān)注，可以說正是這些偏激的特點(diǎn)才使生態(tài)女性主義日益成為人們重視的批評理論，這種“策略性的偏激”或許會有益于社會進(jìn)步。生態(tài)女性主義批評家弘揚(yáng)女性美德和生態(tài)原則，主張以此來抗拒、消除自然生態(tài)和文化生態(tài)的危機(jī)，對其中比較激進(jìn)的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該仔細(xì)辨析，區(qū)分出有價值的部分和主觀、片面的觀點(diǎn)。此外，生態(tài)女性主義對現(xiàn)實(shí)的反思與批評卓有成效，在解構(gòu)和顛覆父權(quán)制意識的過程中，扮演了理論先鋒的角色，但從理論建設(shè)方面來看，生態(tài)女性主義研究還亟待加強(qiáng)，需要不斷改進(jìn)和完善。