前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

在傣族文學(xué)史上,民間敘事文學(xué)是非常發(fā)達的,那數(shù)量眾多,內(nèi)容豐富多彩的民間敘事詩曾把傣族民間文學(xué)推上了一個文學(xué)的高峰,并成為傣族文學(xué)最為顯著的特征。但是,二十一世紀的今天,現(xiàn)代文化隨著信息化和全球化的浪潮席卷著世界的每個角落,不同地域和民族的本土文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn),各民族的民間文學(xué)正在不斷失去其成長的土壤。而作家文學(xué)創(chuàng)作以其特有的優(yōu)勢和靈活變化的表現(xiàn)形式,占據(jù)了現(xiàn)當(dāng)代文壇的主導(dǎo)地位,民族民間文學(xué)在主流強勢話語權(quán)下的淡出成了歷史的必然趨勢。基于這樣的時代背景,傣族在新中國成立后成長了一批傣族作家,他們用漢語或本民族語言創(chuàng)作了一些在傣族文學(xué)發(fā)展史上具有開拓意義的詩歌、散文和小說。但是相對于其他作家文學(xué)較為發(fā)達的民族來說,傣族當(dāng)代作家文學(xué)無論是從作家和作品的數(shù)量,還是作品內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作手法上較之主流文學(xué)仍有很大的差距,相對于民間文學(xué)在傣族文學(xué)中的影響和地位來說更顯得相形見絀。今天傣族文學(xué)仍以民間文學(xué)占優(yōu)勢地位,而以書面文學(xué)為主要載體的作家文學(xué)沒有發(fā)展到主導(dǎo)地位,這與傣族歷史上的文學(xué)傳統(tǒng)、人口數(shù)量和社會經(jīng)濟文化發(fā)展是不相稱的。   傣族文學(xué)史上有燦爛的民間敘事文學(xué)成就和悠久的文學(xué)傳統(tǒng),怎么到了這個充滿現(xiàn)代變革和活力的時代里就黯然無光了呢?是傣族社會發(fā)展的問題,還是傣族作家自身的問題呢?傣族文藝界和學(xué)術(shù)界自上世紀八十年代末起曾多次正式或不正式地討論過這一問題,有人認為是傣族歷史文化在當(dāng)展失去了平衡;有的認為,傣族當(dāng)代文學(xué)作品脫離了群眾,應(yīng)注重民族語文作品創(chuàng)作,加強黨和政府對作家隊伍,特別是對青年作家的扶持和幫助;有的認為是傣族傳統(tǒng)文化中佛教文化影響過深,制約了傣族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。這些觀點和認識都從不同角度分析了制約當(dāng)代傣族文學(xué)繁榮的原因。筆者試圖從傣族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系這一視角出發(fā),結(jié)合當(dāng)代傣族作家文學(xué)創(chuàng)作的實際,對這一民族文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)部機制問題做幾點思考,期望能夠起到拋轉(zhuǎn)引玉的作用。   一、作家文學(xué)創(chuàng)作無法超越傳統(tǒng)   這一現(xiàn)象主要體現(xiàn)在新中國成立初期的第一代作家的文學(xué)創(chuàng)作中。傣族當(dāng)代文學(xué)的第一代作家大都是從民間歌手轉(zhuǎn)變而來的,他們大多出生于上世紀初本民族聚居的農(nóng)村地區(qū),并在該出生地度過了自己的少年和青年時代,深受本民族民間傳統(tǒng)文化的熏陶,本民族的文化精神和文化風(fēng)尚,已經(jīng)從內(nèi)到外主宰了這些作家的思維和行為。由于他們受自身文化素養(yǎng)的限制,視野狹窄,不能自覺吸收和借鑒他民族優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作方法,文學(xué)創(chuàng)作只是停留在經(jīng)驗創(chuàng)作和對民間傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的模仿上。他們的作品主題比較單一,情節(jié)發(fā)展雷同化、公式化比較明顯,不能站在更高的角度來觀察社會和認識社會,難以理解社會上的各種復(fù)雜的思潮和人物,塑造出的人物缺乏鮮明的個性,這就使他們作品的內(nèi)容和形式表現(xiàn)得過于膚淺。這形成了傣族當(dāng)代文學(xué)中第一代作家的創(chuàng)作局限:從民間文學(xué)起步,卻走不出民間文學(xué)的題材、主題、形式的范圍,不能進入更廣闊的藝術(shù)世界。另外,就作品中所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵而言,他們僅僅熟悉和了解本民族的民間文學(xué)和一些表面的風(fēng)尚習(xí)俗,對于民族文化的深層和整個民族的歷史文化缺乏系統(tǒng)而深刻的了解和體悟。由于傣族文化傳統(tǒng)的影響和作家自身素質(zhì)的局限,導(dǎo)致了這一代作家拘泥于傳統(tǒng)文學(xué)的形式,形成一種傳統(tǒng)的自我封閉,他們不擅于和現(xiàn)代文化進行交流、借鑒和融合。面對外面的世界他們?nèi)皇悄吧摹鹘y(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂,本土與外界的隔閡,開始在他們身上體現(xiàn)出來。   傣族著名的詩人和文學(xué)研究者巖峰曾這樣描述這一代作家:“熟悉本民族的歷史文化傳統(tǒng),能用民族文字創(chuàng)作的同志,卻又看不到當(dāng)今世界,吸收不了當(dāng)代的新知識,與當(dāng)代的中國文學(xué)和當(dāng)代世界文學(xué)脫節(jié),既不了解當(dāng)代的文藝思潮,也沒法閱讀當(dāng)代文學(xué)名著,甚至連魯迅、茅盾、郭沫若、泰戈爾、法捷耶夫等大文豪都不知道。”①傳統(tǒng)歌手和現(xiàn)代意義的詩人,有著不同的角色意識和角色定位及不同的創(chuàng)作任務(wù)和社會使命。傳統(tǒng)歌手面對的是本民族傳統(tǒng)文學(xué)的文本,它的任務(wù)是傳播這些已經(jīng)寫定的文學(xué)遺產(chǎn)。而對現(xiàn)代詩人來說,它面對的是發(fā)展中的現(xiàn)實生活,它的使命就是要對生活進行加工和提煉,創(chuàng)造出傳統(tǒng)文學(xué)所未有的民族新文學(xué)。從歌手到詩人或作家的角色轉(zhuǎn)換,這就要求改變歌手們狹窄的生活視野和藝術(shù)視野,改變他們在長期的傳統(tǒng)文學(xué)熏陶下所形成的感知生活、攝取生活的習(xí)慣和進行藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達所慣用的思維方式,從而使之適應(yīng)時展的要求。跳出傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的藩籬,去創(chuàng)作不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新作品,這是時代要求歌手們必須跨越的鴻溝。從本質(zhì)意義上講,這一代傣族歌手式的作家們始終沒有完成當(dāng)代文化語境下對傳統(tǒng)文學(xué)語境的超越,這為傣族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展設(shè)下了傳統(tǒng)文化上的障礙。   二、文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)代性與民族性的脫離   文學(xué)作為一種精神形態(tài)的產(chǎn)物,其意義和價值不僅在文學(xué)藝術(shù)本身,更在于它可以審美地觀照民族文化心理、文化精神、文化方向甚至文化前途和命運,因而民族感情、氣質(zhì)、理想和愿望的表達是文學(xué)作品中民族特質(zhì)的核心。正如果戈理所說:“真正的民族性不在于描寫農(nóng)夫的無袖長衫,而在于具有民族精神。”②從民族文學(xué)的整體發(fā)展趨勢來看,當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)性的建構(gòu)已轉(zhuǎn)為對自在、獨特的少數(shù)民族文學(xué)民族性、民族意識的追求。這里的民族性表現(xiàn)為民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合,是一種在本土文化影響下,共同人類的不同表現(xiàn)形式,共同前進方向下的不同思維模式,以及共同追求中的不同感情宣泄方式。   傣族作家們面對深刻的社會變革,需要的是一種對自己民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型進行理解和把握的能力。傣族新時期的文學(xué)不能再是一般性的浮泛的歌頌,而必須真實而深刻地反映時代的精神矛盾、民族生活、民族心理和民族命運,作品需要一種深沉的具有文化穿透力的現(xiàn)實主義力量。應(yīng)當(dāng)在文學(xué)作品中頌揚和解讀民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的代表性人物和反映新時代下獨特的民族心理、民族氣質(zhì)和民族的前途。只靠竹樓、孔雀、大青樹等傣族地區(qū)的自然風(fēng)光和花筒裙、傳統(tǒng)婚戀、民俗節(jié)慶等奇風(fēng)異俗的描寫作為所謂的民族特色來點綴文學(xué)作品,來滿足別人的獵奇眼光,這未免會使文章顯得過于膚淺和悲哀了。傣族當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)主題仍舊停留在對新事物、新生活和新氣象的歌頌贊美,以此來表現(xiàn)出傣族人民在新時代下情緒、愿望和追求。這種主題在創(chuàng)作上,無論思想和藝術(shù)技巧上都缺乏深度和創(chuàng)新,作品在讀者中的反應(yīng)很微弱,雖然也出現(xiàn)過類似當(dāng)時七八十年代主流文學(xué)中“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”等性質(zhì)的文學(xué)作品創(chuàng)作,但大多不過是受當(dāng)時主流文學(xué)影響下的一種簡單的摹仿。#p#分頁標(biāo)題#e#   此外,上世紀“”結(jié)束后成長起來的第二代當(dāng)代傣族作家,由于前期的養(yǎng)成性教育的影響,他們形成的社會思維和藝術(shù)思維,差不多是漢族的,擁有的是漢民族看待世界的習(xí)慣性的文化眼光。用這種眼光去描繪和表現(xiàn)本民族生活,無意中帶上了一種獵奇的心理,片面追求所謂的“邊地文學(xué)”中的“異族情調(diào)”,缺乏把握本民族歷史和生活的能力,欠缺一種能夠震撼人心的深度。這樣的情景下,需要一種民族意識的復(fù)蘇和回歸,許多少數(shù)民族的作家源于流淌在自己體內(nèi)的血液而感悟出來的民族責(zé)任感,促使他們走上了自己本民族文化的回歸之路。民族文學(xué)要獲得成功,作品創(chuàng)作中要有民族特質(zhì),要求我們的作家要把根深扎在民族文化這片肥沃的土壤里,同時借鑒、吸收古今中外的一切文化精華,從而開闊我們作家的視野,豐富作家的知識和理論素養(yǎng)。但是作家要重新審視和認識、理解本民族千百年來積淀下來的民族傳統(tǒng)文化,也并非一朝一夕就能一蹴而就的事。這就需要作家靜下心來,花時間、下功夫扎扎實實地對它進行長期而艱苦的挖掘和積累。只有對本民族的整個歷史文化有一個系統(tǒng)、深刻地了解研究,具備深厚的本民族文化功底,才可能創(chuàng)作出具有深刻民族性的作品來。對作家個人來講,只有這樣,才能具有自己獨特的藝術(shù)個性和藝術(shù)風(fēng)格。   傣族作家們在這一時期的創(chuàng)作中,往往在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間彷徨,對繼承民族中傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)得若隱若現(xiàn),而對現(xiàn)代的東西,為了保持自己民族的風(fēng)格,在接受和表現(xiàn)中往往流于形式和盲目跟風(fēng)。有些作品出現(xiàn)了民族性和個性的沖突,民族性與現(xiàn)代性的簡單、生硬的結(jié)合。現(xiàn)代文化背景下,隨著思想的進一步解放和外域文學(xué)思潮的影響,民族作家(尤其中青年作家)現(xiàn)代意識和民族意識的覺醒,民族作家們應(yīng)從歷史真實和生活實際出發(fā),從民族生存的環(huán)境和特殊經(jīng)歷出發(fā),突破舊框架,擺脫題材的共性模式,逐漸深化自己對民族主體的認識,應(yīng)從民族題材輻射,把對民族的歷史、現(xiàn)實和前景的認識和思考,與對生命、人性、宗教、民族、人類等諸多問題的認識和思考融為一體,從而拓展題材的時空領(lǐng)域,不斷深化題材所包容的意蘊,加速題材民族化、現(xiàn)代化和多樣化的融合過程。而傣族當(dāng)代作家們很少在這方面更深地邁入,很少有作品進行嘗試,而往往局限用傳統(tǒng)的模式裝載一些表現(xiàn)得非常陌生的現(xiàn)代性的東西,這在很大程度上降低了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)新力。當(dāng)代傣族作家由于自身民族文化功底淺薄和現(xiàn)代文藝素質(zhì)的有待提高,再加之自身生活閱歷的不足,導(dǎo)致了創(chuàng)作中民族性和現(xiàn)代性的脫離,從而限制了傣族當(dāng)代作家自我超越的實現(xiàn),并因此引發(fā)了各種各樣的后遺癥。   三、強勢文化語境下文學(xué)創(chuàng)作難擺脫“雙語”困局   傣族當(dāng)代文學(xué)的進一步發(fā)展,其明顯的標(biāo)志之一就是雙語作家的出現(xiàn),這也是這一時期傣族文學(xué)顯著的特點。雙語作家的出現(xiàn)有著其政治、經(jīng)濟和社會文化等方面的原因。雙語作家的出現(xiàn),也是少數(shù)民族文學(xué)對環(huán)境變異適應(yīng)的結(jié)果,它具有歷史的合理性。少數(shù)民族雙語作家的創(chuàng)作涉及對兩種語言或兩種以上語言的駕馭能力,而且還必須在不同文化間進行思維的轉(zhuǎn)換,這就要求作家具有跨越不同思維定勢和文化心理的能力。說通俗點就是熟練地運用兩種或兩種以上的語言把本民族真正的感情世界和民族性格表現(xiàn)出來。對一個民族外在世界和內(nèi)在世界的描繪,本民族語言有著不可替代作用,本民族語言更能自然、貼切和充分地反映這一民族的生活和他們內(nèi)在的精神世界。要讓他民族的讀者了解自己民族的精神世界,雙語作家們起著非常重要的作用,因為他們更知道怎樣的文學(xué)表達才更能接近自己民族的真實。從某種意義上說,少數(shù)民族雙語作家們在某種意義上表現(xiàn)了“一個民族的作家是這個民族的代言人”。眼下生成雙語作家的社會環(huán)境還依然存在,從雙語創(chuàng)作對民族文學(xué)的促進作用的角度來看,雙語創(chuàng)作的前途還是光明的。但毋庸諱言,要做成功的雙語作家,傣族作家必須能夠嫻熟地駕馭兩種或兩種以上的語言,同時提高自己各方面的素質(zhì),要做到這一點,傣族當(dāng)代作家們還有很長的路要走。   許多少數(shù)民族的雙語作家在創(chuàng)作過程中,經(jīng)常出現(xiàn)接受了他民族的語言的同時又喪失了自我的表現(xiàn),這是值得深思的。語言是一種思維工具,是一種文化符號和信息符號,不同語言的真正差異在于不同文化語境下概念構(gòu)造的不同。雙語作家們必須學(xué)會借鑒另一種語言中對自己有益的成分,從而豐富自己的表達。而一味地模仿,試圖以此趕上“時代潮流”,從而進入“主旋律”,這不僅不可取,而且是有害無利的。這種跟風(fēng)似的簡單摹仿導(dǎo)致作品中民族特質(zhì)的消失,作品不能表現(xiàn)出本民族千百年所形成的獨特的認識事物和描述事物的方式及民族的審美感受、美學(xué)理想。這時期傣族作家的文學(xué)作品中,經(jīng)常會看到在藝術(shù)語言上用漢族的思維模式去認識和把握世界,從而喪失自己民族特有風(fēng)格的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在文學(xué)的藝術(shù)語言表達上,而且在主題、人物塑造、結(jié)構(gòu)安排、情節(jié)發(fā)展等方面都有類似的現(xiàn)象出現(xiàn)。近年來傣族作家的文學(xué)創(chuàng)作相對活躍于民語文的創(chuàng)作,這也是值得注意的一個問題。雖然用傣語文創(chuàng)作更貼近本民族的生活實際和文化心理,但由于受現(xiàn)代文化的沖擊,傣語文創(chuàng)作面臨著自身生存問題的考驗,首先是由于語言文字的障礙使得主流文化無法認同,使其被主流文學(xué)邊緣化。這使民族文學(xué)創(chuàng)作陷入了“圈子里人寫給圈子里人看”的困境;再則是傣語文創(chuàng)作在主流文化的強勢語境下,作品的本民族接受程度正不斷受到弱化。在德宏和西雙版納兩個傣族自治州,今天仍有傣語版的報紙和文學(xué)刊物,這些報紙刊物每期都刊載用傣語創(chuàng)作的文學(xué)作品,但據(jù)筆者調(diào)查了解,這類傣文作品的讀者很少,讀者只有很少一部分懂傣語的本民族中老年知識分子,年輕的讀者很少,有的甚至不知道有這類刊物。加之近年來傣語的普及率降低和社會功能的弱化,這種困局顯得更為突出了。   四、主流文化話語中文學(xué)批評的缺位   文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作是相輔相承的,文學(xué)批評不僅能夠引導(dǎo)作家的創(chuàng)作,更重要的是在作品和讀者、作家與讀者之間起到橋梁的作用,從而使創(chuàng)作與閱讀形成一種互動。文學(xué)作品的影響力往往會由該作品的文學(xué)批評而引發(fā),好的文學(xué)評論對好的文學(xué)作品具有十分重要的導(dǎo)向作用。文學(xué)批評的導(dǎo)向作用會影響到作家的創(chuàng)作,正確的評論導(dǎo)向會引導(dǎo)作家文學(xué)創(chuàng)作向好的方向發(fā)展,而錯誤的評論則會誤導(dǎo)作家的文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)批評的缺失,特別是來自本民族文學(xué)評論家的文學(xué)批評的缺席,使本民族文學(xué)處于強勢話語居高臨下的闡釋和誤讀之中,這種闡釋是從強勢文化的文化系統(tǒng)和價值體系出發(fā),而不是從所解讀和闡釋的對象自在的文化系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)出發(fā),這其中不免會產(chǎn)生誤讀。在這種沒有獨立文學(xué)批評的背景下,往往出現(xiàn)主流文化表現(xiàn)出對異質(zhì)文化的陌生化期待視野,具體體現(xiàn)為主流文化的讀者對少數(shù)民族文學(xué)中表現(xiàn)出的原始化、異域化的自然風(fēng)景和人文風(fēng)景的獵奇,這反過來促使民族作家對這種視野的滿足,從而限制了作家思維模式的拓展,缺乏對文學(xué)作品中民族性本質(zhì)的挖掘和表現(xiàn)。這種現(xiàn)象同樣體現(xiàn)在傣族當(dāng)代作家們的身上,如他們作品中那些美麗的自然風(fēng)光和奇特的民風(fēng)民俗,比他們作品中所要表現(xiàn)的思想藝術(shù)內(nèi)容更能吸引人的眼球。這種緣于另一類文化的需要而對民族文學(xué)的誤讀,有時會改變一個民族作家的創(chuàng)作走向和選擇,使其最終喪失自己民族文化身份和立場,導(dǎo)致其作品自身文學(xué)價值的缺失。從整個傣族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史來看,無論是“第一代的作家文學(xué)”,還是“第二代的作家文學(xué)”,傣族當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)批評始終是缺位的,而本民族的文學(xué)理論家們更津津樂道于傳統(tǒng)文學(xué)作品的研究和評論。由于傣族當(dāng)代文學(xué)評論的缺失,傣族新時期文學(xué)作品的問世,往往沒有得到應(yīng)有的文學(xué)評論或文學(xué)批評,傣族當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作缺少應(yīng)有的關(guān)注和評價,只有任其“自生自滅”。傣族當(dāng)代文學(xué)的第一代作家的作品引起文壇的關(guān)注,在很大程度上得益于當(dāng)時的文學(xué)作品符合主流政治環(huán)境的需要,這從當(dāng)時許多有較大影響力的作品都是側(cè)重于政治感情的宣泄上就可以印證這種說法,而且當(dāng)時并沒有出現(xiàn)真正意義上的文學(xué)評論。“”結(jié)束后,隨著傣族第二批作家的出現(xiàn),這種有文學(xué)創(chuàng)作而無文學(xué)批評的文學(xué)現(xiàn)象卻一直沒有改觀,以致出現(xiàn)了傣族文學(xué)史上第一部長篇小說的誕生而沒有與之相匹配的文學(xué)批評的尷尬局面。從整個中國少數(shù)民族的情況來看,也同樣面臨著這樣的境況。在中國主流文學(xué)和全球化的文化語境下,中國少數(shù)民族文學(xué)依然處在被邊緣化的現(xiàn)實中,而這與當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評在當(dāng)代文學(xué)中的缺席是不無關(guān)系的,建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)批評的意義在今天越來越顯得重要。#p#分頁標(biāo)題#e#   從目前來看,無論來自本民族的文學(xué)批評,還是外民族的文學(xué)批評,都缺少對民族文化特別是批評對象的文化背景和文化傳統(tǒng)的深入了解和研究,難以對傣族當(dāng)代文學(xué)作品的個例進行深入的文化分析和準(zhǔn)確的藝術(shù)定位,對創(chuàng)作中諸如作品的民族特質(zhì)、民族表達,尤其是作為作品活的靈魂的民族精神的張揚和重塑等關(guān)鍵和共性問題,缺少應(yīng)有的關(guān)注。更不能以一種全球性的視野來審視本民族文學(xué),界定本民族文化和所批評對象的文化傳統(tǒng)在全球文化格局中的地位,往往就作品論作品,就作家論作家,處于表面和平庸的闡釋狀態(tài),不能給作家以一種明確的方向性導(dǎo)引,缺乏那種通過一部作品或者一位作家透視一個民族歷史文化的理論穿透力。此外,值得注意的是傣族當(dāng)代相對較為活躍的民語文作品創(chuàng)作同樣面臨著有創(chuàng)作而缺失文學(xué)批評和相關(guān)翻譯介紹的局面,民語文作品創(chuàng)作陷入了“圈子文學(xué)”的狹隘局面,民語作品創(chuàng)作的批評環(huán)境更不容樂觀。面對這樣的困境,需要建構(gòu)主流文學(xué)環(huán)境下傣族自己當(dāng)代文學(xué)批評的獨立話語,使之產(chǎn)生正確解讀傣族當(dāng)代文學(xué)文本的文化語境,這要求文學(xué)批評話語需從對自然環(huán)境的關(guān)注和對政治話語的依賴轉(zhuǎn)移到對文化語境的關(guān)注,從而使傣族當(dāng)代作家文學(xué)的批評話語更貼近文學(xué)自身的發(fā)展。   與此同時,需要培養(yǎng)一批熟悉傣族文學(xué)且具備較高主流文藝素質(zhì)的文藝批評家,使傣族文學(xué)融入主流文學(xué)的同時保持自己的話語。   綜上所述,傣族當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷層令人堪憂。當(dāng)代傣族作家如何從強勢文化語境下擺脫這種困境而崛起,是擺在傣族作家和研究者面前的嚴峻課題!這需要傣族作家們在創(chuàng)作中不斷挖掘和繼承傣族優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的同時,還要善于學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中先進的創(chuàng)作方法和理念,敢于突破和創(chuàng)新,從新的視角上用適合的文學(xué)語言來解讀本民族文化心理和文化精神,創(chuàng)作一批有力度有深度的作品。只有這樣傣族作家文學(xué)創(chuàng)作才可能得到本民族和主流文學(xué)界的認同,才可能走出當(dāng)前的困境,繁榮當(dāng)代傣族作家文學(xué)創(chuàng)作。時下,傣族當(dāng)代作家文學(xué)要發(fā)展還有許多路要走,有很多事要做,這里只能做些淺顯的探討,希望能夠?qū)Υ鲎瀹?dāng)代文學(xué)發(fā)展有所啟示。