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美國社會學(xué)家丹尼爾•貝爾(DanielBell)在《后工業(yè)社會的到來》一書中認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會正在進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，即后工業(yè)階段。后工業(yè)社會是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會，最重要的因素并非體力勞動或能源，而是信息。中國當(dāng)代的文化生態(tài)正處于轉(zhuǎn)型時期，國內(nèi)現(xiàn)代商業(yè)社會產(chǎn)生并流行的文化類型，以現(xiàn)代信息傳播和復(fù)制技術(shù)為手段，以工業(yè)化、模式化為生產(chǎn)方式，以大眾傳媒為主要載體，以都市消費(fèi)大眾為對象，是一種娛樂性、休閑性的消費(fèi)文化。   一、文化消費(fèi)時代的特征   文化消費(fèi)是指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費(fèi)。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，文化消費(fèi)被賦予了新的內(nèi)涵，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出主流化、高科技化、大眾化、全球化的特征。在后現(xiàn)代消費(fèi)社會中，文化作為一種“產(chǎn)品”，它的生產(chǎn)已經(jīng)不是單純?yōu)榱宋幕旧恚菫榱擞稀M足社會對文化的消費(fèi)欲望，消費(fèi)成了生產(chǎn)的原動力。消費(fèi)社會關(guān)注的是商品符號價值的消費(fèi)，即如何賦予商品更新奇更豐富的符號與概念。“消費(fèi)社會的理論展現(xiàn)了社會形態(tài)從生產(chǎn)為中心的模式，向以消費(fèi)為中心的模式轉(zhuǎn)變。”〔1〕伴隨這種變化的是人們消費(fèi)邏輯和消費(fèi)態(tài)度的變化，“個體越來越傾向于這樣理解幸福的感覺:主要根據(jù)他們的消費(fèi)水平相對于高消費(fèi)層次的距離”〔2〕41。當(dāng)今，消費(fèi)社會已經(jīng)從以商品形式占主導(dǎo)地位進(jìn)入符號形式為主的時代，消費(fèi)不再是一種物質(zhì)的、純粹的經(jīng)濟(jì)行為，而變成了一種生活方式，一種符號消費(fèi)的文化行為。人們的購買行為、消費(fèi)行為不單純是為了產(chǎn)品的實(shí)用，而是關(guān)注形式與品牌，品牌因之成了一種經(jīng)濟(jì)和聲望的象征。文化消費(fèi)也日益成為一種標(biāo)志和符號。   多樣化的后現(xiàn)代文化需求促進(jìn)了文化生產(chǎn)的多樣性，生產(chǎn)力的發(fā)展也實(shí)現(xiàn)了文化的批量生產(chǎn)和目的性生產(chǎn)，文化被貼上商品的標(biāo)簽并與身份、地位、品味等聯(lián)系在一起，這種“商品”的批量生產(chǎn)與迎合的特定目的，在不知不覺中已經(jīng)降低了自己的層次，這樣，所謂商品附加價值諸如身份、地位、品味等也隨之貶值，困境由此產(chǎn)生。“在消費(fèi)社會里，消費(fèi)的目的并非以商品為對象，而是消費(fèi)商品中所蘊(yùn)涵的符號價值。對商品的符號價值的消費(fèi)構(gòu)建了新的文化認(rèn)同方式，引發(fā)了具有消費(fèi)傾向的文化認(rèn)同感。”〔3〕人們關(guān)注的不再是獲得物品，而是通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自我、文化認(rèn)同以及社會關(guān)系的意義。換言之，“我們是通過我們購買的東西和我們賦予所獲得的商品與服務(wù)的意義來定義我們自身的”〔4〕456。“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”〔5〕9。生產(chǎn)本身就是消費(fèi)，文化的生產(chǎn)需要原料，而在后現(xiàn)代社會中，文化消費(fèi)的原料已不再是文化本身，而是文化所制造的某種物質(zhì)形態(tài)。這時，“文化”已不是特定階層或少數(shù)貴族成員所占有，而是社會各個階層都能獲得。“批量”的速度性與“迎合”的目的性也加快了消費(fèi)的步伐，人們往往因此疲于奔命于物質(zhì)，卻又發(fā)現(xiàn)自己始終處于文化精神的邊緣。文化身份蛻變?yōu)橄M(fèi)價值，消費(fèi)者不知不覺中成為商品消費(fèi)的犧牲品。后現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治的泛化使文化更加具有多樣特征，而經(jīng)濟(jì)全球化以及傳媒技術(shù)、立體音像的飛速發(fā)展又使文化面臨單一化的挑戰(zhàn)。   二、后現(xiàn)代消費(fèi)時代的文化特征   消費(fèi)社會是生活同質(zhì)化與多元化并存的社會，也是信息社會和高科技社會。消費(fèi)主體的感官享受取代了理性反思，后現(xiàn)代文化消費(fèi)體現(xiàn)為人們的追求和社會理想行為標(biāo)準(zhǔn)不再是工作或勞動本身，而是以消費(fèi)為衡量尺度的生活方式。物質(zhì)極大豐富的同時，思想?yún)s愈加平面化和淺薄。   首先，文化的商品化和人的異化。后現(xiàn)代消費(fèi)社會將文化商品化和市場化，文化不再依據(jù)其內(nèi)在的精神價值為讀者所欣賞，而成為可供消費(fèi)的商品，文化已同其他商品一樣，成為具有可銷售性和可展示性的眾多商品的一類。正如杰姆遜認(rèn)為，“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。   商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品”〔6〕162。這意味著后現(xiàn)代主義文化進(jìn)入了人們的日常生活，成了消費(fèi)品。金錢和消費(fèi)的邏輯滲透到文化市場的各個角落，充滿誘惑的廣告就成為世界性的言說方式，主宰著人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)動機(jī)，影視廣告在編織生活美好圖景的同時，也將人們帶入心甘情愿的消費(fèi)時尚和承諾夢想生活的超真實(shí)中，整個社會引誘消費(fèi)者成為“上帝”而順理成章使金錢和消費(fèi)變作社會的統(tǒng)治力量，從而演繹了整個社會濃厚的功利主義氛圍和拜金邏輯。“消費(fèi)社會導(dǎo)致了人的本質(zhì)的歪曲、社會等級結(jié)構(gòu)的變動以及文化文本和商品的相互占有。人成了商品消費(fèi)和無休止的物欲追求的奴隸;在貨幣和商品面前人人平等的信條后面是身份、地位、人格、人的尊嚴(yán)和價值方面的等級化。”〔7〕消費(fèi)文化的拜金主義傾向掩蓋了人與人之間、人與社會之間的緊張關(guān)系。消費(fèi)文化使人產(chǎn)生錯覺，以為主體與客體、個人與其消費(fèi)的物之間已經(jīng)融合無間，這種認(rèn)同表明個人已完全被物化。消費(fèi)文化提供給異化現(xiàn)實(shí)中的人們一種文化認(rèn)同的假象，以此掩蓋現(xiàn)實(shí)中身份的真正缺失。   其次，精神的平面化與感官愉悅。商品拜物教和消費(fèi)至上的原則導(dǎo)致了文化價值的混亂與匱乏。   當(dāng)消費(fèi)而不是精神成為社會的主流，金錢和商品及其附加的符號象征成為人們生活的惟一意義時，價值的混亂就不可避免。極度生產(chǎn)以及資源耗費(fèi)，強(qiáng)大的消費(fèi)主義不斷刺激消費(fèi)的欲望，不但造成了世界性的能源危機(jī)，也使人類在當(dāng)代物質(zhì)過剩中處于精神的貧乏狀態(tài)。消費(fèi)文化不僅直接影響人們的生活方式，也使整個社會文化轉(zhuǎn)向享樂主義。各種娛樂節(jié)目、無厘頭影片蜂擁而至，張揚(yáng)著感官的愉悅與欲望，空洞無意義的內(nèi)容大行其道，層出不窮的是形式上的花樣翻新、搞噱頭、娛樂至上。當(dāng)“玩”和“樂”成為社會的文化思潮時，也意味著整個社會人文精神的衰落以及傳統(tǒng)文化價值的合法性危機(jī)。   再次，文化消費(fèi)的一元話語。后現(xiàn)代社會消解中心性和秩序性，倡導(dǎo)綜合性、無主導(dǎo)的文化。在后現(xiàn)代文化消費(fèi)語境中，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊，各類文化不斷走向融合，體現(xiàn)了文化一體化世俗化的傾向。“如今，休閑、娛樂與文化已交織在一起，文化活動與娛樂活動已不再被完全分離開，同時，商品消費(fèi)和文化消費(fèi)也融合在一起，業(yè)余時間被視為文化、消費(fèi)與娛樂合而為一的時間。”〔8〕126傳媒的迅速發(fā)展造成新的文化霸權(quán)，文化消費(fèi)的一元話語滲透于社會的各個方面，大眾文化不斷從價值層面馳入游戲?qū)用妫谔摕o主義和低俗游戲中消費(fèi)感性，并甘愿被傳媒的一元話語所支配。#p#分頁標(biāo)題#e#   三、文化消費(fèi)時代的文學(xué)理論話語轉(zhuǎn)型   后現(xiàn)代文化消費(fèi)甚囂塵上，文化的商品化，日常生活的片斷化，精神領(lǐng)域的貧瘠化，文藝表現(xiàn)力的匱乏，視覺影像造成的沖擊都使文學(xué)理論的原有價值不斷遭遇解構(gòu)和危機(jī)。文藝為了生存而淪為商品，逐漸喪失了批判和否定功能。“邊緣”話語的非體系性、反本質(zhì)性也對文學(xué)理論提出新的挑戰(zhàn)。文化消費(fèi)時代文學(xué)理論話語也經(jīng)歷著選擇與變化，主要體現(xiàn)在幾個方面。   首先，文學(xué)理論的話語選擇。處于后現(xiàn)代文化消費(fèi)時代的文學(xué)理論，其研究范式業(yè)已發(fā)生變革。   文學(xué)理論不僅滿足于基于當(dāng)代文化發(fā)展的純理論建構(gòu)，已深入到對文化消費(fèi)的研究。國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用文藝社會學(xué)的理論與方法，從文藝消費(fèi)的研究進(jìn)入文化消費(fèi)尤其是大眾文化的研究，運(yùn)用后現(xiàn)論和文本批評方法對媚俗、身體化、視覺化等消費(fèi)傾向進(jìn)行文化解讀。文藝學(xué)視角的研究從某一角度進(jìn)行深入分析，試圖挖掘文化消費(fèi)表象之下的社會文化根源，并較多繼承了法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判精神，明顯地表現(xiàn)出對當(dāng)今文化消費(fèi)現(xiàn)狀的憂思與反省。關(guān)于消費(fèi)時代人文知識分子的價值立場，有學(xué)者提出實(shí)現(xiàn)知識分子精英立場的合法轉(zhuǎn)變，在意識形態(tài)層面消解精英知識分子的文化集權(quán)意識，打破經(jīng)院文化獨(dú)尊局面。人文知識分子應(yīng)該主動進(jìn)入大眾傳媒，發(fā)掘大眾文化、民間文化的價值資源。   實(shí)現(xiàn)單一的精英話語向精英、公眾話語的滲透、融合、交流與互動〔7〕。這些對消費(fèi)理論的研究和大眾文化的思考展現(xiàn)了文學(xué)理論的發(fā)展已走向自覺之路。   其次，文學(xué)理論的理性探索。90年代以來的文學(xué)理論在反觀自身的體系建設(shè)的同時，也在密切關(guān)注文藝實(shí)踐的動向和問題。在消費(fèi)主義和商品拜物教的沖擊下，原有的文藝體制運(yùn)轉(zhuǎn)曾失效，純文學(xué)陷入尷尬的困境，文學(xué)理論批評界都在探索文學(xué)的出路問題。1993年開始的關(guān)于人文精神的論爭更將消費(fèi)時代文學(xué)去向何方的討論推向高峰。論爭的實(shí)質(zhì)在于，如何面對和評價文化消費(fèi)時代出現(xiàn)的新現(xiàn)象，以及知識分子在這種新形勢下如何進(jìn)行自我定位與身份認(rèn)同。錢中文提出“新理性精神文學(xué)論”，旨在弘揚(yáng)人文精神、倡導(dǎo)人文關(guān)懷的初衷。這一文論始終立足于重建文學(xué)藝術(shù)的價值和精神，他說:“新理性精神是一種以現(xiàn)代性為指導(dǎo)，以新人文精神為內(nèi)涵與核心，以交往對話精神確立人與人的相互關(guān)系，建立新的思維方式，包容了感性的理性精神。   這是以我為主導(dǎo)的、一種對人類一切有價值的東西實(shí)施兼容并包的、開放的實(shí)踐理性，是一種文化、文學(xué)藝術(shù)的價值觀。”〔9〕13學(xué)者們還對消費(fèi)社會中傳統(tǒng)文學(xué)與美學(xué)的衰落和大眾文化的興起進(jìn)行了批判，對消費(fèi)和消費(fèi)主義進(jìn)行了激烈抨擊，認(rèn)為“它們‘不斷地引發(fā)自然、社會和文化上的各種生態(tài)災(zāi)難’，造成了文學(xué)的‘單向性化’。在此情況下，文學(xué)應(yīng)當(dāng)有對于消費(fèi)時代的‘切實(shí)的生態(tài)關(guān)懷’，應(yīng)當(dāng)實(shí)踐人道主義與自然主義的結(jié)合統(tǒng)一，為人類營造一個‘綠色的精神家園’”〔10〕。這些爭鳴都展現(xiàn)了文學(xué)理論工作者重建精神深度意義的情懷與努力，以及試圖重塑社會啟蒙者的身份追求與理論嘗試。   再次，文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)型。90年代中期開始，文學(xué)理論界出現(xiàn)了諸多復(fù)雜的變化，處于后現(xiàn)代文化消費(fèi)的文化生態(tài)語境中，文學(xué)理論界切實(shí)地感受到了文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位，在傳媒的迅速發(fā)展下，傳統(tǒng)的文化構(gòu)成發(fā)生了重大的變異，精英文化與大眾文化逐漸消泯界限。全球化進(jìn)程的加劇導(dǎo)致消費(fèi)主義理念滲透各個方面，表現(xiàn)為文化間的沖突與融合不斷加劇。文學(xué)理論在此階段做出了各種理論話語探索，擺脫被邊緣化的身份，以融入社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展以及應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。文學(xué)理論界開始廣泛關(guān)注大眾文化的崛起及其對當(dāng)代文化的影響。學(xué)者們比較客觀地評價大眾文化，從單純地批判大眾文化的媚俗性和商業(yè)性轉(zhuǎn)向探討大眾文化的走向、如何引導(dǎo)和提升大眾文化的品格。在西方各種文藝思潮、流派不斷引進(jìn)的同時，如何擺脫盲目西化的困境，建立有中國特色的理論話語，“文論失語癥”一度成為理論界討論的熱點(diǎn)，由此引出當(dāng)代文論體系的建設(shè)、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以及全球化時代如何建構(gòu)有中國文化特質(zhì)的文學(xué)理論等問題。這些問題的討論都表現(xiàn)了文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)型，以及學(xué)者們對文學(xué)理論現(xiàn)狀的反思，也顯示了20世紀(jì)以來中國文學(xué)理論研究中一直存在的古今、中西、體用等方面的文化沖突。隨著90年代后期社會重大轉(zhuǎn)型帶來的各種問題，文學(xué)理論界進(jìn)入跨學(xué)科的文化研究，學(xué)者們走出文學(xué)文本，文化批評成為展示他們積極應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題的重要方式，體現(xiàn)了文學(xué)理論話語的實(shí)踐化與當(dāng)代性以及批評功能的增強(qiáng)。   四、文化消費(fèi)時代的文學(xué)理論前景   后現(xiàn)代消費(fèi)時代造成的人文精神失落，文化價值失衡，以及欲望化、感官化、無深度的文化生態(tài)語境中，文學(xué)理論何為?文學(xué)理論話語如何發(fā)揮其積極的批判價值與意義?在文化荒漠化和媚俗化的洪流中，當(dāng)代人如何在精神消解的世界上重新建構(gòu)?如何進(jìn)行文化精神的啟蒙與重建?在后現(xiàn)代文化消費(fèi)時代，消費(fèi)活動不再富于人性的、有意義的創(chuàng)造性的活動，而成為被異化了的活動。消費(fèi)主義正在迅速地改變和塑造人們感知世界的方式，追逐消費(fèi)的同時，也掉進(jìn)了消費(fèi)制造的迷陣。因此，民族的身份與文化認(rèn)同逐漸被取代，并被全球化及其所倡導(dǎo)的消費(fèi)主義理念所占據(jù)。文化消費(fèi)以欲望滿足為特征，本身具有虛幻性，導(dǎo)致人們生存意義迷失，從而瓦解了文化對整個社會的聚合力，使社會個體陷入認(rèn)同虛無的文化焦慮。“當(dāng)每個個體在靈肉瀕臨崩潰、身份焦慮的同時，只能在文明內(nèi)部沖突的現(xiàn)實(shí)壓力下尋求妥協(xié)的身份。因此，文化尋根就成為現(xiàn)代人類最基本的生存意識和生存方式，個體就變成時刻追問自身存在根基的生存者。”〔3〕而所謂“身份焦慮”就是指身份的矛盾和不確定，即主體與他所歸屬的社會文化傳統(tǒng)失去了聯(lián)系，失去了社會文化的方向定位。   在當(dāng)代文化生態(tài)語境中，文學(xué)理論界也同樣面臨著身份焦慮與文化身份認(rèn)同的危機(jī)。焦慮在一定程度上反映了中國文學(xué)理論建設(shè)的某種困境，但也表現(xiàn)出文論界渴望突破難關(guān)、建構(gòu)起富有中國特色的新文論話語的迫切與熱情。時勝勛從身份的角度探索了當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思的思想史意義，認(rèn)為文藝學(xué)學(xué)科反思具體圍繞歷史路線和學(xué)理路線展開，文藝學(xué)學(xué)科理論反思否認(rèn)有一成不變的文學(xué)和文學(xué)理論，對文學(xué)理論的自主性也加以質(zhì)疑，學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出流動性特征，當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思引發(fā)了文論身份的重組與重構(gòu)，并為文論身份研究打開了一個新的問題域〔11〕。朱立元提出“立足現(xiàn)代文論新傳統(tǒng)”、“借鑒和吸收中西文論資源”、“文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合”的文藝學(xué)建設(shè)與發(fā)展方向〔12〕，陶東風(fēng)提出重建“文藝社會學(xué)”，金元浦提出“文化研究”的文藝學(xué)構(gòu)想，曹衛(wèi)東提出“跨文化維度”的重建文藝學(xué)的構(gòu)想，高小康提出“從文化批判回到學(xué)術(shù)研究”的文藝學(xué)構(gòu)想，陳曉明提出“理論無國界”即“歷史化與批評化相結(jié)合”的文藝學(xué)構(gòu)想，杜書瀛提出“發(fā)展多形態(tài)的文藝學(xué)”構(gòu)想等。#p#分頁標(biāo)題#e#   理論工作者們應(yīng)審時度勢，一方面不因消費(fèi)時代的流行浪潮以及商品化、欲望化沖擊而茫然失措，另一方面則應(yīng)深入分析文化消費(fèi)背后的運(yùn)作模式，展開當(dāng)代文藝思潮與文化理論批判，進(jìn)行真誠地反思、分析與批判，指出當(dāng)代文學(xué)面臨的困境與危機(jī)，從而拓展文學(xué)理論的話語，發(fā)揚(yáng)理論工作者見識敏銳，與時俱進(jìn)的一貫風(fēng)格，將頹廢、充滿欲望、無深度的文藝狀況引向健康發(fā)展的道路，承擔(dān)起建構(gòu)時代精神價值的重任。文學(xué)理論工作者應(yīng)考慮如何建構(gòu)更加活躍、富有人性和創(chuàng)造性的文學(xué)理論，從而改變文學(xué)理論的身份焦慮與認(rèn)同危機(jī)。   近20多年來。文學(xué)理論不斷拓展邊界，逾越文學(xué)的領(lǐng)域，和人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科相交叉。甚至文學(xué)批評的對象，也涵蓋了各種形式的文化產(chǎn)品，包括文學(xué)與非文學(xué)。如今，文學(xué)理論界對西化和蘇化的歷史進(jìn)行了反思，開始注重文學(xué)理論的本土思想資源，從而開始建立中國自己的現(xiàn)代化文論。從根本上說，文化認(rèn)同是當(dāng)代文化的自我重建活動，這種文化的自我重建活動首先要穿越物化的屏障，重建意義的深度模式。當(dāng)前文學(xué)理論如能融合或吸收優(yōu)秀的西方理論，努力尋找并闡釋本土理論的文化價值與意義，運(yùn)用充沛的理論資源，以歷史、實(shí)踐和當(dāng)代為基礎(chǔ)，成功地建構(gòu)起自己的理論話語時，主體、自我的文化身份才能真正實(shí)現(xiàn)重建與新生。   如果文學(xué)理論僅是泛化的評介國外的理論，缺失自己的聲音，還是會如走馬觀花，匆匆而過。如果一種理論術(shù)語架構(gòu)比較完善的理論，沒有在學(xué)術(shù)批評或教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮真實(shí)有效的作用，那還是如紙上談兵一樣，與任何抽象、思辨的理論一樣將會成為歷史的過去。因此，文學(xué)理論研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐的品格和科學(xué)的精神，積極介入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評領(lǐng)域，結(jié)合批評主體的自我反思、生存或體驗(yàn)，從而促使接受主體發(fā)生轉(zhuǎn)變，這樣，理論批評的積極效果才會產(chǎn)生，理論界的現(xiàn)狀才能真正得到改變。   同時，文學(xué)批評理論的價值也應(yīng)得以發(fā)揮，引導(dǎo)接受主體去思考、體驗(yàn)、相遇，從而創(chuàng)造具有真正人文精神的理性話語。而且，在后現(xiàn)代文化生態(tài)語境中，理論存在狀態(tài)是多元共生、眾聲喧嘩，文學(xué)理論批評更需在文化研究和全球化背景中與時俱進(jìn)，立足本國文化資源，吸收多元文化色彩和特質(zhì)，從而發(fā)揮文學(xué)理論特有的審美價值與魅力。