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二十世紀(jì)八十年代以來曾經(jīng)探討過的文藝學(xué)邊界問題、文學(xué)理論的現(xiàn)代性問題、西方文論的本土化問題、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題、文學(xué)性問題、文學(xué)批評(píng)的使命問題，以及新媒介下文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)等問題并沒有隨著新世紀(jì)的到來而見出分曉，塵埃落定，相反，隨著信息傳播速度的加快與以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的數(shù)字媒介的日益興盛，隨著讀圖時(shí)代的高調(diào)而至，文學(xué)的周邊環(huán)境及其自身都發(fā)生了諸多變化，從而使這些問題在為文學(xué)理論提供研究動(dòng)力與資源的同時(shí)，也寓示了文學(xué)理論教學(xué)中難以解蔽的困境。   一   首先，文學(xué)的周邊環(huán)境發(fā)生了變化，或者說與文學(xué)一起搭建起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了變化，亦即文學(xué)的“社會(huì)關(guān)系”發(fā)生了變化。馬克思曾言:人的本質(zhì)不是什么抽象的存在，而是現(xiàn)實(shí)生活中一切社會(huì)關(guān)系的總和。這個(gè)論斷極富啟發(fā)意義，文學(xué)何嘗不是如此?既然沒有一種關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)界定可以直到永遠(yuǎn)，既然表象也可能是本質(zhì)的另一種暫時(shí)而飄浮著的存在，那么，不如來個(gè)思維轉(zhuǎn)向，不去追問深度的本質(zhì)，而去關(guān)心文學(xué)的關(guān)系，通過研究文學(xué)與周邊眾多參照物的聯(lián)系，來追問當(dāng)下的文學(xué)需要和能夠做什么。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)是人們最為關(guān)心的話題;政治透明度越來越高，但其威嚴(yán)依舊;人們擺脫了地奴，卻成了房奴;“美”成了可以快速生產(chǎn)的商品，個(gè)性化追求與復(fù)制粘貼同為時(shí)代風(fēng)尚;沒有宗教意義上的精神領(lǐng)袖，哲學(xué)家也沒有了古希臘的生存溫泉，明星才是夢(mèng)想———這樣的時(shí)代，文學(xué)屬于自己的“一間屋子”何在?文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)，文學(xué)家與明星、地產(chǎn)商并存的理由何在?傳統(tǒng)的有關(guān)文學(xué)的本質(zhì)主義界定，顯然無法回答這些咄咄逼人的問題。再往文學(xué)身邊靠近，文學(xué)還面臨著讀圖時(shí)代圖像或視覺文化的重重包圍。代替印刷文化，圖像已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)一種主導(dǎo)性的、覆蓋全面的文化景觀，三十多年前丹尼爾•貝爾“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化”(156)的判斷正在被迅速應(yīng)驗(yàn)并津津有味地上演著，幾乎所有的文化產(chǎn)品都圍繞著視像而展開與跳躍，視覺美學(xué)、眼球經(jīng)濟(jì)成為文化生產(chǎn)的重要參數(shù)。艾爾雅維茨在《圖像時(shí)代》中指出:“后現(xiàn)代主義最突出的特點(diǎn)是從視覺出發(fā)。它是一種圖像和圖畫不僅相互糾纏、而且可以互換的視覺文化”，在這種境遇中，“文學(xué)迅速游移至后臺(tái)，而中心舞臺(tái)則為視覺文化的靚麗輝光所普照”(34－35)。   其次，文學(xué)自身也發(fā)生了變化。當(dāng)今時(shí)代，以電視、計(jì)算機(jī)為代表的電子媒介，在不可逆轉(zhuǎn)地改變著人們生活方式的同時(shí)，也全方位地介入了當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)的存在方式，發(fā)生了并繼續(xù)對(duì)文學(xué)發(fā)生著不可估量的影響，不論人們對(duì)經(jīng)典的紙質(zhì)文學(xué)有著怎樣濃厚的情結(jié)，人們?cè)趫D像與網(wǎng)絡(luò)面前停留的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的閱讀時(shí)間已成為事實(shí)，由于媒介載體的變化，文學(xué)文本從可聽文本、可讀文本變化為可視文本，而文學(xué)觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，由重視抒情、詩(shī)意而變?yōu)橹匾暩行孕蜗蟆Ｎ膶W(xué)的邊界在悄然擴(kuò)張:文學(xué)與人類學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、性別學(xué)、生態(tài)學(xué)親密結(jié)緣，文學(xué)與廣告、裝潢、酒吧、廣場(chǎng)、公園等熱烈擁抱，文學(xué)不再只躺在架上守在文人的身旁，也走向市井、工地，文學(xué)也不再只以語言文字作為自己的表達(dá)方式，還選擇了電影、電視、DV等，文學(xué)不再只鐘情于傳統(tǒng)意義上的高雅文學(xué)與托爾斯泰們，也鐘情于大眾文學(xué)如韓劇與金庸們。(梁曉萍44)大眾文學(xué)的票房收入一路上漲，玄幻、穿越、鬼怪、網(wǎng)游、修俠、靈異、言情、身體等文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《安娜•卡列尼娜》、《平凡的世界》等名著，在專家的擔(dān)憂中，文學(xué)一邊被消費(fèi)著，一邊被邊緣著，詩(shī)性的光環(huán)失去了，傳統(tǒng)的美感被快感取代了，文學(xué)“成為游樂場(chǎng)、荷爾蒙的宣泄地和急功近利的交易所，誘使讀者淪為欲望的窺視者，逐漸喪失審美力和判斷力”(王紀(jì)人50)。這就是讓人快樂并痛著的文學(xué)現(xiàn)狀，文學(xué)理論教材中所講的“文學(xué)既無功利又有功利、既是形象的又是理性的、既是情感的又是認(rèn)識(shí)的”、“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”、“文學(xué)是一種感興修辭”等理解都不能完全解讀消費(fèi)時(shí)代的這種文學(xué)實(shí)踐，普適性的結(jié)論遇到了新的問題。   二   讀圖時(shí)代肆意生產(chǎn)的圖像文化還影響到文學(xué)理論的接受主體大學(xué)生，它使大學(xué)生因經(jīng)典文本閱讀體驗(yàn)的缺乏而造成文學(xué)理論理解上的貧血。如上所述，文學(xué)的確進(jìn)行著邊界的擴(kuò)張，讀圖時(shí)代已經(jīng)到來，這是已然的結(jié)果，我們沒有必要憂心忡忡，畢竟，讀圖時(shí)代會(huì)有讀圖時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典，讀圖時(shí)代人的生命體驗(yàn)不會(huì)流失，文學(xué)會(huì)記錄這個(gè)時(shí)代人的生存感受，但我們也期望學(xué)生在共時(shí)地接受同時(shí)代的文學(xué)時(shí)，更要將目光伸向歷史，從傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)。文學(xué)經(jīng)典絕不僅僅是文學(xué)問題，它是某片土地上有意識(shí)生命族類的延展記錄，是情感與思維的匯集，是人類為自己圈起的精神家園，是后人走近古人并返身觀照自我的重要參照，“文學(xué)經(jīng)典指的是具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品”(方忠189)。正是在此意義上，我們反對(duì)圖像寫作對(duì)于經(jīng)典莊嚴(yán)使命的“充滿快樂”的“祛魅”，也反對(duì)數(shù)字化寫作在虛擬空間中對(duì)于經(jīng)典崇高命意的“瀆圣化”篡改，反對(duì)文學(xué)創(chuàng)造中拼貼、復(fù)制等純技術(shù)游戲，也反對(duì)廣告化、快餐化等展示文學(xué)。   文學(xué)理論這門課開在大一或大二，如今的受眾大部分屬于九零后，他們基本不主動(dòng)而充滿熱情地去閱讀經(jīng)典文本，①據(jù)筆者最近的一次調(diào)查顯示，112名正在學(xué)習(xí)“文學(xué)概論”這門課程的大一學(xué)生中，其中完整讀過紙質(zhì)的中國(guó)古典四大名著的竟無一人，95%的學(xué)生讀過其中的某一種，但多為零星片斷，大部分學(xué)生通過電視、電影、動(dòng)畫、電腦等圖像文本接觸四大名著。完整讀過《平凡的世界》的占所調(diào)查總?cè)藬?shù)的8%，完整讀過其他現(xiàn)當(dāng)代名篇如《狂人日記》、《四世同堂》、《穆斯林葬禮》、《塵埃落定》等著作的為零。完整讀過《鋼鐵是怎樣煉成的》、《湯姆叔叔的小屋》、《魯濱遜飄流記》等“兒童或中學(xué)生必讀書目”的占所調(diào)查總?cè)藬?shù)的6%，完整讀過《紅與黑》、《復(fù)活》、《簡(jiǎn)愛》、《局外人》等西方經(jīng)典文學(xué)名著的為零。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生大多在家長(zhǎng)或語文教師的引導(dǎo)與督促下讀過一些具有比較明顯的有助于心靈健康成長(zhǎng)的、有教育意義的名著，如《鋼鐵是怎樣煉成的》、《平凡的世界》等，其它的名著則接觸較少。究其原因，一是教育語境的功利性逼迫:為了應(yīng)試，為了得分，他們往往只作“文學(xué)史知識(shí)”般的有針對(duì)性的被動(dòng)閱讀，大部分時(shí)間會(huì)留給數(shù)學(xué)、外語等見效快的學(xué)科;二是閱讀的享受化心理作怪:一名學(xué)生非常坦誠(chéng)地說他只喜歡閱讀“穿越”、“武俠”，不想把自己變得那么復(fù)雜，那么累。還有一個(gè)重要的原因就是電子傳媒的誘惑，圖像文本直觀，感性，圖文并茂，生動(dòng)有趣，很容易攫取人的眼球;而且圖像文本停留時(shí)間短暫，不像紙文本以陌生化的手段故意延宕人的閱讀時(shí)間，這樣，觀者就可以在有效的時(shí)間內(nèi)獲取更多的信息，在一定程度上滿足了現(xiàn)代人“快節(jié)奏、大容量”的學(xué)習(xí)需求。一個(gè)人的時(shí)間是有限的，面對(duì)繽紛而又不必作過多思考的圖像文本，何樂而不為?第四，圖像文本可以在娛樂性的視聽感受中減緩人的壓力，使學(xué)生在緊張的教室學(xué)習(xí)之余得到些許的心靈松綁，在目標(biāo)性過強(qiáng)的符號(hào)學(xué)習(xí)中獲得剎那的無目的性愉悅。正是由于以上各種原因，大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文本的閱讀少得可憐。難怪有學(xué)者提出:“經(jīng)典寫作那種可供反復(fù)閱讀、欣賞的情況在網(wǎng)絡(luò)(圖像)寫作中將不復(fù)存在。一千個(gè)哈姆雷特中的九百九十九個(gè)已經(jīng)死去了，只剩下一個(gè)還在此時(shí)此地嬉皮笑臉，做抓耳撓腮的快樂狀”(敬文東43)。這一說法顯然有些夸大，但它起碼提醒我們:一定要力爭(zhēng)讓每一個(gè)學(xué)生在有限的生命過程中，盡可能多地吸收精神營(yíng)養(yǎng)，成為構(gòu)建生態(tài)文學(xué)的生力軍，而不是成為精神沙塵暴的參與者與制造者。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   三   文學(xué)理論教學(xué)的困境是多方面合力的結(jié)果，除上述原因外，文學(xué)理論教材的本質(zhì)化傾向、此起彼伏的西方文論因缺少中國(guó)語境而與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀常常錯(cuò)位、中國(guó)古代文論價(jià)值被遮蔽、意義被誤讀等現(xiàn)象也是造成文學(xué)理論教學(xué)短路的不可忽視的原因，關(guān)于這些原因，將在別處專門論及。面對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的諸種困境，我們?cè)撊绾瓮粐?有哪些有效的路徑可供選擇?首先要解決的便是因大學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)缺乏而造成的前行困境問題，因?yàn)榻邮苤黧w是教學(xué)活動(dòng)中最為重要的一方。這件事顯然不是僅靠幾位學(xué)人就可以完成的，它更多地要依靠高校的所有文學(xué)理論工作者的長(zhǎng)久努力，而且這種努力不僅指向文學(xué)生存環(huán)境的改變，更需指向大學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期培養(yǎng)。由于當(dāng)今文學(xué)生存的外圍環(huán)境很難在一日之內(nèi)憑借幾位憂國(guó)人士得以改變，消費(fèi)時(shí)代連大學(xué)教授、曾經(jīng)有過堅(jiān)守的精英作家都席卷其中，因此，改變文學(xué)生存處境的訴求可以作為我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，目前最具有可操作性且最謹(jǐn)慎的做法是，做好對(duì)大學(xué)生閱讀的時(shí)代性引領(lǐng)、警惕性選擇和現(xiàn)實(shí)性解讀，其中，首當(dāng)其沖的問題便是閱讀對(duì)象的選擇。筆者認(rèn)為，在辯證理解圖像文本與書面語言文本各自優(yōu)長(zhǎng)的情況下，教師可以與學(xué)生一起進(jìn)入古今中外的經(jīng)典語言文本，品嘗和體驗(yàn)不同時(shí)代不同人群的生命感悟，在此基礎(chǔ)上理解文學(xué)表達(dá)的獨(dú)特性規(guī)律。那么，為什么要盡量選擇優(yōu)質(zhì)的語言文本而不是當(dāng)下炙手可熱的圖像文本(至于圖像文本，也要以正視與包容的態(tài)度擇優(yōu)從之，畢竟圖像是文學(xué)自身發(fā)展歷程中的一種選擇)?這緣于對(duì)圖像文本和語言文本的對(duì)比理解。   對(duì)于這個(gè)世界，圖像與語言一直都在爭(zhēng)寵。在人類試圖解讀世界、表達(dá)自我時(shí)，圖像和語言從眾多符號(hào)中脫穎而出，成為最受人類歡迎的兩種符號(hào)，從此，“任何一方都是為自身而要求一個(gè)可以接近‘自然’的特權(quán)，因此，文化的歷史部分就是圖像符號(hào)和語言符號(hào)之間爭(zhēng)取支配地位的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)的歷程”(艾爾雅維茨26)。遠(yuǎn)古時(shí)代，文字還未出現(xiàn)，口語表達(dá)又有不能永久留存的局限，人類便通過刻畫在山洞、巖壁、身體等上面的圖像來傳情達(dá)意，傳遞信息，這一時(shí)期，圖像是人類重要的表達(dá)符號(hào)。后來，文字出現(xiàn)，語言擁有了記錄的功能，圖像的特權(quán)地位被打破，圖文之爭(zhēng)因此爆發(fā)。基于不同的哲學(xué)觀念，東西方對(duì)于圖像與語言的理解是有差異的:受重理性而輕感性的哲學(xué)觀念的影響，西方從古希臘開始，一直崇尚語言而貶低圖像，視詩(shī)歌為高于繪畫的藝術(shù)，直到文藝復(fù)興，圖像的魅力才開始抬頭;而中國(guó)古代則不同，與天人合一的觀念相一致，語言與圖像的沖突相對(duì)緩和，二者一直融洽相處，共同創(chuàng)造了詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的中國(guó)古代文化;戲劇出現(xiàn)以后，盡管也有案頭與舞臺(tái)之爭(zhēng)，但二者高下難別。直到現(xiàn)代社會(huì)，圖像憑借其快捷、生動(dòng)、貌似真實(shí)的特點(diǎn)，迅速俘虜了讀者，才使讀者成為觀眾，使圖像以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)躍居于霸主的寶座。   將圖文之爭(zhēng)置于人類文化史中進(jìn)行考量，我們發(fā)現(xiàn)，以一方消滅另一方的情形從未發(fā)生過，通常的情況是某一方占據(jù)優(yōu)勢(shì)而另一方顯出弱勢(shì)，而孰強(qiáng)孰弱，人類表達(dá)的需求說了算。從這個(gè)角度來看，我們不必急于指責(zé)某一方，也不需要在厚此薄彼的先驗(yàn)理解中一棒落下，如果這么做，就又重蹈了本質(zhì)主義思維的覆轍，我們需要在“虛靜”的心態(tài)中認(rèn)真分析人類守護(hù)和建設(shè)精神家園的現(xiàn)實(shí)需求。顯然，語言文本與圖像文本已形成了某種共生與互讀，《妻妾成群》憑借《大紅燈籠高高掛》一夜走紅，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》也因電視劇而走入尋常百姓家，但二者在展示文學(xué)魅力方面是否真的難分高下，在文學(xué)信念的堅(jiān)守方面是否不分伯仲，尤其在這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代?與形象清晰、明確的圖像文本不同，語言文本建構(gòu)的形象模糊、多義，較之于斑斕奪目卻稍縱即逝的圖像形象，紙質(zhì)文本的形象更能為一千個(gè)讀者提供一千種解讀的想象時(shí)空，這種被中國(guó)古代文論稱之為“詩(shī)無達(dá)詁”的文學(xué)特點(diǎn)，恰恰造就了接受者的求解樂趣與文學(xué)形象的深刻特性，何況對(duì)于源自語言文本的圖像形象而言，文學(xué)語言始終是其根本與依循，能否“形神兼?zhèn)?rdquo;地再現(xiàn)文學(xué)人物始終是其最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而圖像文本，因其主要功能在于讓人看而非讓人思———“電影不是讓人思索的，它是讓人看的”(喬治•布魯斯東51)，“電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看……正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的尾服”(趙勇16)———因此，它在滿足觀眾快感的同時(shí)把深刻的思想膚淺化了，而這一點(diǎn)之于人類，恰恰是十分可怕的:當(dāng)人類不再敬畏生命，當(dāng)活著的意義被戲謔性地抽空，人類如何眺望或走近安頓其身體與靈魂的精神家園?如此，與大學(xué)生一起閱讀經(jīng)典文學(xué)文本，在“把文明的普世價(jià)值譜系保存得最好、亦最純粹的經(jīng)典文本”(芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯語)中一起去找尋“感情的型”(李長(zhǎng)之語)與“文化共名”(何其芳語)，不正可以培養(yǎng)莘莘學(xué)子的文學(xué)擔(dān)當(dāng)精神嗎?   既如此，主動(dòng)為因經(jīng)典閱讀貧血的大學(xué)生輸血便成為當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)困境突圍的一種有效性途徑，在具體的做法上可以不拘一格，但起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是立足于經(jīng)典文本，通過教師講解與學(xué)生實(shí)踐兩方面的努力，挖掘其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與人文精神，共同建立一個(gè)兼具感性與理性的閱讀數(shù)據(jù)庫(kù)，在經(jīng)典文本余興與衍興(王一川2－6)的反復(fù)把握中搭建起一個(gè)開放性的平臺(tái)。在教學(xué)實(shí)踐中，我們作了一些有益的嘗試，首先，我們向?qū)W生推薦一些必讀文本，包括文學(xué)理論文本和文學(xué)作品文本，前者如曹丕《典論•論文》、劉勰《文心雕龍》中的《神思》、《體性》等篇目、鐘嶸《詩(shī)品》、朱光潛《文藝心理學(xué)》、《論美》、陶東風(fēng)《文學(xué)理論基本問題》、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》、賀拉斯《詩(shī)藝》、康德《判斷力批判》、韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》等，后者如中國(guó)古典四大名著，魯迅、徐志摩、張愛玲、丁玲、路遙、賈平凹、鐵凝、林白、海子等作家的作品，以及《紅與黑》、《追憶逝水年華》、《簡(jiǎn)愛》、《禿頭歌女》等外國(guó)文學(xué)作品，每個(gè)學(xué)生選擇自己感興趣的一種，認(rèn)真撰寫讀書筆記。   與此同時(shí)，我們要求學(xué)生在閱讀期刊(論文集)論文的基礎(chǔ)上推薦其中高質(zhì)量的一篇(鼓勵(lì)推薦自己撰寫的論文)，論文研究的對(duì)象可以是文學(xué)理論基本問題，文學(xué)理論的熱點(diǎn)論題，也可以是文學(xué)文本批評(píng)，并利用課前十至二十分鐘的時(shí)間進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)推薦。推薦前要盡可能多地查閱資料，將外圍的知識(shí)也諳熟于心;推薦時(shí)則要求先講推薦理由，再進(jìn)行闡釋;之后有五至十分鐘的互動(dòng)對(duì)話，其他學(xué)生會(huì)就論文的內(nèi)容與形式等進(jìn)行質(zhì)疑、詢問或補(bǔ)充。本學(xué)期我所帶的兩個(gè)班已有十二個(gè)同學(xué)上臺(tái)推薦，通過這種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生不僅對(duì)文學(xué)的存在、價(jià)值及其當(dāng)下的意義有了一些理解，對(duì)文學(xué)理論這門學(xué)科由生疏而漸趨熟悉，由懼怕而漸生喜歡，更通過討論對(duì)話互相啟發(fā)，提高了思維與分析能力。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   除了改變學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)以應(yīng)對(duì)文論教學(xué)的困境外，實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、西方文論與中國(guó)語境的有機(jī)相融，扭轉(zhuǎn)文論教材的本質(zhì)主義傾向，最終使文學(xué)理論自身更具有接地性也是走出文論教學(xué)困境非常重要而有效的途徑。   概言之，電子傳媒與消費(fèi)時(shí)代聯(lián)手，將文學(xué)與文學(xué)理論逐漸邊緣化，有關(guān)文學(xué)終結(jié)、文學(xué)理論終結(jié)的擔(dān)憂不絕于耳，恰好說明了文學(xué)理論這門學(xué)科正經(jīng)歷著一場(chǎng)不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，這不是“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，文學(xué)理論教學(xué)正在遭遇的困境是多方面合力的結(jié)果:讀圖時(shí)代復(fù)雜多變的文學(xué)情狀、九零后經(jīng)典文本閱讀經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重缺乏、文學(xué)理論教材或顯或隱的本質(zhì)主義傾向、此起彼伏卻水土不服的西方文論、被遮蔽和誤讀中國(guó)古代文論等，都加入了制造困境的行列。為了走出困境，諸多學(xué)人做出了有益有探索，譬如童慶炳、王一川、方克強(qiáng)、陶東風(fēng)、南帆等學(xué)者，堅(jiān)持反本質(zhì)主義思維，為文學(xué)理論的未來提供了文本批評(píng)和文化批評(píng)兩條具體的研究路徑，②尤其立足于文本的批評(píng)理論，因其對(duì)文學(xué)理論自主性、自律性的獨(dú)特觀照而更具學(xué)理價(jià)值和可操作的特性;而如我一樣的普通文學(xué)理論工作者，也正在加入文學(xué)理論教學(xué)的創(chuàng)新隊(duì)伍。