前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的阿特伍德生態文學的當代價值，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
瑪格麗特•阿特伍德是加拿大當代文壇享有國際聲譽的女作家，她的作品往往表現為女權主義、民族主義與生態主義等三大主題。特別在生態主義方面，她不僅以小說的形式形象地描述人類的貪婪、殘忍和需求的無止境，更以一位獨具生態慧眼的學者來關注人類生態環境的前途和命運。本文著重以她的《可以吃的女人》、《浮現》和《使女的故事》等小說為例，來解讀她小說中蘊含的生態主義的當代價值和意義。 一、前言 生態主義文學批評于20世紀90年代迅速崛起于英美。生態主義文學批評已經超越了以往文學本體論批評、社會學批評、科學化批評、印象式批評等范式類型，它把批評的視角放在了地球生物圈這個廣闊的語境下，從生態哲學、生態倫理學、人類環境學和生物工程學等高度來探索人類與自然、與生態和與環境的關系問題。特別指出的是，1973年挪威哲學家阿倫•奈斯發表《淺層生態運動和深層、長遠的生態運動:一個概要》一文，提出了“淺層生態運動”和“深層生態運動”概念，這是較早也是較為系統的生態哲學觀念。他認為:“淺層生態學是人類中心主義的，只關心人類的利益;深層生態學是非人類中心主義和整體主義的，關心的是整個自然界的利益。淺層生態學專注于環境退化的癥候，如污染、資源耗竭，等等;深層生態學要追問環境危機的根源，包括社會的、文化的和人性的。在實踐上，淺層生態學主張改良現有的價值觀念和社會制度;深層生態學則主張重建人類文明的秩序，使之成為自然整體中的一個有機部分。”[1](P10－31)在這種生態哲學的影響下，為了應對日益嚴重的全球性生態危機，生態主義文學批評也運用而生，如文學環境倫理學、文學深層生態學、文學生態女性主義等。生態文學批評倡導系統整體觀點，反對“人類中心主義”，反對人類對自然的扭曲與施虐，反對人類的自私自利，反對對環境氣候的污染。主張用整體的、和諧的、多樣化的、非對抗性的、相互依存的原則，倡導用生態哲學、生態倫理學等視角來評價和判斷文學作品所寓含的生態價值和意義。美國生態批評的主要倡導者徹瑞95爾•格勞特菲爾蒂將生態批評簡單明了地定義為“探討文學與自然環境關系的批評”。總之，生態批評將生態哲學基本思想引入文學批評，生態批評的發展不僅體現了學者們的社會使命感和自然使命感，而且實現了文學研究與自然生態的聯姻。阿特伍德的《浮現》、《可以吃的女人》和《使女的故事》等小說也集中反映了這一嚴肅的主題。雖然這幾部作品的成書時間都在生態批評初具規模之前，但阿特伍德以女性的細膩和獨特的感受通過小說的形式來表達了一位學者對人類生態環境惡化的焦慮、內省和反思。 二、阿特伍德小說的生態主義解讀 阿特伍德的小說的生態主義意蘊深厚，她主要是從人類破壞生態環境的惡劣行徑、殘忍地戕害人類的朋友動物、森林植物以及從這些惡劣行徑的內省中反思人類的種種錯誤來表現文學生態主義這一嚴肅主題的。 (一)人類探索生態問題所經歷的幾個階段 自1869年德國生物學家海克爾首次提出生態學的概念，它是研究生物體與其周圍環境(包括非生物環境和生物環境)相互關系的科學。[2](P72)19世紀美國作家梭羅的《瓦爾登湖》和20世紀中葉蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》是生態文學的典范作品。如今，生態學已經滲透到各個領域，不僅涉及自然科學領域，也涉及人文社會科學;不僅泛指自然界的生命世界，同時還包含著自然界的非生命世界，也是當今除經濟、政治、文化、社會文明之外又一文明系統。那么，人類探索生態問題方面到底經歷了哪些階段?從生產力的角度，我們不妨將其歸納為四個階段:一是以自然為中心的生態文明階段。由于人類局囿于對自然的深度認識，作為自然之子的人類，沒有力量“動輒戰勝或征服”自然，只能天然地與自然融一體，主客不分、相互依存，那時人類對大自然既充滿恐懼又飽含敬畏。二是亞人類中心主義生態文明階段。這主要延亙于整個農業文明時代，涵蓋有西亞兩河流域、東亞古代中國和中美洲三大農業文明，正是在這個時期，隨著人類生產力的不斷提高和對自然認識的不斷深化，人類已具備了改變或征服自然的一定能力，主客已經分離，作為主體的人類已經能夠反客為主，較為自由地駕馭自然，突出表現在朝代階段性更替的掠奪性和破壞性，但整個生態系統還沒有完全打破，可以循環往復地得以平衡或修復。三是人類中心主義為主的生態文明階段。這主要指工業革命時期。這是一個以人類為中心主宰自然并大規模破壞自然的時期，相伴衍生的是不斷“征服”自然的“人定勝天”論和“人的價值無限”論，把人設定為自然界的最高標準和最終目的，人類可以犧牲其他物種并超越和支配自然界的一切而存在。這種思維方式最終導致人類在處理人與自然的關系時只注重人自身的利益或價值，而往往忽視其他生命或非生命的利益和價值，把人類與自然的關系鎖定為占有與被占有、征服與被征服、改造與被改造、奴役與被奴役的關系，全然忘掉人類自身也是自然一部分的事實。四是整體主義的生態文明時代，這主要指信息社會。當今正處在互聯網信息技術、原子能技術、新能源技術、新材料技術、生物技術、空間技術和海洋技術等諸多領域的綜合運用信息化控制時代，人類已經開始對掠奪性、毀滅性的工業文明進行深刻反思，氣候變暖所造成的“溫室效應”和地球環境的承載力所面臨的生態問題已經是全世界共同的話題，生態危機以及與此密切相關的生態環境、生態意識、生態價值、生態倫理和生態修復等已經成為當前人們議論最多的問題。而阿特伍德創作的這三部長篇小說也就是在這樣的背景下應運而生的產物，她用辛辣的筆觸描繪和批判了人類中心主義為主的西方發達國家生態環境日趨不文明的種種惡行和病態。 (二)形象地描述和批判了人類破壞生態環境的惡劣行徑 阿特伍德的三部長篇小說用生動形象的語言及其所構成的意象群，再現人類無休止侵犯自然的種種劣行和被惡化了的自然反過來無情報復人類的過程。《可以吃的女人》中的主人公瑪麗安的朋友鄧肯在聊天時談起家鄉因發展工業而造成的環境污染，他的家鄉在礦區，沒有什么樹林。“這全是那些熔煉廠造成的，高高的煙囪直插云霄，晚上噴出來的煙都是火紅的一片，化學煙塵把好幾英里內的樹木都熏死了，到處是一片荒涼，只見光禿禿的巖石，連草都不長……”[3](P155)在《浮現》中，樹木和其他生物也未能免受人為的禍害，展現在女主人公“我”面前的是滿目瘡痍的景象:“樹木不會長得像過去那么高大了，剛剛長成它們就被砍掉。大樹有如鯨魚那樣所剩不多了。”[4](P47)這說明地球的生命支撐系統生態已遭受化學污染和侵蝕，森林植物系統和生物多樣性受到嚴重的威脅。在《使女的故事》中更是向世人敲響了生態危機的警鐘，在烏托邦的基列國里，人類在發展高科技的同時，卻肆意破壞了生態環境，于是，大自然也以同樣殘酷的現實來報復人類:“過去一段時期里，空氣中曾經布滿化學物質，輻射線和放射物體，河水里充斥著有毒成分，所有這些都不是一兩年就能清除干凈的。”[5](P128)這一切都是現實的寫照和復制，社會進程看似發展實則倒退，失去自由的人類已異化成非人，“人化”的自然已經阻礙人類休養生息，最終消亡的將是人類自己。在阿特伍德的筆下，不管是發達國家，還是新興發展中國家，都普遍存在著這樣一種情景:整個大地森林銳減，生物多樣性在萎縮，土壤貧瘠鹽堿化，江河湖海水體污染嚴重，資源能源逐漸稀缺，等等，這些都是新世紀人類共同所面臨的生態通病，無一不是人類侵犯自然和過度開發自然所造成的惡果，足以反映阿特伍德對生態問題背后所隱藏的對于人類以“我”為中心的思維定式及擴張式的發展引發的生態憂慮和思考。#p#分頁標題#e# (三)揭露了人類殘忍地戕害動物的行為 阿特伍德的生態意識來自于她不尋常的童年，父親是一位生物學家，母親也是一個獨具個性的女性，她很早就跟隨其父母來到加拿大魁北克叢林，從小與叢林結下不解之緣，在她幼小敏感的心靈里很早就啟悟到自然界的生死枯榮，深深地理解和感受到人類與其他生命的依存關系，深度地體會到現在地球上的瀕危動物滅絕的速度比歷史上任何時期都要快，人類對其他物種若不有所敬畏，毀滅的還是人類自身。特別是森林大面積萎縮和其他動物的迅速消亡，對此，阿特伍德的感知是最細膩、最敏感和最有發言權的。正因為如此，在《浮現》中與生態主義對立的人物有“我”、“我”的男友、大衛和安娜夫婦等以及更為廣泛的人群，他們思維方式始終難以超越“人類中心主義”的桎梏。例如“我”和三個朋友去湖區釣魚，當發現用蚯蚓做餌釣不到魚時，“我”毫不猶豫地抓起帶來的青蛙，“把它牢牢地穿在釣餌上，盡管它一個勁兒地掙扎”，這個方法最終行通了，一條大狗魚上鉤了。當這條魚在船的肋梁上不住地蹦跳時，“我一腳踩上去，迅速奪過刀柄使勁打它，一下子就把腦殼給砸碎了，眼看著它渾身痙攣，要了它的命”。[6]看到這樣一個生命的結束，他們大笑癡笑的樣子，壓根是一種以強凌弱的心理愉悅，幾乎與戰爭結束時侵略者占領弱國領土所表現的猙獰狂笑似乎沒有兩樣，那種對其他生命慘無人道的肆虐，不僅沒有半點同情，反而得意忘形的興奮之情溢于言表。小說這種寓笑以淚的意象性描寫，旨在揭露人類蔑視其他生命體生存權利以及為人類自身利益而殘忍地戕害動物，最終導致生態環境惡化的行為，這不僅扭曲了人類純潔的心靈，造成大量物種滅絕的局面，也荼毒了人類相依為命的生存環境。 三、生態危機帶來的反思 阿特伍德的小說用血淋淋的事實，旨在喚醒人類的愚昧和無知，警示人類若要繼續無休止地破壞生態和戕害動物，而最終破壞和戕害的還是人類自己，希望人類能主動摒棄人類中心主義的觀念，盡快樹立生態整體意識，培育積極的健全的生態人格，使自己有機地融入生物多樣性的一體化中去。 (一)人類中心主義的惡行導致的生態警示 阿特伍德的這三部小說不僅有對生態環境遭受破壞的揭露，并塑造了面對困境而思考重建人與自然關系問題的人物，兼顧了生活的表層與深層，體現了作家本人的生態學視野和對整個生物圈的關懷。正如她在小說中所描述的，“男人們給樹木噴殺蟲劑，牛再去吃草，所有那些經過添色加彩的糞便統統流入江河”，結果“空氣中……布滿化學物質、輻射線和放射物體，河水里充斥著有毒成分”。[7]在《使女的故事》中，女人的身體“從里到外都被污染了，骯臟得就像進了油的河灘……說不定連禿鷲吃了她們的尸骨都會因此斃命。要么就是她們會在夜里放出光來，就像老式的夜光表”[7]。她們即使能生孩子，概率也是很低，生出來大多也是畸形，甚至最終出生率降到零增長以下，在所知的三年里，基列國居然沒有降生過一個健康的孩子。在阿特伍德三部小說的“虛擬世界”中，雖然不能直接給人類帶來解決生態問題的辦法和舉措，但卻能喚醒和促使人們重新認識自己，反省人類文明對自然的負面影響。從這個意義上說，這類小說是人類生態的醒世恒言、警世通言。否則，長此下去，人類無異于自掘墳塋，最終帶給自己的將是難以挽回的生態災難和社會危機。如果我們不引以為戒，任這種歧視自然和肆意破壞自然的情況發展下去，就很可能釀成資源難以支撐、環境難以容納、社會難以承受、發展難以持續的嚴重后果。 (二)喚醒人類與自然相契相諧的生態意識 阿特伍德本人對地球生態的綠色關懷集中得以體現，關愛森林、關愛動物和關愛生態命運，也就是關懷人類自己。從本質上說人類是自然的一部分，自然是人類的依歸，自然的發展有利于人類的發展，自然的消亡必然導致人類自身的消亡。生態價值觀以生態世界觀為指導，堅持整體的、有機聯系、和諧共生的原則;并從這些原則出發，強調人與自然的內在聯系，肯定生態要素對人類生活日益突出的作用，堅持人類對自然的倫理義務與道義責任，批判了人類中心主義急功近利的思想。在《使女的故事》中，她呼吁男性與女性、父權與女權、人類與自然、生命與非生命等都要一視同仁，不能有性別歧視、非生命歧視和自然歧視，喚醒人類應擁有與自然相契相融的生態意識，男性與女性、自然與人類、生命與非生命應該平等相處，和諧發展。特別提示，女性就像大地母親一樣，包容性、忍耐性和柔順性等特性和厚德載物的孕育功能堪比自然，與天地自然都存在神秘的內在聯系，像“天人地”一樣相互影響、相互依存，傷害女性就等于傷害自然和男性自己。文學生態意識的本質就在于嚴厲警告人類無視生態規律、藐視自然和破壞環境的行為，啟示人們決不可在神秘的大自然面前妄自尊大，應該俯下身來有所敬畏，要像我們的祖先一樣道法自然、順應自然，甘做自然的學生。人類不僅要擁有同情其他生命類型，還要擁有尊重其他非生命類型的情懷;不僅要有節制地開發利用自然，更要攜手共同維護我們賴以生存的家園意識;不僅要講究政治社會倫理，更要通過生命科學和生態倫理的灌輸來維系地球的生態系統。 (三)培養人類與自然和諧相處的生態人格 從生命起源和進化的角度看，人類只是自然界中的一員，與其他生物是共存共生的關系。盡管人類具有超強的能力和智慧，但并不意味著擁有可以任意剝奪其他生命的權利，以往那種“弱肉強食”的觀點只不過是利己主義的叢林法則，人類已經到了該深刻反思自己的時候了。 人類中心主義的思想使得人類無視生物圈內人類與其他生物之間的互補共生關系，蔑視其他生物的生存發展權利，最終導致生態環境惡化，大量物種滅絕的局面，人類的生存也因此受到了的威脅，客觀上頻頻發生的地震、海嘯、泥石流、暴風雪、洪水和瘟疫等自然災害，已經給人類帶來巨大災難。如何避免這種頻繁的災難，處理好人與自然、人與環境、人與人、人與其他生命體的關系，這也是當前整個人類共同面臨的課題。阿特伍德的小說目的就在于喚醒人類能夠尊重自然和生態規律，堅持人類利益和自然權利的統一，摒棄以往動輒征服自然、改造自然的那種狹隘的思想，使人類能建立起一種尊重自然、敬畏自然又能趕超自然、升華自然與自然共生共存的關系。也就是說:“人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為實現人與自然和諧發展，保護和改善生態環境取得的全部成果。它表征人與自然之間相互協調、共存共榮的進步狀態，是人類對自然的態度和行為超越了敬畏自然、反思了征服自然，最終走向與自然和諧相處的理性的價值取向。”[8]而阿特伍德的多部小說正是試圖通過對生態環境惡化的描寫來警示人類，讓人類理性地知曉任何發展都不是人類自身單一的發展，必須與自然、與環境和與生態同步發展，人類應該創造性地與自然環境進行和諧，能動性地與生態系統和解或融為一體，這才是人類構建生態文明的最終走向。#p#分頁標題#e#
