前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的李欣復文章的美學探討，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

看到李老師的美學大作，正好趕上2011年的春節。因為筆者酷愛美學方面的書籍，在休年假期間，白日的喧囂和熱鬧過后，夜晚孤坐臺燈之下，看著李老師一篇篇關于“美”的著作，慢慢地進入了一個“美”的世界，體味中國傳統美學，思考中國現代美學的新發展，浮躁的心也跟著慢慢地沉淀了下來。   《李欣復學術文集》（美學篇）分為現代美學與古典美學兩部分。它們有的取材于李老師對美之本質的探討，有的屬于對某些范疇的單獨考察與闡述，有的則是從不同學科角度與視點對某些美學現象和問題作切入性解剖，個別篇章還貫穿有縱向史的闡述梳理。古典部分大多是一些具有重要意義或廣受人們關注的美學范疇的詮釋及其歷史演進的勾勒。現代美學部分時代感強，對當前較熱的生態美學、環境美學與科學美學等論題，李老師闡發了自己的認識和理解。   一   我開始接觸到系統的美學，首先是西方的美學觀點和著作。中國雖自古就有關于美的各種觀點，但并沒有列為獨立學科，成為一個系統。美散見于神話故事、詩詞歌賦、繪畫書法我們能夠體會到神話故事的神奇，詩詞歌賦的韻律美、語言美，繪畫書法的構圖、色彩美，古代人卻沒有人把這些上升到一定的高度，成為一門學科，加以探討和研究，使其系統化和理論化。中國古代美學是松散和模糊的。而西方美學則不同，西方美學理論承上啟下，成為了一個有機鏈條，給人一種循序漸進的感覺，看起來比較順暢。   學習了西方的美學，再來看中國的美學，我還是喜歡中國式的美學。作為一個喜歡美學的普通人，我重視審美甚于追問美的本質。古人的天人合一思想、老莊的玄學、兩晉的飄逸風我總感覺，那一襲輕紗遮面的中國古代美學，有太多神秘感，有太多的意境美，猶如一壇老酒，入口留香，回味無窮。   中國式的美學是傳神寫意的。就像李老師在《中國美學中的趣味范疇》、《“逸”美概念之源流、涵義及構成系統》、《意象、意境審美范疇演進》、《傳神寫意說的源流演變及美學意義》中所闡釋的那樣，中國美學植根于這朦朦朧朧的意象美中。   李老師在《意象、意境審美范疇演進》中提到“‘詩曰三境，一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境極麗艷秀者，神之于心，身處于景，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。’這里講的三境各有偏重，物、情、意三境的區別是相對的。若從作品方面而言，詠物狀景之作構成詩境，就是一種意境。只是相對于以情或以意為主的詩境，它以物象為主而故稱物境。”   中國美學中的意境說，在詩詞歌賦中的語言運用方面達到了極致。直白，甚至是平凡的詞語，簡單的組合，所蘊涵的深意，所飽蘸的感情是博大而磅礴的。往往幾個詞語，就可以勾勒出一幅充滿了意境的寫意畫；幾個短句就可以表達、宣泄作者的深沉的情感。比如元代馬致遠在《天凈沙•秋思》中寫道，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”渲染了哀傷的氛圍；“小橋”、“流水”、“人家”這是溫馨的。幾個簡單的詞串連在一起，寥寥數筆就讓人眼前出現了一幅生動的畫面。最后的一句“夕陽西下，斷腸人在天涯”則讓這幅畫像人一樣有了感情。   而中國古代的山水畫更是貫徹了“意境”說。西方的油畫受實證主義的影響，講求惟妙惟肖，重其形，卻失了意境。繪畫不應該只是重形，追求活靈活現。如果那樣理解，那么在數碼相機普及的情況下，我們完全可以以它取代繪畫。繪畫就像舞蹈、詩歌等藝術形式一樣，它是要表達一種思想的——積極昂揚的、旖旎婉轉的，抑或艱深晦澀、憤世嫉俗的李老師在文中提到，“歐陽修‘古畫畫意不畫形’，認為‘蕭條淡泊，此難畫之意’，‘閑和嚴靜，趣遠之心難形’，故只有寄意山水，心存畫外了；并說，唯此始可與高下向背，遠近重復之工藝畫相區別。”李老師還提到詩和畫的關系是“詩中有畫，畫中有詩。”兩類不同的藝術在意境觀念下完全打通了界限。   二   李老師談“美”，從中國古代意境說談起，具體引中國的詩和畫。然而，歷史是前進的。當歷史的年輪轉到了21世紀，美學又發展到何種地步？《審美價值新論》、《論審美需要》、《論審美效應》、《論審美消費論》、《論環境美學》、《生態美學》這么一篇篇的帶著現代明快氣息的文章讀下來，你能夠看到中國的古代美學到了21世紀，已發展到了何種程度。   審美是一種需要。“審美需要作為一種特殊功能和欲求，一旦在生產和社會生活的推動下產生，它就具有相對獨立的品格和發展歷史，絕不會因社會生活的變遷而喪失或倒退到原始的蒙昧人時代老子及墨子倡導返璞歸真整個人類史表明：隨著生產的不斷進步與發展，人體機能的逐步完善化，審美需要越來越豐富多樣，作用也日益重大。”審美的需要作用于市場，便產生了《市場美學論》。何謂“市場美學”？“它是現代人圍繞市場這個中心展開的一切審美活動的總稱，因而也可稱為市場實踐行為美學。凡是為市場需要而進行的各類商品的設計、生產、展銷中的審美活動及在市場進行的審美消費鑒賞活動，都屬于市場美學范疇。”競爭是當今市場經濟的屬性，而要在激烈的競爭中取得勝利，自然離不開對市場需求的把握。李老師在《市場美學論》中對此闡述得十分詳細。李老師提到，“流動的市場美學，是位嬌艷孤傲而又鐵面無私的模特兒。除了競爭、比較、投入，她不崇拜任何宗教與權勢，唯有消費鑒賞的大眾才是她心目中唯一的上帝。”大眾崇尚美，迎合大眾的審美需要不可恥，而是美學發展到今天的趨勢之一。“平民化的市場美學”不是對高雅文化和書齋美學的排擠，它是美學的新發展，是美學受眾增加，普及率提高，以及向大眾化、通俗化審美活動的傾斜現象。#p#分頁標題#e#   高科技的發展，在帶來社會發達和物質充盈的同時，也破壞了自然壞境，進而讓人類的精神家園也遭到了破壞。“貫穿于古代的‘天人合一’感應思想，是構成后來各種環境和藝術創造關系理論的哲學基礎和前提”狄德羅從美學上概括提煉出“人物性格要取決于情境”，“把自然環境與社會環境統一起來作為形成主體審美功能的外部條件而確定下來生產實踐是人類活動的基本形式和本質特點所在，環境與教育改變人，人也改變著環境，兩者在實踐活動上是一致的。”面對地球環境的變化，李老師還專門介紹了“生態美學”這一門新興美學學科。“它是以研究地球生態環境平衡協調發展造成最高審美價值為主要內容、對象與任務的”，“它是從美學角度研究生態平衡或調節生態使之趨于平衡，對人類所具有的價值”。物質生產與精神文化生產必須適應天人合一思想，維護生態平衡，維護人和自然、人和其他生物的平衡，才能夠共生共榮，這也是對生態美學的原理與原因的科學論證。   物質決定意識，意識反作用于物質。隨著社會和科技的進步，美學也在發展著。進入現代社會，機器轟鳴、網絡發達，人們步履匆匆，心更是焦躁而失去了平靜。現代人沒了“春觀夜櫻，夏望繁星，秋賞皓月，冬會初雪”的閑情，更別說這夜晚，恰是無月的中秋是否現代文明讓這樣的美景消失？是否現代人匆忙的腳步，焦躁的心讓我們早已失去了審美的能力？如果面對朗朗乾坤，自然萬物，我們都看不到美，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過程了？”都市人常常要么煩躁、困惑，生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發見身邊的美，為什么呢？因為“我們的身邊并不缺少美，而是缺少一雙發現的眼睛。”在李老師的文中，我看到了“美學”不只是一種鑒賞的技巧，“美學”更是一種生活態度，一種深度的外省和內省，一種對自然萬物的深度關懷。   在李老師的文章中，我看到美，在慢慢地思考著美，領悟著美我們總是從自然榮枯、萬物生死中，得到啟迪，獲得靈感，激發出創造欲。真正的美是和諧，是包容，是共同繁榮，而不是人類為了實現自己的利益，置地球環境于不顧，置其他生靈于毀滅的邊緣；真正的美是一種心靈的平衡和平和。