前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的紅色文學(xué)體現(xiàn)的教育意義，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

紅色文學(xué)主要是指20世紀(jì)二三十年代的革命文學(xué)與左翼文學(xué)，40年代的解放區(qū)文學(xué)以及建國到70年代期間反映社會主義改造和建設(shè)事業(yè)的文學(xué)作品。［1］   這些作品用通俗、大眾的語言展示了中國人民進(jìn)行新民族主義革命和社會主義建設(shè)的艱苦歷程，贊揚(yáng)了無產(chǎn)階級理想和犧牲精神。作為過去社會生活和意識形態(tài)的反映，紅色文學(xué)對當(dāng)代青年認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)提供了啟發(fā)性視角。   同時，紅色文學(xué)特別是中國20世紀(jì)“50至70年代的文學(xué)，是‘五四’誕生和孕育的充滿浪漫情懷的知識者所作出的選擇，它與‘五四’新文學(xué)的精神，應(yīng)該說具有一種深層的延續(xù)性”［2］。作品中所宣揚(yáng)的愛國主義、英雄情結(jié)、理想主義與進(jìn)取精神，也無疑會對當(dāng)代青年具有積極的教育意義。所以，盡管紅色文學(xué)具有特定時代語境中的文學(xué)生產(chǎn)的規(guī)定性，從文學(xué)價值上來說，具有明顯的局限性，但對當(dāng)代青年人而言仍不乏現(xiàn)實(shí)價值。創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的《青春之歌》以革命、青春、成長、情愛為主題，是紅色文學(xué)經(jīng)典作品之一。作品以“九•一八”到“一二•九”這一歷史時期為背景，以學(xué)生愛國運(yùn)動為主線，反映了這一時代背景下，青年的苦悶、希望、歡樂與奮斗。本文便以《青春之歌》為例，從精神與現(xiàn)實(shí)兩個向度上探討紅色文學(xué)對當(dāng)代青年的教育意義。   一《青春之歌》成功地塑造了林道靜這一在30年代覺醒、成長的革命青年的典型形象。主人公在困境之中，從一個小資產(chǎn)階級知識分子，走上革命道路，成長為一名優(yōu)秀女性和合格的革命戰(zhàn)士。她敢于走出家庭，反抗他者對自己婚姻和命運(yùn)的主宰，體現(xiàn)了其鮮明的獨(dú)立精神和反抗父權(quán)、追求自由的勇氣。林道靜面對家庭的變故、社會的動亂和感情的創(chuàng)傷，始終堅守自己的信念。作品人物不斷要求進(jìn)步、追求理想的精神激發(fā)了幾代青年的斗志，也與當(dāng)代青年渴望成功、努力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的心理達(dá)到了一定程度的契合。［3］   在反抗父權(quán)與尋找自身價值認(rèn)同上，林道靜同當(dāng)代青年的追求具有很多相同之處。青年正是在反抗與尋找認(rèn)同的同時來獲得成長的。但與紅色文學(xué)不同，當(dāng)代青年的反抗與認(rèn)同更多地表現(xiàn)在姿態(tài)上和視覺符號上。如，對青春偶像特別是明星人物的追捧。偶像所帶來的時尚視覺以及其成功形象都會帶給青年人以一種夢幻般的誘惑力。于是，青年更多的是通過服飾裝扮、語言以及對父權(quán)價值觀的忽略來肯定自身對個性解放的追求。特別是在當(dāng)代的青春文學(xué)與影視作品中，學(xué)校父權(quán)制最集中的體現(xiàn)成為青年人最主要的反叛與反抗對象。因此，當(dāng)代青年對自由的追求和自我的塑造愿望通常是以反抗主流文化為起點(diǎn)的，以個人為中心的，更多的是通過視覺符號來傳達(dá)。   反觀20世紀(jì)的紅色文學(xué)作品，以林道靜為代表的青年在反抗與自我價值實(shí)現(xiàn)中，一方面，以一種積極的姿態(tài)，而不是通過忽略和逃避的方式來反抗父權(quán)制的壓迫。他們不僅是理想主義者，還是行動主義者;他們不僅努力地去拆解推翻舊的，而且又滿懷激情地去建設(shè)進(jìn)步的新世界。他們的人生價值的實(shí)現(xiàn)是通過個人的不懈奮斗與犧牲來建立理想的崇尚民主與科學(xué)的新國家。另一方面，這種反抗不僅宣揚(yáng)了個人實(shí)現(xiàn)自我價值的理念，也更加強(qiáng)調(diào)個人如何將自己的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊緊結(jié)合起來，以自我的犧牲換取嶄新時代的豪邁情懷和獻(xiàn)身精神。   紅色文學(xué)中的青年追求的恰恰是通過對革命主流文化和愛國主義主流價值觀的皈依與認(rèn)可來體現(xiàn)的。   因此，《青春之歌》所提倡的是以國家利益和集體利益為核心的價值觀，更加強(qiáng)調(diào)人的崇高精神追求。   兩相比照，青年人追逐夢想和成功的積極態(tài)度無論在任何時代都是共通的，但其實(shí)質(zhì)卻有著很大的不同。這正是紅色文學(xué)中的人物形象對當(dāng)代青年具有積極教育意義所在。面對當(dāng)今以商品經(jīng)濟(jì)為中心的物欲膨脹的社會，消費(fèi)文化中的娛樂性、快餐性、平面性、功利性使很多人喪失了曾經(jīng)的理想。   當(dāng)代青年文學(xué)與影視作品中呈現(xiàn)的青年人生活的頹廢色彩與信仰的迷失等問題，正反映了當(dāng)代青年精神領(lǐng)域的貧瘠。因此，紅色文學(xué)中青年對理想和生命價值的追求，無疑對當(dāng)代青年的精神世界具有滌蕩與促其反省作用，其教育意義是深遠(yuǎn)的。   二追求個人權(quán)益、物質(zhì)利益和幸福的愛情是人之為人的正常動機(jī)與行為。但由于特定歷史時代的限制，紅色文學(xué)中對人物的塑造是片面性的，特別是在塑造人物崇高的人格上，通常會給予進(jìn)一步的放大處理。他們往往排斥自我的物質(zhì)性、自然性，而更加強(qiáng)調(diào)和傾向于精神領(lǐng)域。他們沒有物質(zhì)欲，甚至將個人的情感也完全納入革命理想事業(yè)中去。然而，正因如此，小說人物的思想也為當(dāng)代青年提供了一個嶄新的視野，促使他們有機(jī)會去發(fā)現(xiàn)人物形象的獨(dú)特個性和自我的精神世界。小說人物舍棄個人感情和利益，為民族和國家犧牲自我的做法也有利于青年對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和思考。個人應(yīng)該如何處理和看待精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、愛情與事業(yè)等之間的關(guān)系。從這個角度上看，紅色文學(xué)具有其更加現(xiàn)實(shí)的教育意義。   《青春之歌》創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代，當(dāng)時恰逢我國長篇小說創(chuàng)作和出版的高峰期。這個時期的小說創(chuàng)作多以革命、斗爭、贊揚(yáng)、回憶為主題，歌頌了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在民族革命和社會主義建設(shè)進(jìn)程中的艱苦奮斗和表現(xiàn)出的偉大精神。《青春之歌》這部作品的主題沒有脫離革命、抗?fàn)幒透桧灐５肚啻褐琛愤€反映了人物的愛情主題。《青春之歌》這部作品正是因為對愛情主題的描寫，才顯得別具一格，有血有肉，更容易進(jìn)入青年的閱讀領(lǐng)域。   在作品創(chuàng)作的年代，過多追逐個人權(quán)益和男女情愛被認(rèn)為是自私和腐朽的表現(xiàn)，可以說，這是對一種強(qiáng)烈個性和純粹愛情觀的壓抑與束縛，這既與創(chuàng)作時代背景和作品主題闡釋的需要有關(guān)，也與人物本身所處的社會和精神現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。林道靜作為一個小資產(chǎn)階級青年，是以一個被社會改造的對象而存在的。因此，她對理想甚至愛情的追求既是執(zhí)著的，又是困惑的。這表現(xiàn)在她對幾位男性的愛情態(tài)度上。林道靜在成長過程中，一直在尋找自己的人生位置，尋找社會的認(rèn)可。因此，在其思想成長道路上的余永澤、盧嘉川和江華又有著其人生向?qū)У纳矸荨Ａ值漓o在成長過程中，其心路歷程的變化恰恰體現(xiàn)在她對不同男性的感情態(tài)度變化上。因此，林道靜最終選擇江華并不是以純粹的愛情為出發(fā)點(diǎn)，而是將個人理想與愛情混淆在一起。她之所以如此選擇，因為江華正是自己理想中的生命形態(tài)。#p#分頁標(biāo)題#e#   在現(xiàn)代，自我利益的實(shí)現(xiàn)和個人情感的滿足則是被認(rèn)可和提倡的。一方面，由于物欲和私利的誘惑，很多青年又表現(xiàn)為向另一個極端的傾斜。他們過于強(qiáng)調(diào)個性、愛情至上，在對個人利益的追求上，很多人不惜犧牲他人的利益，將道德與美好的人生理想拋之腦后，甚至將婚姻和愛情作為交易的籌碼來換取其他。這樣的選擇到最后都難逃悲劇性結(jié)局。   另一方面，許多青年人做著脫離現(xiàn)實(shí)的浪漫主義愛情美夢，為了追求所謂的“真愛”而失去自我，放棄個性的獨(dú)立，成為情感上的傀儡。一旦美夢破裂，跌入殘酷的現(xiàn)實(shí)，才發(fā)現(xiàn)人生失去了奮斗的動力和條件，亦無法獲得社會和他人的認(rèn)可。與林道靜相比，當(dāng)代青年人對愛情和人生的其他抉擇上都缺乏堅定的人生信念和崇高的精神追求作支撐。因此，從紅色文學(xué)人物的人生經(jīng)歷中，我們可以發(fā)現(xiàn)，個人要獲得個人追求的成功與情感上的幸福，是在不斷認(rèn)識自我、完善自我和成為自我的過程中實(shí)現(xiàn)的，并且，需要有正確的信仰和崇高的理想追求為精神動力。同時，只有既承認(rèn)“我”的自然性也兼顧“我”的社會性，才能正確地對待和處理精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)以及事業(yè)與愛情的關(guān)系。這些對當(dāng)代青年人來說，具有極其深刻的教育意義和指導(dǎo)意義。   此外，受過去觀念的局限和影響，在《青春之歌》出版的幾十年間，余永澤都是以自私、麻木、無情的反面形象被接受的。一些紅色文學(xué)中強(qiáng)調(diào)個人自由和自我利益的人物形象也遭到了很長時間的批判和誤讀。隨著時代的發(fā)展和思想的進(jìn)步，社會開始承認(rèn)個人價值的重要性，作為年青一代重視個人的解放、個性的張揚(yáng)和自我的發(fā)展。在這樣的時代背景下，余永澤被還原為一個普遍的學(xué)者形象，［4］其勤于治學(xué)、醉心學(xué)術(shù)的刻苦精神也是值得當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)的。   綜上所述，《青春之歌》中人物表現(xiàn)出的個人奮斗精神符合青年不斷追求自我成功和自身價值的觀念，小說中所強(qiáng)調(diào)的革命理想、集體利益和精神追求，與當(dāng)代青年注重個人目標(biāo)、自身利益和物質(zhì)追求的思想相互沖突，也有利于激發(fā)當(dāng)代青年用現(xiàn)實(shí)的視角去認(rèn)識和解讀人物、去反思和分析作品，從而反觀自我，教育自我，使其對歷史、現(xiàn)實(shí)和人生有了更深刻的體悟。不同的時代有著不同的觀念和精神，但個人價值的實(shí)現(xiàn)必須以社會價值的實(shí)現(xiàn)為前提。只有符合時展的個人追求才是有意義的，才能更好地促進(jìn)社會的發(fā)展和個人的滿足，也才能在精神和物質(zhì)上都不貧瘠，這正是此類紅色文學(xué)作品對青年的重要教育意義所在。