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《園冶》題詞的作者鄭元勛說：古人百藝，皆傳之于書，獨無傳造園者何？曰：“園有異宜，無成法，不可得而傳也。”異者奈何？簡文之貴也，則華林；季倫之富也，則金谷；仲子之貧也，則止于陵片畦；此人有異宜，貴賤貧富，勿容倒置也。
他這話，強調(diào)的是園為人所設(shè)，人的身份地位有別，造園就要切合園主人的身份。簡文帝是南北朝時梁朝的第二代皇帝，名蕭綱，因他地位尊貴，故有華林園這樣瑰麗的園林與之相配；季倫即是晉代著名的富豪石崇，因他富可敵國，故能擁有“柏木萬株、江水周舍、觀閣池沼游魚仙禽畢具”名之為“金谷”這樣的園林。陳仲子是戰(zhàn)國時齊國的義士，孟子稱贊他“誠廉士哉”。陳仲子貧窮，故只能擁有一小片菜畦了。同樣是園，差別竟如此之大！造成園林千差萬別的原因是很多的，鄭元勛這里僅只強調(diào)了人的地位與財富這一種原因，其實，學(xué)識修養(yǎng)特別是審美趣味對園林品位的影響之大，絕不亞于地位與財富。
園雖然有具體的主人，為具體主人所用，但園某種意義上也是公共財富，它在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了一定時代、一定社會、一定文化傳統(tǒng)的人類共同的審美訴求，因此，園在多大程度上體現(xiàn)了這一定時代、一定社會、一定文化傳統(tǒng)人類的審美訴求，就成為此園品位高低的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這一點，沒有人比《園冶》的作者計成更清楚的了。計成說：凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝。開林擇剪蓬蒿，景到隨機，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)凝千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心即是。軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千傾之，收四時之爛漫，梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，結(jié)茅竹里，睿一派之長源……涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸。渴吻消盡，煩頓開除，夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席……(《園冶•園說》)
從這些生動的描述來看，園須具有這樣的功能：首先是居。居需要一些什么條件呢？計成說“地偏為勝”。為什么要強調(diào)“偏”？因為園作為別墅，是主人公余休閑度假的處所，既然是公余休閑度假的處所，就宜取靜，就不宜建在鬧市之中。公余休閑，不可無書，所以，“一榻琴書”是不可少的。如果園有“蕭寺為鄰”，園主人得便訪訪高僧，談?wù)劮鹄恚?dāng)是一樁雅事。當(dāng)然，既然是休閑之居所，屋室必須雅潔，“軒楹高爽”，若開窗即景，又庭院即畫，“梧陰匝地”“槐蔭當(dāng)庭”那是最好不過的了。
其次是游。這游是在自己住處游，與去外地的旅游區(qū)別很大，其一是游的規(guī)模小，所以，園林中的景觀設(shè)置不能不講究密度，步步有景，移步換景，一景多用，互為借景，但又不能過于人工，“景到隨機”方妙。其二居游合一，要做到這一點，供人居住的建筑就必須有所講究。一是力求不破壞景觀，而且能融入景觀“圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末”。二是方便觀景，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”“紫氣青霞，鶴聲送來枕上”“山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心即是”。這樣，即使在屋子中，也能賞景，相當(dāng)于“臥游”。
園林是主人特殊的生活環(huán)境。環(huán)境與自然有一個根本的不同，自然是可以離開人的，而環(huán)境卻不能離開人。環(huán)境與人的關(guān)系是多重的、最基本的，環(huán)境是人的生活場所，生活是環(huán)境的本質(zhì)。好的環(huán)境必然是宜于人生活的，只有宜于人生活的環(huán)境才稱得上美的環(huán)境。
《園冶》強調(diào)園林對于人的生活全面的肯定，觸及到了環(huán)境是人的家這一根本問題。《園冶》的《相地》一節(jié)明確地提出了“便家”①的概念。園林作為園林主人之家，就應(yīng)當(dāng)有家的溫馨感。家的溫馨感涉及諸多方面的設(shè)置，除了適宜的人氣外，這自然景觀的設(shè)置是不能不講究的，園林中有諸多的自然景物，在園林中是可以欣賞自然景觀的，但是，在園林中賞景與在園外賞景大有不同。園外的景觀也許勝于園中的景觀。園外的景觀再好，難有溫馨感，園林中的景觀，即使有些平凡，那一草一木也讓人溫馨。計成說“澗戶若為止靜，家山何必求深”。這話的意思是，園中設(shè)的澗戶只要能給人靜謐感就可以了，園中的山林也不必過于冷僻幽深，言外之意是千萬不要給人以恐怖感。
園以可人為上：“涉門成趣，得景隨形”
封建社會的園林除了寺廟園林、祠堂園林等公共園林外，都是私家園林，私家園林的擁有者均是具有一定經(jīng)濟實力的人。一般來說，園林外，他還有一所正宅，這正宅中也可能具有一些園林因素，但在功能上與專門的園林完全區(qū)分開來。正宅也是主人的生活場所，但主人一般也在此處理某些(當(dāng)然不一定是全部)與工作上相關(guān)的事務(wù)，凡體現(xiàn)主人身份地位的禮儀活動一般只能在正宅舉行，所以，正宅的建造尺度與宅內(nèi)的各種設(shè)置較園林更注重禮制。與之相應(yīng)，主人在正宅中的生活相對來說不能過于放任。園林則不同了，作為主人的別墅，是主人私密生活的場景，只要于重要的禮制不相違背，它的建造尺度和園內(nèi)的各種設(shè)置可以由主人自行其是。與之相應(yīng)，主人在園林中的生活則較正宅自由得多。從某種意義上講，園林這種環(huán)境較正宅更切合人性，更具有審美價值。
計成對于園林的審美價值有足夠的認(rèn)識，他從不同層次上區(qū)分園林的審美功能。大體上，有3個層次：
1)適人。適人即宜人，它適于人的生活與賞景。上面引文說的“涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸。渴吻消盡，煩頓消除”，應(yīng)該屬于此層次。人對天氣是敏感的，太熱、太冷均不適于人。園林較之正宅在這方面有它的優(yōu)越性，由于園林多建在自然風(fēng)景較好的地方，樹多，或是水面大，因此，夏天較正宅涼快。冬天，園林中有暖閣，因此，也比較舒服。園林“地偏為勝”，環(huán)境清幽，風(fēng)景佳勝，空氣新鮮，對于那些平夙公務(wù)繁冗的人來說，園林實在是消除疲勞、調(diào)節(jié)心理的好場所。計成在《園說》一節(jié)說：“清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”，難得就是這“凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”。
當(dāng)然，園林的適人是基于園林的功能上的，它只是人的主要活動的一種補充，它適的是人在主要活動中不能得到滿足的那一部分人性。《園說》一節(jié)中說的主人在園林中的“藏春”“養(yǎng)鹿”“種魚”，這些，都不是主人的主要生活。但主人在自己主要的生活之余，需要這些生活，這些生活在園林之外難以得到滿足，而園林滿足了他。#p#分頁標(biāo)題#e#
2)隨人。隨人比適人高一個層次，適人，指的是景恰合于人，隨人，則是景隨順于人。適人的景，似是景與人的偶遇；隨人的景，似是景通曉人意，主動為人呈景、送景。《園冶》不少處說到這種“隨”人之景：景到隨機，在澗共修蘭芷。(《園冶•園說》)納千頃之，收四時之爛漫。(《園冶•園說》)山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然。(《園冶•園說》)紫氣青霞，鶴聲送來枕上。(《園冶•園說》)景之適人，雖然包含生活與審美兩個方面，但更多地注重于生活方面；景之隨人，同樣包含生活與審美兩個方面，但更多地注重于審美方面。由于景隨人心，這隨人之景就具有更高的審美價值，更受到人的青睞。
3)可人。可人之景又高一個檔次，可人之可指得人的歡心。隨人之景只是隨順人意，這隨順人意是就人一般的身心需要而言之的，如“窗牖無拘，隨宜合用”“山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然”“鶴聲送來枕上”“清氣覺來枕席”。這都是就人的一般生活需要與審美心理而言的，它具有一般性。可人，則不一樣，可人這可的是人更高的審美需求或者說特殊的審美需求，它具有個體性、針對性。就是說，這景不一定是所有的人喜歡或最喜歡的，然而于園主人或某些客人，那是他們最喜歡的。這里，可以區(qū)分為兩個方面：
其一是計成的“合志”(《園冶•屋宇》)，合志，強調(diào)景觀合乎人的志趣。不同的人有不同的思想境界，因此，決定了他對景觀有不同的喜歡，比如，有的人特別喜歡牡丹，有些人則偏愛翠竹，還有些人特別喜歡在屋前屋后植松。辛棄疾的別墅就是如此，他在詞中描繪這松林：“龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。”計成作為造園大師，只是突出園中的景觀設(shè)置要有境界，要合志，并沒有強調(diào)一定要建設(shè)成什么樣的境界。其二是有趣。趣有公眾性也有個體性，較之合志，它的公眾性更多一些。《園冶》談景觀建造，處處強調(diào)“趣”，說：“涉門成趣，得景隨形”。能讓人生趣的景一是肯定不一般，具有奇警性與出人意料的特殊性，能逗發(fā)人的好奇心，產(chǎn)生奇妙的審美效果，激發(fā)人的超出常規(guī)的快樂心理。二是此景觀具有天然性：“自成天然之趣，不煩人事之工”。
關(guān)于“趣”，中國古代美學(xué)有諸多論述，明代社會尤其注重情趣，不僅園林講究情趣，其他生活方面也講究情趣。名重當(dāng)代的大文學(xué)家袁中道說：“凡慧生流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也。山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩①。袁中道強調(diào)趣生于慧，自然有慧黠之氣，故能生趣。
適人、隨人、可人3個不同層次，體現(xiàn)出3種不同的審美質(zhì)量。適人重身，隨人重意，可人重趣。重身以人的物質(zhì)生活最低要求為衡量標(biāo)準(zhǔn)，隨人兼顧人的心志需求，但要求并不是太高；唯可人將人精神上的無限追求視為最高標(biāo)準(zhǔn)，園林以趣為上，趣最為難得。趣無定則，不能模仿，不能重復(fù)，重在機要，貴在偶得。
園重文人雅趣：“子晉吹蕭”“穆王待宴”
雖然享受園林多為富人，富人未必雅，但富人均追求雅，更何況造園的人多為具有很高文化修養(yǎng)的知識分子，所以，在追求趣的基礎(chǔ)上，又提出了“林園遵雅”(《園冶•門窗》)的審美原則。這種雅，基本上屬于知識分子的生活情趣，詩書琴畫必須入園，按計成的描繪，園林的生活應(yīng)該是:客集征詩，量罰金谷之?dāng)?shù)。多方題詠，薄有洞天。常余半榻琴書，不盡數(shù)竿煙雨。……宅遺謝?之高風(fēng)，嶺劃孫登的長嘯。探梅虛蹇，煮雪當(dāng)姬，輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白。(《園冶•傍宅地》)
這幾句話中談到的幾位古人都是以雅著稱的，一是石崇，他是晉代巨富，又是當(dāng)時的文人領(lǐng)袖，石崇筑金谷園，常邀請文人此園聚會，他的《金谷詩序》云：“或不能者罰酒三斗。”顯然，金谷園聚會的目的不是賞景，而是吟詩。二是謝?，他是南北朝著名的詩人，好游覽，多登臨，詩風(fēng)清麗，甚得李白贊賞。三是孫登，魏晉時的隱士，與竹林七賢之一的阮籍過從甚密，阮去訪他，行至半嶺，聞孫登長嘯，聲若鳳凰。四是孟浩然，“探梅虛蹇”用的是他的典，據(jù)說早春時節(jié)孟浩然騎著驢背去尋訪梅花。五是陶?，宋代雅士，據(jù)《清異錄》：“陶?買得黨太尉家姬，遇雪，取雪水烹團茶，謂姬曰：‘黨家應(yīng)不識此。’姬曰：‘彼粗人，但于銷金帳中低斟淺酌羊羔美酒耳。’”這種取雪水烹茶的雅趣當(dāng)然是銷金帳中大碗喝酒大塊吃肉無法比的。六是阮籍，據(jù)《晉書》：“阮籍不拘禮教，能為青白眼。見禮俗士，則以白眼對之；嗣見嵇康，乃具青眼。”《園冶》說“輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白”，意思是雖然不做官，但能獲得大地的青睞，舉目盡是美好的自然，沒有什么俗人與雅士的區(qū)分，因此阮籍的青白眼在此就不必了，全用青眼得了。
以知識分子的生活情趣為園林的基本價值取向，是中國私家園林的突出特點。中國知識分子的思想大體上儒道釋三者兼?zhèn)洌逡话銥橹餍墓牵w現(xiàn)在于世上，道與釋則為儒之調(diào)節(jié)與補充，體現(xiàn)在用世上。園林作為別業(yè)或別墅，在某種意義上，是為滿足園主人的出世之志而營造的，因此，道家與釋家的思想占據(jù)上風(fēng)。在中國，釋家實際上是穿了袈裟的道家，在諸多方面，二者是合流的。體現(xiàn)在園林思想上，也許更多地見出有道家的意味。《園冶》在這方面，也體現(xiàn)得極為突出。具體來說，主要見之于2點：
第一，對自然美的特別推崇。本來，道家的基本思想——“道法自然”，其“自然”并不指自然物，而是指人和物的本性，然而，先秦道家之后，“自然”更多地衍化為自然物。魏晉以后，由于種種復(fù)雜的社會原因，知識分子對自然山水一往情深，以至于山水詩、山水畫十分興旺，它竟長盛不衰、逐漸地成為中國文化的一種傳統(tǒng)，而且將它與出世之志聯(lián)系起來，似乎出世的一大標(biāo)志就是遁跡山林。既然園林作為出世的住處，自然就要更多地營造自然風(fēng)景，讓人生出世之感。這樣，相地就顯得特別重要。一般來說，城市自然風(fēng)景較少，所以，要獲得較好的自然風(fēng)景就不能不將園林建在郊外。《園冶》說：“園地惟山林最勝。”為什么呢？山林地自然風(fēng)景最為豐富。在山林地建園林，可以說得天獨厚。#p#分頁標(biāo)題#e#
第二，對仙境的著意營造。神仙思想是中華民族獨有的審美理想。神仙的突出特點就是在紅塵中實現(xiàn)超越，它是中國人特有的出世與用世的統(tǒng)一。一方面，神仙也是人，因為他能盡情地享受人世間的榮華富貴；另一方面，神仙不是人，因為他沒有任何紅塵的苦累與麻煩，他超越了生死，可以長生不老。這兩個方面，都是人間至尊至貴的帝王無法比擬的。神仙的生活場所稱之為仙境，中國的園林作為出世之志的寄托場所，將仙境的營造作為其最高追求。
計成明確地說：“莫言世上無仙，斯住世之瀛壺也。”(《園冶•池山》這就是說，他造園的指導(dǎo)思想，就是想將園林建造成人世間的仙境。按照仙境的要求，計成將各種有關(guān)神仙的故事，安排進園內(nèi)。《園冶》說：漏層陰而藏閣，迎先月以登臺。拍起云流，觴飛霞佇，何如緱嶺，堪諧子晉吹簫。欲擬瑤池，若待穆王待宴。尋閑是福，知享是仙。(《園冶•江湖地》)
王子晉這樣的仙人當(dāng)然不是容易遇見的，但是在園林中彈奏一曲，將自己想象成王子晉那樣是完全可以的。周穆王訪問過的瑤池，沒有誰能找到過它，因為它壓根兒就不是實存之物，而是人想象的產(chǎn)物，但是，我們可以在自己的園林做一個瑤池，自我感覺這就是仙境，自己就是周穆王。歸根結(jié)蒂，是要知道如何享受，當(dāng)然，重要的前提是要善于營造一個人間的仙境。
當(dāng)然，不管園林如何善于營造出世之境，它畢竟生根于紅塵，因此，園林的出世之境更多地具有精神性，而紅塵則堅實在成為一切出世之境的物質(zhì)基礎(chǔ)。園主人及他的客人在園中可以盡情地體會與享受這來自現(xiàn)實與想象的2個方面的生活。這正如計成在《園冶》中所說的：高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開淑氣浸入，門引清流到澤。嫣紅艷紫，欣逢花里神仙，樂圣稱賢，足并山中宰相。……興適清偏，怡情丘壑。頓開塵外想，擬入畫中行。林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱。風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即會于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新浴，碧玉輕敲。看竹溪灣，觀魚濠上。山容藹藹，行云故落憑欄。……眺遠(yuǎn)高臺，騷首青天哪可問；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子，但覺籬殘橘晚，應(yīng)探嶺暖梅先。先系杖頭，招攜鄰曲，恍如林月美人。(《園冶•借景》)
在這些描繪中，你可以看到很世俗的生活，所謂“紅衣新浴，碧玉輕敲”，也可以看到很出世的生活，所謂“幽人即會于松寮，逸人彈琴于篁里”。這期間，有“樂圣稱賢”的人間理想，也有“怡情丘壑”的世外寄托。有自我安慰——“山中宰相”；有權(quán)托李白——舉杯邀月；有附庸莊子——“觀魚濠上”；有效法屈子——騷首問天；有意仿淵明——招鄰共杯；更有白日做夢——“林月美人”。凡此種種，全融合在園林之中，可以說，園林是寄托人生各種理想的虛擬之境，又是完成人生各種世俗生活的現(xiàn)實之境。
園尊自然生態(tài)：“好鳥要朋，群麋偕侶”
《園冶》對自然美的推崇，向著兩個維度縱深展開，一是將自然環(huán)境營造成仙境，是特別看重自然環(huán)境中的生態(tài)意味。生態(tài)是與人工相對的，生態(tài)強調(diào)的是自然物的自然狀態(tài)。《園冶》描繪園林中的自然物均突出其自然狀態(tài)：悠悠煙水，淡淡云山，泛泛魚舟，閑閑鷗鳥。(《園冶•江湖地》)當(dāng)然，煙水之悠悠，云山之淡淡，是自然本身提供的，它不會依人的意志而改變，這種生態(tài)是天然的、客觀的，但“閑閑鷗鳥”這樣的生態(tài)卻是人造就的，人不去干擾鷗鳥的生活，鷗鳥才得以“閑閑”。“泛泛魚舟”的“泛泛”透露出來的更多的是尊重自然、隨順自然的狀態(tài)。
從尊重生態(tài)維度看園林的建造，這因地制宜是最為重要的，因地制宜，講的是對自然環(huán)境的尊重，《園冶》于此提出一系列重要的理論，主要是“因借”的原則。園林巧于園借，精在體宜。愈非匠作可為，亦非主人能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用。“因”者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。“借”者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉者收之，不分町，斯所謂“巧而得體”者也。(《園冶•興造論》)
這段文字可以從諸多的維度解讀，而從生態(tài)的維度看，突出體現(xiàn)在對生態(tài)的尊重。這里，關(guān)鍵詞是“因”，因的是什么？主要是地形、地勢、地貌。園造在大地上，在設(shè)計上要充分尊重它原有的狀態(tài)，根據(jù)它原有的狀態(tài)，順著它的態(tài)勢，在不傷害自然骨架的前提下，做適當(dāng)?shù)男揎棥⒏脑欤▌h去妨礙觀景的樹枝，疏浚壅塞的泉流等。
園林不能不建一些房，這房建成什么樣子，也不能不因地制宜，需要建亭且能建亭的地方就建亭，需要建榭且能建榭的地方就建榭。園林中不能沒有路，園林中筑路，不能一味求直，求便捷，“不妨偏徑”，隨地勢而婉轉(zhuǎn)，這樣做，不只是有利于生態(tài)的保護，還能獲得特別的審美享受。“因”的意思《園冶》又用“依”“隨”這樣的概念來表示，依的、隨的均是地形地貌。
“借”是在因的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，比之于因，借對自然環(huán)境更為尊重，因，對自然環(huán)境多少還有一些改造，雖然這改造是有限的，不傷筋骨的；借，就完全不需對自然有什么實質(zhì)性的動作，它只是需要一種審美的視界，一種審美的心態(tài)，只要有這種視界、這種心態(tài)，有限的園林就可能產(chǎn)生無限的景觀，不說別的借，就是光借天空的云霞、水中的倒影，就能美不勝收了。
“體宜”是因借的產(chǎn)物，“體”是整個園林的體制、規(guī)劃、意圖、境界，這需要根據(jù)因借來制定，而所有這一切又歸結(jié)到一個字：“宜”。宜包含有諸多的統(tǒng)一，其中就有生態(tài)的平衡。生態(tài)的核心人與自然的和諧相處，一是人與有機自然的友好相處，具體來說，與動物，還有植物的友好相處。《園冶》寫道：秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊。看山上個藍輿，問水拖條櫪杖……一灣僅于消夏，百畝豈為藏春。養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕。(《園冶•園說》)好鳥要朋，群麋偕侶，檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。(《園冶•山林地》)#p#分頁標(biāo)題#e#
除此以外，與無機自然的友好相處也十分重要，這具體表現(xiàn)在與云霞、山石、江湖等友好相處，云霞、山石、江湖，它們沒有生命，但有生氣，更重要的是它作為人的審美對象，是人的精神的寄托物，所以，朗月可迎，繁星可讀，云霞可餐，流水可親，山石可拜。所以，所謂“悠悠煙水，淡淡云山”，其悠悠的何止是煙水，淡淡的何止是云山，還有人，而且正是因為人的心境是悠悠的，淡淡的，才將煙水讀成悠悠的，云山味出淡淡的。重要的是“自成天然之趣，不煩人事之工”。“閑閑即景，寂寂探春”“階前自掃云，嶺上誰鋤月。千巒環(huán)翠，萬壑流青”。一切全在“自”。
尊重自然，隨順自然，因借自然，諸物共生，諸物相依，諸物和諧——這是從《園冶》讀出的生態(tài)文明意味。不管是現(xiàn)代的環(huán)境建設(shè)，還是古代的環(huán)境建設(shè)，生態(tài)平衡都是第一原則，只不過在古代還沒有生態(tài)這一概念，也沒有明確的理論，凡生態(tài)思想均隱藏在“道法自然”的哲學(xué)智慧之中。《園冶》能夠?qū)⑦@一思想作為造園的指導(dǎo)思想之一是難能可貴的。
園為立體圖畫：“儼然佳山”“宛若畫意”
中國古代的園林設(shè)計師多為畫家，計成也這樣。以畫理來做園，將園做成畫，這是中國園林美學(xué)的重要特點之一。這種造園理論在相當(dāng)程度上反映了中華民族的環(huán)境觀。有一成語：江山如畫。為什么要將江山比喻成畫呢？道理很簡單，畫是美的。
畫的美美在哪里？西方美學(xué)、中國美學(xué)的回答是不一樣的。這里，首先涉及對藝術(shù)的理解，關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，主要有兩種理論，一是模仿論，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿自然；一是表現(xiàn)論，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)畫家的情感。中西方美學(xué)對于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，兩種理論都持有，只是兩種理論各占的地位不同。
西方美學(xué)主要持模仿論。它認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是對自然的模仿。自然是美的，故而模仿自然的畫也是美的。中國美學(xué)也認(rèn)為自然是美的，畫模仿了自然的美而美，但是，中國美學(xué)并不認(rèn)為畫的美全來自對自然的模仿。模仿論與表現(xiàn)論這兩者，中國美學(xué)是將表現(xiàn)論擺在首位的。藝術(shù)之美主要不是來自對自然界的模仿，而是來自藝術(shù)家按照美的規(guī)律的創(chuàng)造。創(chuàng)造的靈魂是真善美情感的表達。
所有的藝術(shù)都具有客觀主觀兩個方面的因素，這一點，中西藝術(shù)沒有什么不同。但是，西方的藝術(shù)，也許客觀的因素占據(jù)主要地位，而中國的藝術(shù)，主觀的因素占據(jù)主要地位。在中國古代，畫家不是將自己當(dāng)做照相機來畫自然的，他是根據(jù)自己的理想來畫自然的。從本質(zhì)上來說，與其說他畫的是自然，還不如說他畫的是他的理想。
計成說他“性好繪畫，最喜關(guān)仝、荊浩筆意”，那么，關(guān)仝、荊浩的筆意是什么呢？且看荊浩是如何看待繪畫的，荊浩在《筆法記》中說：畫者畫也，度物象而取其真。物之華取其華，物之實取其實，不可執(zhí)花為實，若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也。
荊浩提出畫畫要取物象的“真”，那么，什么是物象之真呢？荊浩將“似”與“真”區(qū)別開來。他說：“似者得其形，遺其氣。真者氣質(zhì)俱盛。凡氣傳于華，遺于象，象之死也。”這里說得很清楚：“似”，得物之形，即通常說的形似；而“真”在于“氣質(zhì)俱盛”。何謂氣？氣在這里指來自畫家的一種內(nèi)在的生命活力，表現(xiàn)在所畫的形象的身上，即為神，氣盛可以理解成神似。“質(zhì)”為物之體，“質(zhì)盛”兼有形似，亦有神似。總之，“氣質(zhì)俱盛”即為形似與神似兼俱。這就是具。荊浩要的就是這個真。
這個真顯然不完全來自對物的模仿，更重要的來自畫家心靈中的“氣”。這氣可以理解成畫家真善美的情感。計成自稱他是用荊浩的筆法來做園林的，那么，計成到底運用哪些關(guān)荊的筆法呢？荊浩說，畫的筆法有“六要”：“氣”“韻”“思”“景”“筆”“墨”。六要中，“氣”“韻”“思”，屬于畫家主觀方面的因素。“景”為客觀方面的因素，“筆”和“墨”為形式方面的因素。這六要中，最重要的是主觀方面的因素：“氣”“韻”“思”。那么，何謂“氣”“韻”“思”？荊浩說：氣者，心隨筆運，取象不惑；韻者，隱跡立形，備遺不俗；思者，刪撥大要，凝想形物①。
從這個描述來看，“氣”、“韻”、“思”三者均為精神力的某種性質(zhì)。“氣”，重在精神力的活性方面，處于生命的主宰、支配地位。“韻”，重在精神的精微方面，為生命力的發(fā)散、彌漫；“思”，重在精神的理性方面，為生命力的邏輯、走向。三者中，“氣”第一，顯然，生命力的活性是最重要的。
計成將荊浩的筆法創(chuàng)造性地運用到造園，試圖達到這樣幾個具體的目的：
第一，園須有畫之意。畫之意即荊浩說的“氣”“韻”“思”，它既是畫家的主觀情思，又是所畫對象的生命活力，歸根結(jié)蒂還是畫家的思想與情感。這思想與情感的高下、強弱、雅俗、精粗，在根本上決定了這園的品格。計成說他曾為武進的吳公造了一座園，根據(jù)此園的地形地貌的特點，“令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意”，這畫意是什么呢？顯然就是從喬木、蟠根與石頭的關(guān)系中所體現(xiàn)出來的生命活力。
第二，園須有景之真。畫中的景雖來自現(xiàn)實世界，卻又是畫家的創(chuàng)造；雖然景不實，為虛，卻不能假，須真。這真最難。這點，荊浩也談到了，說：“畫者華也，貴似得真”。這造園又如何得真？計成中年擇居潤州，看到此地有人用巧石做了一些假山，置于竹木之間，感到可笑，人問他何笑，他說：“世所聞有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”他的意思是，即使這假山是人做的，不是真山，也需要給人以真山的感覺。當(dāng)時，就有人讓他做一座假山看看，他做了一座，觀賞者都稱贊“儼然佳山也”。園林中的景除了來自天然者外，均為人做的，好比畫中的景雖來自現(xiàn)實世界均是畫家畫的一樣，不怕它是人做的，怕的是它太假。關(guān)鍵要做出真意來，這叫做“雖由人作，宛自天開”。#p#分頁標(biāo)題#e#
第三，這園須有境之美。畫有畫境，園有園境。畫境要美，園境也要美。美是諸多因素化合的產(chǎn)物，美首先在于它有生命的活力，同時還要有鮮明的色彩，和諧的結(jié)構(gòu)，出人意想的景觀。計成為武進吳公做的那座園，其景觀不僅“宛若畫意”，而且“篆壑飛廊，想出意外”，景觀燦然生輝，讓人心曠神怡，那園就稱得上有意境了。按中國美學(xué)意境理論，“境生象外”，意境之美在于有實有虛，以實見虛，在有限的景觀中讓人生無限之遐想，這就是意境了。《園冶》對于園中景觀的描繪多處體現(xiàn)了這一點。比如，《屋宇》一節(jié)說：“奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢。層閣重樓，迥出云霄之上。隱現(xiàn)無窮之態(tài)，招搖不盡之春。”
造園理想：“境效瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間”
計成的《園冶》，從環(huán)境美學(xué)的維度來看，可以說集中而且鮮明地體現(xiàn)了中國人對于理想生活環(huán)境的要求。關(guān)于這個理想，計成概括成4句話：“境效瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間。”(《園冶•屋宇》)這里包含這樣4重意思：
第一，“境效瀛壺”：據(jù)《列子》：“渤海之東有壑焉，其中有山，一曰岱嶼，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其山高下，周旋三萬里，仙圣之所往來。”《園冶》用“瀛壺”代表神仙所居住的仙境。仙境是中華民族最為理想的生活環(huán)境。這個環(huán)境雖然不具現(xiàn)實性，人們卻總是在現(xiàn)實中尋找這樣的境界，陶淵明的《桃花源記》所描繪的就是這樣的神仙境界，陶淵明將它坐實在人間而且地點在武陵，這就意味著他希望在人世間尋找到這樣的境界。園林在某種意義是人有意建造的仙境。
第二，“天然圖畫”。雖然這也是理想狀態(tài)的生活環(huán)境，但比之瀛壺這樣純屬想象的神仙境界，它更多地具有現(xiàn)實性。“天然”嚴(yán)格說來只存在于自然界，園林這樣的人造環(huán)境，不可能全部是天然的，但優(yōu)秀的造園家應(yīng)該將它作為一種審美理想，力求在現(xiàn)實中得以實現(xiàn)。“天然圖畫”觀是道家哲學(xué)在園林建設(shè)中的體現(xiàn)，它具有一定的生態(tài)文明的意味，在今天環(huán)境建設(shè)中，尤為可貴。
第三，“意盡林泉之癖”，林泉之癖本是中國古代知識分子的一種人生理想。中國知識分子的主流思想屬于儒家的用世哲學(xué)，以“居廟堂之高”為人生的最高榮耀，但由于種種原因，這種人生理想未必能夠在現(xiàn)實中得以實現(xiàn)，于是，歸隱山林享受泉石之樂也就被視為人生的另一種理想。歐陽修說士人有兩種快樂，一種是富貴者之樂，另一種是山林之樂，這兩種快樂常常不能兼得。現(xiàn)在有了園林，那些即使在享受富貴者之樂的人也可以享受山林之樂了。
第四，“樂余園圃之間”。中華民族以農(nóng)為本，長達數(shù)千年的社會均是農(nóng)業(yè)社會，正因如此，在家風(fēng)中，中華民族講究“耕讀傳家”，青年子弟邊讀書邊務(wù)農(nóng)。在審美上，中華民族對于農(nóng)家風(fēng)光、田園風(fēng)光也情有獨鐘，詩歌創(chuàng)作中，形成了所謂的“田園詩派”。在朝廷為官的士人退休后回歸農(nóng)村不失為一種好的歸宿。唐代大詩人賀知章退隱獲準(zhǔn)，唐玄宗命“六卿庶尹三事大夫供帳九門”為之賦詩送行，賀知章回到家鄉(xiāng)后，在鑒湖邊住了下來，每日欣賞湖中山水，也做一些農(nóng)事，寫了不少好詩。賀知章的園圃之樂，一直視為佳話。中華民族理想的生活環(huán)境往往與農(nóng)村、農(nóng)事聯(lián)系在一起，這是中華民族環(huán)境審美觀的一大特點。
計成的《園冶》當(dāng)然不是一本談環(huán)境美學(xué)的專著，但是它所透顯出來的環(huán)境美學(xué)思想?yún)s在某種程度上可以看作中華民族環(huán)境美學(xué)思想的一種歸納與總結(jié)。
本文作者：陳望衡