前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的藝術(shù)設(shè)計(jì)的諷喻設(shè)計(jì)方式，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

作者：王景超 單位：浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

“諷喻”是一種古已有之且中西通用的修辭方式?！杜＝蛴?guó)文學(xué)辭典》將其定義為：“一種表達(dá)隱含的道德意義的譬喻性敘述或描寫(xiě)；一種引申的隱喻。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭海》把它解釋為：“比喻的一種；用故事來(lái)打比方，含蓄而有啟發(fā)地把道理講明白。”指鹿為馬，以羊易牛的表現(xiàn)方式任意而幽默，常常讓人啼笑生非而又哭笑不得；正話(huà)反說(shuō)，反話(huà)正說(shuō)；重話(huà)輕說(shuō)，輕話(huà)重說(shuō)，這就是諷喻的相異性，分離性和對(duì)立性的表現(xiàn)。通常諷喻符號(hào)的形式看似意指了一個(gè)事物，但我們卻能從另一個(gè)符號(hào)的形式中意識(shí)到它實(shí)際上意指與之截然不同的事物，通過(guò)夸張甚至對(duì)立的替代，有意的顛覆和損毀我們對(duì)于一種事物的慣例性印象和體驗(yàn)。諷喻源自本體和喻體的差異性，而且差異越大，諷喻的效果就越明顯。如菲利浦斯塔克為Flos公司設(shè)計(jì)的“CollectionGuns”燈具，金色的武器象征著隱藏在戰(zhàn)爭(zhēng)背后的真正目的——金錢(qián)，黑色的燈罩象征著死亡，按下手槍扳機(jī)，燈卻亮了，輕描淡寫(xiě)中表達(dá)出對(duì)于和平、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、貪婪的社會(huì)性思考，此例正是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的諷喻基于“分離性”的表現(xiàn)。再如圖1，如此特別的花形小便斗，營(yíng)造出春意盎然的自然感受，花形的便斗里還有芳香劑，可除去臭味，香與臭的夸張性對(duì)比，顯而易見(jiàn)的體現(xiàn)了諷喻的對(duì)立性。

花形小便斗不禁讓人們聯(lián)想到1917年那個(gè)被杜尚搬到紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)展覽上的小便器(圖2)，荒誕的是，作品展出的名字竟然是《泉》，這種標(biāo)新立異讓人有種玩笑開(kāi)過(guò)了頭的感覺(jué)，它遭到了以前衛(wèi)自詡的組委會(huì)的斷然拒絕，但不可置否的是，以杜尚為首的達(dá)達(dá)主義開(kāi)拓的新視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域成為超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)最為直接的根源。超現(xiàn)實(shí)主義是在法國(guó)開(kāi)始的文學(xué)藝術(shù)流派，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，其理論根據(jù)受弗洛伊德精神分析影響，致力于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的潛意識(shí)心理，因此主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，呈現(xiàn)人深層心理中的形象世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀(guān)念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合。簡(jiǎn)言之，超現(xiàn)實(shí)主義就是一種純心理自動(dòng)主義，人們借此以口頭、書(shū)面甚至其他方法表達(dá)思想的真正活動(dòng)，受思想的支配但又不受理智的控制，超越一切美學(xué)和道德的成見(jiàn)。諷喻是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品中比較常見(jiàn)的修辭手法，諷喻的夸張和荒誕不經(jīng)也使超現(xiàn)實(shí)主義作品所表現(xiàn)的力度更加強(qiáng)勁，拿杜尚的《泉》來(lái)說(shuō)，在人們的意識(shí)中，小便器是一種骯臟污穢的代表，但杜尚卻把它命名為《泉》，正是運(yùn)用了諷喻手法的對(duì)立性，兩者的迥然不同讓人不覺(jué)眼前一亮，使這件作品在當(dāng)時(shí)掀起軒然大波，且影響了一代又一代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。與《泉》一樣著名的惡作劇是他的若干幅“帶胡須的蒙娜麗莎”。在達(dá)•芬奇那件舉世聞名的《蒙娜麗莎》彩色復(fù)制品上，他用鉛筆給這位美人加上了式樣不同的小胡子。于是，美人的神秘微笑立即消失殆盡，畫(huà)面瞬間變得怪異起來(lái)。杜尚將達(dá)•芬奇的經(jīng)典名作當(dāng)作公然嘲諷的對(duì)象，展示了他真正渺視傳統(tǒng)、無(wú)視約束的品性。同樣，超現(xiàn)實(shí)主義代表人物雷尼•馬格利特的代表作《錯(cuò)誤的鏡子》，描繪了一只人的眼睛，及投射在這只眼睛視網(wǎng)膜上的藍(lán)天白云。馬格利特將人的眼睛諷喻成為一面錯(cuò)誤的鏡子，本體能指是眼睛，喻體能指是鏡子，而且是一面錯(cuò)誤的鏡子，這正是運(yùn)用了諷喻的相異性的表達(dá)方式，諷喻眼睛所得到的只是自然的幻影，而不是自然本身。世界上沒(méi)有眼睛看得見(jiàn)的“真實(shí)”，因此繪畫(huà)的“真實(shí)”只是圖解了人眼睛的幻覺(jué)而已，這個(gè)怪誕的理論卻讓人們?cè)谡鸷持嘁l(fā)深思。

作為后現(xiàn)代主義文本和藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)典型的特征，諷喻這種帶有諷刺意味的比喻常被用來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)代主義確定性意義的冷嘲熱諷，并呼喚多樣性的詮釋體驗(yàn)，這可以看做是對(duì)慣例事物形象的對(duì)立性詮釋或游戲性詮釋?zhuān)⑿枰^大的思維跳躍，具有強(qiáng)烈的調(diào)侃、娛樂(lè)和戲謔的色彩。超現(xiàn)實(shí)主義主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀(guān)念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合，將意象做特異的、不合邏輯的安排，以表現(xiàn)人類(lèi)潛意識(shí)的種種狀態(tài)。諷喻和超現(xiàn)實(shí)主義都是以高度的娛樂(lè)、戲謔、玩笑、艷俗的方法，來(lái)達(dá)到與正統(tǒng)設(shè)計(jì)完全不同的效果，并且加強(qiáng)表達(dá)效果，巨大的反差使人印象深刻。當(dāng)然，這兩者都像攀登最為險(xiǎn)峻的高峰，用的恰當(dāng)可被視為一種幽默的方式，過(guò)度而不恰當(dāng)?shù)氖褂?，則會(huì)丑態(tài)百出，被誤解為憤世嫉俗或者嘩眾取寵。

多數(shù)諷喻只是體現(xiàn)一種幽默、戲劇性的表現(xiàn)，因此在廣告與電影中會(huì)采用這種無(wú)厘頭方式，戲劇性的諷喻形式使讀者乍一眼理解了某些東西，然而另一些則需要解讀者更細(xì)心的辨識(shí)之后才會(huì)發(fā)現(xiàn)，而后者往往才是設(shè)計(jì)者多要傳達(dá)的關(guān)鍵性信息，正是這種并非開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的表達(dá)方式，才更加容易引人深思，記憶更為深刻。在設(shè)計(jì)中無(wú)疑應(yīng)該多嘗試運(yùn)用豐富的修辭手法，使作品更具生命力和生動(dòng)力，從而輕而易舉的抓住人們的眼球，留下不易磨滅的印象。