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“原生態舞蹈”①是現今人們常提及的話題。它由2004年舞蹈家楊麗萍的創舉《云南映象》引起，更因目前國家對非物質文化遺產保護工作的重視而得到圈內外人士的關注。楊麗萍的《云南映象》引起了原生態歌舞熱，帶出了一大批“原生態歌舞作品”。非遺保護工作者們也正在緊鑼密鼓地考慮如何搶救和保護好這些“不可再生的”“還依稀存在的無價人類文化寶藏”[1]17-18。筆者認為，作為舞蹈教育工作者應該考慮的是如何挖掘原生態舞蹈的美育價值，發揮它在中國當今普通學校舞蹈美育中的獨特功能。“原生態舞蹈”指的是以自然傳承的形態流傳于民間，與人民生活息息相關的民俗舞蹈。[1]20它既是舞臺表演性舞蹈藝術取之不盡的創作源泉，又是大眾自娛自樂的極好形式和進行舞蹈美育的好教材。如何挖掘原生態舞蹈的美育價值，發揮它在普通學校舞蹈美育中的獨特功能的話題正是由此而來，并與中國原生態舞蹈的發展狀況密切相關。   一、原生態舞蹈美育價值的研究背景   原生態舞蹈——民俗舞蹈，在中國被習慣地稱為民族民間舞蹈。中國擁有56個民族，可以說有著相當豐富的原生態舞蹈資源。在歷史的長河中，它們時遇盛世，興旺發展；時遭厄運，備受摧殘。在中國現當代史上，中國的原生態舞蹈曾得到了前所未有的發展機遇，但在發展的同時又出現了被忽略的狀況。   （一）中國原生態舞蹈的發展狀況   清末民初，列強的入侵和連年的戰亂，使中國的民俗舞蹈除了在戲曲中和少數民族地區尚有留存外，幾乎銷聲匿跡。二十世紀四十年代，回到了祖國的英籍華裔舞蹈家戴愛蓮先生，憑著愛國情懷和現代舞蹈家的敏感及智慧，致力于民族民間舞蹈的挖掘工作，將中國的原生態舞蹈搬上了舞臺，使其成為表演性藝術。幾乎是同一時間，天山腳下的維吾爾族舞蹈家康巴爾汗也在蘇聯學習回國后開始了維吾爾族民間舞蹈的整理加工和舞臺化的發展。如果說戴愛蓮和康巴爾汗是為中國原生態舞蹈的開掘發展作出了最初貢獻的話，那么新中國的成立為中國原生態舞蹈的長足發展創造了優越齊全的條件：在舞蹈學校設立“中國舞專業”，民族民間舞正式進入課堂；派專家教師下去采風，整理編寫民間舞教材；成立歌舞團體，舉辦民族民間舞蹈比賽……這一切，使中國的原生態舞蹈獲得了史無前例的發展機遇，勞動人民當家做主的國家對民間舞的重視是世界上任何先進的國家都不可能做到的。到了改革開放后的新時期，北京舞蹈學院獨立成立民間舞系，該系教授們的元素教學法使民間舞在舞臺化的道路上邁出了更大的步伐。從原生態舞蹈的舞臺化處理到運用民間舞素材進行創作，從運用民間舞素材進行創作又發展到根據民間舞素材的意象進行更深入的塑造人物形象和表達意境的創作。可以說新中國成立以來中國的原生態舞蹈在積極地實現它的藝術化、作品化的進程。   （二）中國原生態舞蹈被忽略的狀況   經過藝術院校精心發展的中國原生態舞蹈被冠以“學院派民間舞”的雅名，它雖然具有相當水準的藝術性和觀賞性，藝術家們根據不同民族民間舞蹈的風格特征，提煉加工創作的舞臺藝術品也更具專業技藝性和視覺沖擊力，但它其實已經脫離了原生態舞蹈的特征而成為具有民族特點的表演性作品類舞蹈。無可厚非，這是舞蹈藝術發展的一條道路，是具有民族特色的中國舞蹈獨特的風景線，也是我們的舞蹈雄踞于世界舞壇的創舉。然而，問題在于“學院派民間舞”現今成了中國民間舞的代表。在表演領域，除了在“龍潭廟會”、“沈陽秧歌節”、山東“中國秧歌節”上有這類舞蹈作為民俗表演外，平時基本上沒有這類演出團體和演出機制；在自娛場合，除了少數民族地區有民俗舞蹈活動外，基本沒有人跳這類舞蹈，秧歌等被列為健身舞蹈；在教育范疇，無論是專業舞蹈院校的學生，還是普通學校的學子；無論是少兒舞蹈教育，還是中老年舞蹈活動，都以“學院派民間舞”為學習藍本。于是，學不到位的有之，認為太難學舍棄的也有之。這就出現了原本是人們生活中一個組成部分的民間舞反而遠離了人民的怪現象，放眼看世界，其他國家的原生態舞蹈有著與我國不同的發展狀態，即始終在民間生存和發展。它們有的基本保留了原生民俗狀態，比如非洲和澳洲以身體強有力的律動為主的民間舞和東南亞一帶以上身與手部動態為主的民間舞。有的是在保持律動性、群體性和自娛性的基礎上的提升和發展，比如歐洲國家以步伐和隊形見長的民間舞以及男女對舞為主的城市舞廳舞。這些保持了民俗性質的民間舞既是大眾生活不可缺少的組成部分和展示各國傳統文化習俗的表演，又是莘莘學子接觸民間舞的教材。美國楊伯翰大學的國際民間舞團和拉美風情舞蹈團就是為大學生學習民間舞提供機會的真正意義上的民間舞蹈團。我國實際上擁有很多民俗性的原生態舞蹈，然而現在“學院派民間舞”成為主流的狀況下，人們的民間舞審美觀發生了變化，對民俗舞蹈產生了偏見，認為這類舞蹈藝術水準底，不登大雅之堂。于是，中國大眾性、自娛性的原生態舞蹈資源的利用和發展就被忽略。所以，原生態舞蹈進不了普通學校的美育課堂，就可想而知了。   二、原生態舞蹈的美育價值   原生態舞蹈其實是真正意義上的民間舞，它伴隨著人民的生活而存在，順應著時代的變化而發展。它的特征、它的性質決定了它具有明顯的舞蹈美育價值。   （一）原生態舞蹈是適合對所有學生進行舞蹈美育的民間舞蹈   在藝術教育作為美育的重要抓手日益得到國家重視的今天，舞蹈有利于人的身心和諧的獨特功能越來越得到人們的認可。在開展舞蹈美育中，民間舞往往是首選的舞蹈種類。但現今國內依據的北京舞蹈學院的教材（包括中國舞的考級教材）主要是“學院派民間舞”教材和根據“學院派民間舞”的思路編撰的普及教材。“學院派民間舞”是在“原生態舞蹈”基礎上提煉、加工的舞臺藝術性民間舞蹈。這類舞蹈的學習和表演需要肢體具有一定的條件，對夸張的風情美有著特定感悟和表現力的舞蹈演員才能真正勝任。而在普通大、中小學中，除了一部分有興趣特長的舞蹈人才外，廣大接受舞蹈美育的大中小學學生并不都具備舞蹈的條件，也缺少感悟和表現舞蹈藝術美的能力以及不可能有足夠的訓練時間。所以，學院派民間舞不適合作為普通學校普及型舞蹈美育的形式。原生態舞蹈主要是一種人人能跳的、帶有自娛性質的舞蹈。它一般以舞步為主，動律動態單純簡易，配以一定的隊形變化和舞伴之間的動作交流。在民間逢年過節，男男女女、老老小小所有的人都能手拉手、肩并肩，圍成圈、站成行，在田頭或廣場跳得不亦樂乎。這種“讓人一看就想跳，一跳就會”[2]的原生態舞蹈是一種適合開展舞蹈普及教育的好形式。回顧舞蹈美育史，我們可以看到世紀初歐美國家借助于體育的舞蹈教育就是以外國的原生態舞蹈——土風舞為教材。這種做法曾傳入近代中國，取得過很好的普及舞蹈效果。戴愛蓮先生晚年所倡導的“人人跳”活動也是旨在通過原生態舞蹈讓廣大民眾享受舞蹈的樂趣。去年公布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》，將“面向全體學生，促進學生德智體美全面發展”作為教育改革重點。從中可知，面向全體學生，努力讓每個學生都成為藝術教育的受益者是新時期藝術教育的方向。這對作為美育的舞蹈教育提出了更高的要求。所以，重視原生態舞蹈在普及舞蹈方面的價值，發揮原生態舞蹈在普通學校開展舞蹈美育的作用是很有必要的。#p#分頁標題#e#   （二）原生態舞蹈是可以對人進行特殊美感教育的民間舞蹈   通常在人們的概念中，舞蹈是一門講究人體線條美和追求輕盈、柔美、敏捷并富有精美肢體技巧的藝術，所以這也成了傳授舞蹈和接受舞蹈美育的人們的審美追求。其實美有各種類型，審美教育要求使受教育者接受各種美的熏陶，舞蹈美育也不例外。原生態舞蹈是簡易而樸拙的，它是“鴻蒙初開”年代人們表情達意的最主要手段。尤其是這類舞蹈大都產生于在“萬物有靈”的原始思維支配下的祭祀崇拜儀式，先民們在全身心虔誠地與神對話向神祈求的同時創造的這種身心合一的強烈的肢體律動“是動物沖動和神性的同時爆發”[3]的產物。因此，它雖然簡易樸拙，甚至具有野性，但“這種藝術形式就是一種最自然的狀態，是在沒有任何外力強加的狀況下的最本真的狀態。”[4]20它展現出最素樸的舞蹈要素，充滿了生命的節奏與韻律，是一種真正發自人性的，洋溢著生命的激情與活力的舞蹈。舞蹈美育既要讓人體會講究人體線條和技藝的精致高雅的中外古典舞美，又要讓人涉足運用軀干剛勁有力的現代舞蹈美，還應讓人體會簡約樸實清純自然的民間舞蹈美。原生態舞蹈作為真正意義上的民間舞，它所展現出來的獨特的美首先是通過簡單的律動投射出來。比如：漢族秧歌中的扭動、藏族弦子中的膝蓋屈伸、景頗族目腦縱歌中的頓促、土家族擺手舞中的擺動、彝族打歌中的踹腿，在這些單純律動的重復中展現生命情調的充實之美。其次，它沒有過多的藝術修飾，正如戴先生所說：這些舞蹈“純真、樸實、自然、行暢，沒有一點造作的表現……完全是內心情感的自然流露。”[3]通過原生態舞蹈進行舞蹈美育對處于現代化社會的青少年學生來說，既能夠讓他們體會到律動這一最基本的舞蹈要素和由律動所展現的生命情調，從而達到身心和諧的目的。又能讓他們找回純真、樸實、回歸自然的感覺。這種美感是精美高雅的古典舞所不可能提供的特殊的舞蹈美感。   （三）原生態舞蹈是能夠使人綜合感受傳統民族文化內涵的民間舞蹈   “舞蹈是人類文化載體的先聲與鼻祖，始終貫穿于任何群體或民族的原生態人類肢體行為之中。”[1]18由此舞蹈又被稱為人類的“活化石”。在中國土家族的“擺手舞”中，就呈現了祖先跋山涉水遷徙定居的歷史。在土耳其的踢踏舞中，留下了突厥民族東征西戰的痕跡。隨著歷史的發展和社會的演進，原生態舞蹈又反映了新的生活內容、融入了各地的風土人情，成為各民族傳統風俗活動中最為生動的部分，能夠最為直接映射出一個民族的勞動生產、思想感情、審美情趣和精神風貌。原生態舞蹈的民族標記蘊涵和體現在動律姿態之中。東北秧歌的潑辣、山東秧歌的擰韌、陜北秧歌的豪放、云南花燈的嫵媚；藏族舞蹈的憨厚樸實、蒙古族舞蹈的彪悍矯健、維族舞蹈的含蓄瀟灑和傣族舞蹈的婀娜多姿等等，都惟妙惟肖地展現出各種族各地區人們的性格特征。原生態舞蹈的音樂（包括樂器和曲調旋律）、服飾、舞蹈隊型路線、舞伴接觸方式以及舞蹈道具，也都體現和反映了特定民族特定地區的特定風俗。因此，原生態舞蹈是民族傳統文化的重要載體,“它帶給我們的是一種非常強烈的綜合感受，印入我們腦海中的是一種整體的特有的民族文化印象”[4]56作為人民群眾精神文化的重要標志，它呈現的是一個民族的靈魂和精神。人類學家說：“請你跳舞給我看，我將知道你是甚么人？”[5]那么，反過來說，當人們學習并身臨其境地舞蹈時，通過原生態舞蹈所具有的明顯的民族文化標記，就能感受到天南地北、邊疆山寨的風土人情，就能體會到原生態舞蹈所承載的豐富的文化內涵。而這種身心一致在情感和審美驅動下的體驗，帶給人們的將是生動鮮活并永駐心頭的民族文化記憶。   （四）原生態舞蹈是有利于促進社會和諧的民間舞蹈   來自于族群活動的原生態舞蹈，帶有明顯的群體舞蹈特征。從最原始的眾人圍在一起，各自根據節律即興舞動，到出現圓圈、隊列等樣式以及單圈、雙圈、蛇形和“8”型等隊形變化；從零亂的動作到整齊的步伐；從簡單的牽手到多種樣式的拉手、勾臂、搭肩……原生態舞蹈基本上就是一種以各種方式使舞者肢體彼此接觸，做著相同動作的群體舞蹈。“聯系越緊密，群舞的社會性越強”[6]，因為，當舞伴之間面對面、肩并肩和手拉手一起跳舞時，靠近的距離增加了人與人之間的親密感，肢體的接觸使人產生親切感，處于這種狀態下的人們很容易互相溝通。加上眾人圍成圈或者站成行聚集在一個空間，合著同一節奏起舞，一種整體感會油然而生。節奏的刺激和與別人關系的密切減弱了個人的自制，人們會被一種精神力量所左右，似乎不是自己在動而是一個整體在跳。在這強大而渾厚的舞動中，在這歡快而親切的群體交流中，每個人都會不由自主地進入一種忘我的境界，感受到一種由集體向心力和民族凝聚力所帶來的崇高而神圣的美感。原生態舞蹈的這種群體樣式，曾是千百萬人沉醉于舞蹈狂熱中的一種不可抗拒的力量，也應該成為現今社會獨生子女們獲得群體力量的一種極好的方式。群體接觸整體齊舞是原生態舞蹈的樣式，男女對為而舞也是其主要的樣式。男女對舞是生殖崇拜觀念的產物，原始的“配對舞”是隨意的，然而這種符合人心的男女相悅之舞，在歷史的進程和人們不同的生存空間中，逐漸發展出開放式、關閉式、相對而舞、交叉環繞、時分時合、交換舞伴等多種樣式和多種套路。男女異性大方而有節制、有美感地接觸，在共同表達歡愉之情中促進相互交流。將原生態舞蹈作為普通學校的美育教材，對于少年兒童來說，能夠增進男女同學的友誼，對于處于青春期的學生而言，能夠打破中國人傳統的封建意識，滿足異性接觸的身心需要，為學習社交舞培養他們的禮儀和社交的能力打下基礎。   三、關于開展原生態舞蹈美育的建議：   （一）處理好原生態舞蹈和學院派民間舞的關系   在舞蹈美育中提倡原生態舞蹈并不是要否定學院派民間舞，而是提出要分清這兩類舞蹈的性質，在實際操作中根據不同的對象和不同的需要選擇性地應用。“原生態舞蹈”是人們展示生命的“活態標本”。[5]它簡易、古拙、純真、質樸，蘊涵著彌足珍貴的人類文化信息，主要是一種廣場參與性舞蹈樣式，適合作為面向人人的普及性舞蹈美育的民間舞蹈樣式。“學院派民間舞”是民間舞的雅化形式，是一種性格化和舞臺化的民族舞蹈藝術，適合對有舞蹈興趣和有舞蹈特長的學生施教，并作為舞臺表演藝術呈現。應該指出的是，在舞臺表演方面要打破現在以學院派作品類民間舞為主的局面，提倡推出短小的原生態風情性舞蹈作品。因為這是真正意義上的適合普及教育的民間舞。#p#分頁標題#e#   （二）提倡舞蹈教育界對原生態舞蹈的重視和開發   中國的56個民族中有著極其豐富的原生態舞蹈資源。希望舞蹈教育界能夠重視對原生態舞蹈資源的開發和運用。先讓已知的諸如漢族的“秧歌”、藏族的“弦子”、“果偕”、維吾爾族的“賽乃姆”、“刀朗”、傣族的“嘎光”、彝族的“打歌”、蒙族的“安代”等傳統原生態自娛性舞蹈發揮作用，再提倡全國廣大的舞蹈教育工作者開發和運用各自地區的民俗舞蹈，同時引入豐富而有現代感的外國尤其是歐美國家的民間舞蹈。在師范性質的舞蹈專業中應該提倡開展原生態舞蹈教學[7]，這樣做的目的之一是為了傳承和保護非物質文化遺產，目的之二應該就是在豐富現有的民間舞教學的同時，培養能夠了解和掌握原生態舞蹈的師資力量。這將是開展原生態舞蹈美育的保障。   （三）利用“校園集體舞”活動的平臺開展原生態舞蹈美育   現今國家教育部推廣的“校園集體舞”活動，實際上已經為弘揚中外“原生態舞蹈”創造了條件，搭建了平臺。因為集體舞有廣義和狹義的兩種。廣義的集體舞就是指包括中外民間舞（原生態舞蹈）在內的廣場性自娛性舞蹈。狹義的集體舞才是現今根據學生不同的年齡特征新創的廣場性自娛性舞蹈。利用“校園集體舞”活動平臺開展原生態舞蹈教育，既能豐富“校園集體舞”的內容，又能通過中外民間舞（原生態舞蹈）的學習，促進校園集體舞的創作和促進傳統民間舞的現展。