前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的農(nóng)村體育的思想探討，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

1　問題的提出

經(jīng)濟(jì)力、政治力、文化力是任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展不可或缺的動(dòng)源,群眾體育也不例外。在我國(guó),群眾體育的發(fā)展取決于社區(qū)體育(城市及其郊區(qū)的體育)、農(nóng)村體育(鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的村落體育)、民間傳統(tǒng)體育(少數(shù)民族體育)和學(xué)校體育(在校師生的體育)的共同發(fā)展,而農(nóng)村體育是制約群眾體育發(fā)展的瓶頸。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)村人口接近9億,占全國(guó)人口70%;農(nóng)業(yè)人口達(dá)7億,占產(chǎn)業(yè)總?cè)丝诘?0.1%,農(nóng)民應(yīng)該是群眾體育的主體。欲發(fā)展中國(guó)群眾體育,實(shí)現(xiàn)全民健身,必須首先面對(duì)如何解決農(nóng)村體育的現(xiàn)實(shí)問題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑進(jìn)而決定意識(shí)形態(tài),經(jīng)濟(jì)力決定群眾體育的發(fā)展并通過政治力來規(guī)定其發(fā)展的方向。由此,研究農(nóng)村體育問題的理論者們、從事農(nóng)民體育工作的具體實(shí)踐者們紛紛從“場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)滯后、經(jīng)費(fèi)投入不足、領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠、制度不健全”等經(jīng)濟(jì)、政治外在因素來探尋農(nóng)民體育發(fā)展的影響因子,而缺乏了對(duì)影響農(nóng)村體育發(fā)展本質(zhì)上的、深層次的文化力(主要是農(nóng)民體育思想)的研究。誠(chéng)然這些外在因子對(duì)農(nóng)民體育的發(fā)展制約嚴(yán)重,但是忽視農(nóng)民自身內(nèi)在因素而去探求農(nóng)村體育發(fā)展的道路也是不全面的,本文的切入點(diǎn)正是從制約農(nóng)村體育發(fā)展的質(zhì)層文化力角度進(jìn)行研究的。

2　研究對(duì)象與方法

本文以農(nóng)村體育質(zhì)層文化力、農(nóng)民娛樂體育思想、健身體育思想為研究對(duì)象。圍繞研究需要,查閱了大量體育學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的有關(guān)文化理論的論文,以及體育專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的相關(guān)專訪、消息、報(bào)告等文章;編制《農(nóng)村體育文化力分析調(diào)查問卷》,對(duì)遼寧省300名村民進(jìn)行問卷調(diào)查,共發(fā)放問卷300份,回收289份,有效問卷262份,通過問卷分析并進(jìn)行數(shù)據(jù)處理,取得了農(nóng)村體育文化的第一手資料。

3　研究結(jié)果與分析

3.1　文化力影響農(nóng)村體育的發(fā)展

3.1.1　理論依據(jù)

文化三層次結(jié)構(gòu)理論指出文化包括三個(gè)層面:器物層、制度層、思想層。器物層表現(xiàn)的是一種現(xiàn)實(shí)狀況,制度層是一種非本原意識(shí)形態(tài),思想層是最本質(zhì)的東西,決定了器物層能否朝健康的方向發(fā)展。以往對(duì)農(nóng)村體育的研究主要集中在影響農(nóng)村體育發(fā)展的物力、器材、組織、制度等外在因素上,而對(duì)影響農(nóng)村體育發(fā)展本質(zhì)上的、深層次的即質(zhì)層———農(nóng)民體育思想的研究較為缺乏。體育思想以極其穩(wěn)定的性質(zhì)作為體育文化最內(nèi)層的因素,潛于農(nóng)村體育的物力、器材、組織、制度層面之下,成為深層次調(diào)控外在因素特征演化的決定性動(dòng)源,并隨著文化的發(fā)展、變遷而改變。器物層文化、制度層文化最終是由農(nóng)民體育思想所決定的,離開了農(nóng)民體育思想這個(gè)基點(diǎn),器物與制度的選擇就會(huì)盲目甚至失去方向,即農(nóng)村體育能否健康發(fā)展、朝哪個(gè)方向發(fā)展主要是由農(nóng)民的體育思想觀念所決定的。

這就提示我們,發(fā)展農(nóng)村體育首先要解決好的問題是農(nóng)民的體育思想,在研究好農(nóng)民體育思想的基礎(chǔ)上方能建設(shè)好農(nóng)村體育。

3.1.2　現(xiàn)實(shí)依據(jù)

事物的發(fā)展動(dòng)源因時(shí)空的不同而有所變化,目前文化力對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展影響重大。經(jīng)濟(jì)力對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展起決定性作用,但并不意味著經(jīng)濟(jì)力有了,農(nóng)村體育就一定能夠得到很好的發(fā)展。農(nóng)村體育實(shí)踐現(xiàn)狀也證明了這一點(diǎn):⑴經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的農(nóng)村其體育發(fā)展不好,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好的農(nóng)村其體育發(fā)展卻很好的現(xiàn)實(shí);⑵經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了,而農(nóng)村體育卻不像從前那樣火了的現(xiàn)實(shí)。同時(shí),政治力能夠規(guī)定社區(qū)體育、學(xué)校體育的發(fā)展方向,但政治力規(guī)定不了農(nóng)村體育發(fā)展的方向。試問《全民健身計(jì)劃綱要》自1995年頒布到現(xiàn)在已經(jīng)近15個(gè)年頭,是否取得了顯著的效果?在城市可以說比較明顯,而在農(nóng)村答案是否定的。因?yàn)檗r(nóng)村體育的現(xiàn)實(shí)狀況是有法可依,有法不能依。原因在于法律是一種最好的管理方式,但對(duì)于傳統(tǒng)文化背景下的農(nóng)村體育卻缺乏約束力。歸根結(jié)底,政治上的需要與農(nóng)民真正需求相互矛盾。經(jīng)濟(jì)力、政治力對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展起著重大作用,但真正起主導(dǎo)性作用的還是質(zhì)層文化力———農(nóng)民的體育思想。因此,必須重視農(nóng)村體育質(zhì)層文化力的研究。

3.1.3　背景依據(jù)

長(zhǎng)期以來,我們忽視了農(nóng)村傳統(tǒng)文化對(duì)城市現(xiàn)代文化形成的基礎(chǔ)性作用的同時(shí),而過分注重城市文化所代表的時(shí)代文化對(duì)農(nóng)村的導(dǎo)向與表率作用,進(jìn)而以城市人的體育思想代替并等同了農(nóng)村人的體育思想(圖1)。由此,城市人的體育體制、制度、項(xiàng)目等特征演化代替、等同了農(nóng)村人體育思想的特征演化。

城市與農(nóng)村嚴(yán)重的文化二元分割一直困擾著人們,廣大農(nóng)村難以得到城市文明和工業(yè)文明的輻射與帶動(dòng)。久而久之,農(nóng)村與城市產(chǎn)生了嚴(yán)重的隔閡:農(nóng)村無法理解城市文化,城市無法接納農(nóng)村思想。城市認(rèn)為好的,農(nóng)村不予接受,甚至反對(duì),認(rèn)為那是“城里人”的事情;而城市又總是認(rèn)為農(nóng)村“不開化”,這是產(chǎn)生農(nóng)村體育“禁區(qū)”的根源。所以要想在廣大農(nóng)村普及推廣全民健身意識(shí),就必須正視城鄉(xiāng)二元分割的影響,尋求城市和農(nóng)村共同發(fā)展的道路。[1]在實(shí)際操作中,也往往是“一刀切”,或者是直接以城市體育文化的趨向來發(fā)展農(nóng)村體育?；仡櫲窠∩須v史,清楚看到農(nóng)村健身體系的普及與推廣更多的是采用了“城市文化”的思路,而忽視了廣大農(nóng)村的文化力量。特征演化被代替、等同的結(jié)果使農(nóng)村體育的發(fā)展與預(yù)期大相徑庭,甚至南轅北轍。在“城市文化”的背景下,孕育、書寫農(nóng)村體育是不現(xiàn)實(shí)的,有效發(fā)展農(nóng)村體育,亟待需要我們?cè)谡曓r(nóng)村體育文化的基礎(chǔ)上重視農(nóng)村體育質(zhì)層文化力的深入分析。

3.2　農(nóng)村體育娛樂文化力分析

現(xiàn)代體育作為呈現(xiàn)性的軀體文化符號(hào),與生命哲學(xué)交織在一起,構(gòu)筑著西方非理性的經(jīng)緯。它以形而下的軀體運(yùn)動(dòng),揭示著形而上的生命哲學(xué)。[2]正是在這樣一種娛樂版的現(xiàn)代體育,以蕩人心魄的魅力,在全球范圍內(nèi)被不同膚色、不同種族的人們用軀體在競(jìng)相言說的氛圍中,堂而皇之地進(jìn)入了中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)節(jié)日與善度余暇的生活方式之中,并在一定時(shí)期內(nèi)得到了積極地發(fā)展。

3.2.1　以傳統(tǒng)節(jié)日為基礎(chǔ)的娛樂文化力

從最初原始信仰所產(chǎn)生的宗教祭祀慶典,到季節(jié)交替和氣候變化劃分“節(jié)氣”所產(chǎn)生的節(jié)日,以及為紀(jì)念重大事件而產(chǎn)生的大型活動(dòng),古老的華夏民族形成了絢麗多姿的節(jié)日文化。傳統(tǒng)體育則是節(jié)日文化中不可或缺的內(nèi)容,其大多數(shù)都有節(jié)日與之相對(duì)應(yīng),清明的踏青、端午節(jié)的賽龍舟、重陽節(jié)登高……可以說,在傳統(tǒng)節(jié)日中人們交朋識(shí)友、宣泄情感,以及對(duì)真善美的追求、對(duì)人性潛能的釋放,很大程度上是通過體育活動(dòng)表現(xiàn)出來的。在物質(zhì)、精神生活并不豐富的古代,傳統(tǒng)體育活動(dòng)帶給了人們無盡的歡樂。在傳統(tǒng)節(jié)日為豐富多彩的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)迸發(fā)娛樂光彩提供了絕佳機(jī)會(huì)的同時(shí),中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂人性,也使得許多體育活動(dòng)的聚會(huì)漸漸演變成了人們享受快樂的節(jié)日。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

現(xiàn)代人依舊保持著對(duì)傳統(tǒng)體育娛樂的那種憧憬與向往,每逢佳節(jié),親戚朋友總是歡聚一堂,舉行一些以傳統(tǒng)體育為主的娛樂活動(dòng),例如“濰坊的風(fēng)箏節(jié),廣東的舞獅會(huì)、龍舟節(jié)”,再如“赫哲族每年五六月間舉行的源自漁獵游戲的‘鳥日貢’節(jié)”等。在對(duì)262名農(nóng)民進(jìn)行的“農(nóng)村舉辦傳統(tǒng)體育活動(dòng)目的”調(diào)查的結(jié)果顯示(表1),對(duì)于舉辦傳統(tǒng)體育項(xiàng)目持節(jié)日娛樂目的的選擇最多?？梢?農(nóng)民與傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)節(jié)日一直被娛樂的思想主線所牽系。也許正是體育與生俱來的娛樂特質(zhì)與人類追求幸福的人性相結(jié)合,模糊了中國(guó)傳統(tǒng)體育和傳統(tǒng)節(jié)日的界限,讓它們你中有我,我中有你,成為了平凡生活中快樂的風(fēng)景。

3.2.2　以善度余暇為基礎(chǔ)的娛樂文化力

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、物質(zhì)文化生活水平的提高,我國(guó)大眾的農(nóng)閑余暇時(shí)間大大增多,使廣大農(nóng)民的生活方式也發(fā)生了巨大變化,隨之而來的善度余暇則成為一個(gè)普遍的社會(huì)話題。

人們的身心由于生活節(jié)奏的加快、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈而長(zhǎng)期處于緊張的狀態(tài),因此人們需要在耕耘農(nóng)忙之末的余暇時(shí)間放松自己,進(jìn)行休閑娛樂,滿足自己的愉悅精神、緩解緊張、消除孤獨(dú)的需求。于是,興趣性強(qiáng)的體育活動(dòng)就成了人們的首選,當(dāng)人們?cè)?ldquo;玩”的過程中獲得了愉快的體驗(yàn)后,就會(huì)對(duì)體育活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的興趣和積極的熱情,最后養(yǎng)成持久的活動(dòng)需要。

在他們的身心得到滿足以后,還會(huì)帶動(dòng)他的家人、同事、朋友也加入到這種無限快樂體育活動(dòng)當(dāng)中去,形成一種周而復(fù)始的良性循環(huán),進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)村體育、農(nóng)民健身活動(dòng)的開展。由于參與人的增加,使他們有了集體的愛好和興趣,共同的愛好和興趣是使他們共同體育行為的基礎(chǔ)。

農(nóng)民在閑暇之余更多喜歡的是興趣性強(qiáng)的體育項(xiàng)目,如踢毽子、扭秧歌、武術(shù)等,這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受場(chǎng)地等因素影響較小,而且興趣濃,適合不同人群的參與,所以可以說項(xiàng)目的娛樂性是人們的首選,也是能聚在一起的原動(dòng)力?？梢?體育活動(dòng)作為休閑娛樂的一種手段,正日益成為現(xiàn)代文明生活中的一種享受。借古羅馬西塞羅所言:“閑暇的目的不是為了心靈獲得滿足,而是為了心靈獲得休息”。從世界發(fā)展趨勢(shì)看,休閑娛樂作為現(xiàn)代體育發(fā)展的重要標(biāo)志,無論其普及程度或開展規(guī)模,都已不亞于競(jìng)技體育,并有可能躍居為一股新的體育力量[4]。

3.3　新的娛樂方式出現(xiàn)對(duì)體育娛樂文化力的沖擊

新的娛樂方式伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷涌現(xiàn),標(biāo)志著現(xiàn)代文明跨越式發(fā)展的同時(shí),也在不同程度上限制了農(nóng)民參加體育運(yùn)動(dòng)的積極性和主動(dòng)性,致使以往的體育娛樂活動(dòng)正在被其他新的休閑娛樂方式所沖擊并逐步代替。改革開放以來,農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件、文化生活伴隨著社會(huì)的發(fā)展都發(fā)生了巨大的變化。老百姓隨著業(yè)余時(shí)間的增多,也有了充分支配自己時(shí)間的權(quán)利,充足的余暇時(shí)間為廣大農(nóng)民進(jìn)行體育鍛煉創(chuàng)造了條件。但是,從調(diào)查的情況來看,不少農(nóng)民在閑暇無事時(shí),除了做家務(wù),往往喜歡聚在一起打麻將、打撲克、閑聊。調(diào)查結(jié)果顯示(表3),農(nóng)村居民大部分余暇時(shí)間用在了家務(wù)勞動(dòng)上,看電影、電視也占有較多的余暇時(shí)間;其次為棋牌活動(dòng)、會(huì)客聊天、讀書看報(bào);最后才能提到體育活動(dòng),不足余暇時(shí)間的4%,由此看出體育活動(dòng)所占比例極小。

在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn),相當(dāng)一部分農(nóng)民為了某些眼前的利益,認(rèn)為參加體育活動(dòng)是“吃飽了撐的,是不務(wù)正業(yè),還不如掙點(diǎn)錢或者打個(gè)麻將、看個(gè)電視。”從前的娛樂性體育活動(dòng)已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代農(nóng)民的精神需求,而今被新的娛樂方式如:麻將、電視、棋牌、請(qǐng)客吃飯等所代替。同時(shí),競(jìng)技體育也在不斷地沖擊著農(nóng)村體育:現(xiàn)在幾乎家家戶戶都有了電視機(jī),都能收看到中央電視臺(tái)的體育頻道,以及省電視臺(tái)的體育節(jié)目,競(jìng)技體育的新鮮刺激,從娛樂的角度同樣沖擊著億萬農(nóng)民的心。由此可見,新的娛樂方式的出現(xiàn)造成了對(duì)傳統(tǒng)體育娛樂思想文化力的沖擊,并使廣大農(nóng)民逐漸地遠(yuǎn)離了體育項(xiàng)目。

3.4　農(nóng)村體育健身文化力分析

3.4.1　形成健身文化力的重要性

健身文化力與娛樂文化力有著復(fù)雜的區(qū)別與聯(lián)系,兩者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系,娛樂是健身的手段,健身是娛樂的目的。娛樂文化力在農(nóng)民體育行為進(jìn)行的過程中呈現(xiàn)的是一種表象性的吸引姿態(tài),農(nóng)民在體育娛樂的興趣中而進(jìn)行體育鍛煉,這種體育行為是一種由被動(dòng)性所引導(dǎo)的行為方式。當(dāng)被體育的娛樂性所強(qiáng)烈吸引時(shí),個(gè)體會(huì)積極主動(dòng)地投入到這一活動(dòng)過程中來,而一旦新的娛樂方式出現(xiàn)并能充分代替前者的娛樂性時(shí),前者的行為方式將被疏遠(yuǎn)或拋棄。健身文化力不同于娛樂文化力的根本之處在于它是個(gè)體所產(chǎn)生的一種主動(dòng)性的行為動(dòng)力,是對(duì)體育行為過程的一種本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明,健身意識(shí)的建立能夠促進(jìn)農(nóng)民持久性體育行為的形成。姚小敏(2009)等人的研究認(rèn)為,農(nóng)民是健身活動(dòng)的主體,其自身對(duì)健身活動(dòng)的態(tài)度、意識(shí)、興趣、行為和習(xí)慣是當(dāng)前農(nóng)村體育開展順利與否的關(guān)鍵[5]。而健身活動(dòng)的態(tài)度、意識(shí)、興趣、行為和習(xí)慣是在對(duì)體育活動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的,因此,農(nóng)村體育健身文化力的形成對(duì)健身活動(dòng)的順利進(jìn)行有著積極的意義和重要性。

3.4.2　農(nóng)民的健身文化觀念

農(nóng)民幾乎沒有體育健身觀念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)導(dǎo)致了農(nóng)民的封閉與保守,不利于農(nóng)民體育思想的形成;農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間分布的極不均衡,帶來了農(nóng)民“沒有時(shí)間、沒有精力”參與體育,從而形成不了健身的氛圍,當(dāng)然也就不會(huì)形成健身的體育文化力。在農(nóng)村,即使是大病當(dāng)頭,農(nóng)民也不會(huì)意識(shí)到體育健身的重要性。十一屆三中全會(huì)確定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奮斗目標(biāo),在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),農(nóng)民生活水平不斷提高的同時(shí),社會(huì)“文明病”卻漸漸多了起來,肥胖癥、神經(jīng)衰弱癥、糖尿病等困繞著人們,而引發(fā)這些疾病的原因之一就是運(yùn)動(dòng)不足[6]。調(diào)查顯示(表5),農(nóng)民幾乎沒有體育健身意識(shí),體育的強(qiáng)身健體、預(yù)防疾病的價(jià)值功能在農(nóng)民的思想領(lǐng)域中急需深化,農(nóng)民對(duì)于心臟病、動(dòng)脈硬化等一系列的心血管疾病的預(yù)防更難以與體育聯(lián)系在一起。農(nóng)村存在的“勞動(dòng)就是身體鍛煉”、“無病即健康”的愚昧觀念與城市“花錢買健康”、“多加鍛煉,少去醫(yī)院”的健康理念形成了鮮明的對(duì)比。

由于對(duì)體育、體育功能認(rèn)識(shí)的不足,農(nóng)民幾乎沒有體育消費(fèi)。農(nóng)民健身認(rèn)識(shí)與體育消費(fèi)的Pearson相關(guān)性系數(shù)為0.764,兩者的相關(guān)性較高(表6),可見,農(nóng)民的體育消費(fèi)與健身認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系。關(guān)于農(nóng)民的體育消費(fèi)調(diào)查顯示(表7):投入最高的是體育彩票,其次是購(gòu)買運(yùn)動(dòng)服裝,購(gòu)買體育器材支出人均不到20元,而無體育消費(fèi)的占63.4%,說明在農(nóng)民群體中有層次有目標(biāo)的理性體育消費(fèi)觀尚未建立。在農(nóng)民群眾對(duì)體育功能認(rèn)識(shí)不足基礎(chǔ)上導(dǎo)致的無理性消費(fèi)觀念也是農(nóng)村體育沒有得到積極發(fā)展的影響因素之一。農(nóng)民缺乏體育健身的思想與新的娛樂方式的出現(xiàn),限制了農(nóng)民參加體育運(yùn)動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。因此,對(duì)于農(nóng)村開展體育活動(dòng)應(yīng)從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)、從身體活動(dòng)出發(fā)、從本質(zhì)認(rèn)識(shí)出發(fā),加以引導(dǎo)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3.5　農(nóng)村健身文化力的形成途徑分析

國(guó)民體質(zhì)狀況是一個(gè)國(guó)家精神面貌的重要象征,對(duì)一個(gè)國(guó)家健康發(fā)展的極端重要性來說是毋庸置疑的,而“三農(nóng)”問題乃是重中之重。2009年,中央一號(hào)文件第六次鎖定“三農(nóng)”,再次把農(nóng)民問題視為黨中央新時(shí)期的工作重心,并提出了城鄉(xiāng)一體化的具體措施,將下一步的投資重點(diǎn)放在了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上,應(yīng)該說這是政府從經(jīng)濟(jì)力、政治力上給予農(nóng)村發(fā)展的特殊政策。經(jīng)濟(jì)力、政治力的投入主體是政府,而文化力的投入應(yīng)該是我們的體育工作者。需要體育工作者們把農(nóng)村體育發(fā)展的重點(diǎn)放在農(nóng)村體育健身文化力的形成上,也就是農(nóng)民健身體育思想的形成上。農(nóng)村體育的發(fā)展應(yīng)該在創(chuàng)新更強(qiáng)娛樂性項(xiàng)目的基礎(chǔ)上,灌輸體育健身思想,“以人為本”地提高農(nóng)民的健身思想素質(zhì)。大力加強(qiáng)宣傳力度,充分利用各種資源,深入淺出地引導(dǎo),讓他們逐步建立起“體育健身”的意識(shí),并將農(nóng)民體育思想意識(shí)同文化娛樂相結(jié)合,與衛(wèi)生保健融為一體。只有當(dāng)農(nóng)民的體育思想真正上升到健身需要時(shí),才更有利于其健康發(fā)展。

3.5.1　發(fā)揮農(nóng)民工的帶動(dòng)力

看待農(nóng)民工的帶動(dòng)力,在從城市的發(fā)展對(duì)他們作用來認(rèn)識(shí)的同時(shí),也要考慮這些農(nóng)民工從城市回到農(nóng)村后對(duì)農(nóng)村發(fā)展的作用,以及農(nóng)民工在我國(guó)城市化進(jìn)程中扮演著什么樣的角色。

在我國(guó),農(nóng)民工屬于一類較為特殊的社會(huì)群體,通常以農(nóng)民的本位身份扮演著城市人的群體角色。他們的思想較為開化,容易接納代表潮流的新鮮事物,根在故里身在他鄉(xiāng)的農(nóng)民工在長(zhǎng)久城市務(wù)工生活方式的影響下,也能較為容易地接受體育健身的思想潮流。農(nóng)民工中的大部分最終要落葉歸根———回到農(nóng)村,他們的體育健身思想就能自然而然地以一種潛移默化的方式影響到其他農(nóng)民,進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)農(nóng)民群體健身文化力的形成。因此:一方面,城市聘工部門要重視組織一系列農(nóng)民工健身活動(dòng),促進(jìn)農(nóng)民工體育健身思想的形成;另一方面,農(nóng)民工回到農(nóng)村之后,地方部門要給予他們體育發(fā)揮的空間,甚至要以資鼓勵(lì),帶動(dòng)農(nóng)村體育健身文化力的提早形成。

3.5.2　提升電視廣播的宣傳力

在通訊交流設(shè)備還相對(duì)落后的農(nóng)村,農(nóng)民很難獲得必要的健身知識(shí)和健身方法,甚至對(duì)健身的本質(zhì)都難以有清晰的認(rèn)識(shí)。相關(guān)健身講座與健身交流機(jī)會(huì)的匱乏使他們獲得健身信息的途徑變得更為閉塞。隨著“彩電下鄉(xiāng)”的積極推廣,農(nóng)村幾乎家家戶戶都裝上了有線電視,能及時(shí)了解國(guó)家大事的同時(shí),也能獲得一些代表潮流的新鮮信息。在持久的耳濡目染的熏陶下,自然地也就接受了這種信息。這提醒我們:一方面,需要電視媒體經(jīng)常插播一些公益性的體育健身廣告,讓健身形成一種潮流;另一方面,媒體工作人員積極搜索一些健身素材或地方體育比賽的視頻,以新聞或者特色體育健身欄目的形式進(jìn)行播放,積累農(nóng)民的體育健身知識(shí),激發(fā)農(nóng)民的體育健身欲望;再者,開辟內(nèi)容豐富、形式多樣的節(jié)目專欄,宣傳體育健身對(duì)促進(jìn)身體健康的作用。通過各個(gè)方面的宣傳,讓廣大群眾意識(shí)到體育健身是改善人們自身生活的需要,讓促進(jìn)體育健身成為農(nóng)民群眾的理性選擇,讓健身成為一種時(shí)尚的生活方式。

3.5.3　開發(fā)影視的感染力

影視作為傳遞文化信息的手段發(fā)揮著巨大作用,在傳遞信息中感染觀眾,在感染觀眾中加深其對(duì)該文化的認(rèn)同。如一部電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》的熱播,就引發(fā)了全世界對(duì)韓國(guó)的巨大興趣和熱情。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道,《大長(zhǎng)今》在韓國(guó)、香港以及歐美等地都曾創(chuàng)下令人矚目的收視神話,隨之而來的便是韓國(guó)的各種工業(yè)產(chǎn)品銷售的大幅度上升。在中國(guó)內(nèi)地,《大長(zhǎng)今》更是引發(fā)了新一輪的“韓潮”入侵,不僅帶動(dòng)了各城市的韓國(guó)料理,令學(xué)做韓國(guó)菜成為時(shí)尚,甚至有旅行團(tuán)到韓國(guó)體驗(yàn)宮女生涯、了解傳統(tǒng)文化。正如英國(guó)布魯耐爾大學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷與傳播學(xué)教授尼古拉斯·歐尚那西所言:電影作為一個(gè)平民容易接受的方式是非常好的一種手段。同樣道理,農(nóng)民健身思想的形成也需要影視的這種熏陶與感染。而統(tǒng)計(jì)顯示,國(guó)內(nèi)關(guān)于體育題材的電影大多側(cè)重于競(jìng)技、勵(lì)志或者是對(duì)競(jìng)技的熱愛,而有關(guān)體育健身題材的電影非常少,僅《球場(chǎng)風(fēng)波》和《大李小李和老李》2部(表8);從拍攝年來講,體育題材電影大多集中在90年前,占75%以上。針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村體育健身文化力形成的需要,亟待開發(fā)相關(guān)題材的影視,這就需要體育理論工作者們,尤其是體育影視理論工作者們積極地思考,開創(chuàng)感染健身文化力形成的影視作品。

3.5.4　創(chuàng)造健身的氛圍力

艱苦的精神氛圍可以集中精神,寬闊的精神氛圍則可放松身心;喜慶的氣氛有利于交識(shí)新鮮事物讓人振奮精神,安靜平和的境地則讓人產(chǎn)生縱深思考;煩惱和愁悶的讓人淡忘記憶,痛卻使人記憶猶新……種種環(huán)境場(chǎng)合足以讓人引發(fā)冷靜思索,環(huán)境氛圍影響人,在大部分時(shí)空內(nèi),小環(huán)境即生活周圍的精神氛圍最能影響人。人的精神如同磁場(chǎng),兩種相同的精神狀態(tài)如果離的太近,就會(huì)相互排斥相互競(jìng)爭(zhēng),好的更好,壞的更壞;而當(dāng)一個(gè)與眾不同的精神忽然闖到某一精神磁場(chǎng)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生相互吸引的作用。試想存在一個(gè)充滿健身氛圍的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地,當(dāng)農(nóng)民走進(jìn)場(chǎng)地,必將被這個(gè)與其不同的精神磁場(chǎng)吸引。氛圍是作為一種無形的力量而存在的,潛移默化的引導(dǎo)著某一行為的發(fā)生。而當(dāng)今,農(nóng)民體育健身沒有形成一個(gè)激發(fā)個(gè)體健身行為的氛圍,缺少這種氛圍力。因此,農(nóng)民健身文化力的形成過程中,這種氛圍力還須根據(jù)實(shí)際加以創(chuàng)造。

3.5.5　加強(qiáng)健身知識(shí)的普及力

針對(duì)農(nóng)民健身知識(shí)與身體鍛煉方法匱乏的現(xiàn)狀:一方面,大力普及健身知識(shí)。各級(jí)體育行政部門通過建設(shè)科學(xué)健身科普畫廊、開設(shè)面向農(nóng)民的專題講座等形式,把指導(dǎo)體育健身的理論普及到廣大農(nóng)民群眾中去,讓農(nóng)民們理解什么是新陳代謝理論和超量恢復(fù)理論,了解在體育鍛煉中運(yùn)動(dòng)負(fù)荷和強(qiáng)度對(duì)體育健身的意義,方便農(nóng)民結(jié)合自身實(shí)際情況,有選擇地實(shí)施體育健身;另一方面,大力推廣體育健身的方法。要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,積極推廣多元化的健身方式和更加科學(xué)實(shí)用的健身方法,組織和引導(dǎo)廣大農(nóng)民從傳統(tǒng)的、比較單調(diào)的健身內(nèi)容和形式中轉(zhuǎn)移出來,向著豐富多彩的方向發(fā)展。推廣科學(xué)、文明、健康的健身項(xiàng)目要有針對(duì)性、實(shí)效性,讓參與健身的農(nóng)民群眾真正體驗(yàn)到健身的效果,讓他們真正認(rèn)識(shí)到體育消費(fèi)對(duì)比3.5.6　挖掘行為的內(nèi)化力調(diào)查發(fā)現(xiàn),持“體育鍛煉促進(jìn)健康”觀點(diǎn)的65人中,有實(shí)質(zhì)健身行為的人數(shù)不多,而且農(nóng)民的體育健身認(rèn)識(shí)與健身行為呈低度相關(guān)(表9),Pearson相關(guān)性系數(shù)僅為0.117。也就是說,農(nóng)民有了“同化階段”的健身認(rèn)識(shí),卻還不能轉(zhuǎn)化為“內(nèi)化階段”的實(shí)際行動(dòng)。同化與內(nèi)化是美國(guó)著名心理學(xué)家托爾曼提出的態(tài)度形成和改變過程的兩個(gè)不同階段。同化是指自愿地接受他人的觀點(diǎn)、信息或群體規(guī)范,使自己的態(tài)度與他人的要求相一致,是處于接受某一觀點(diǎn)的階段;內(nèi)化則是將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)及信念融為一體,構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系,是形成某一行為動(dòng)力的階段。形成農(nóng)民健身思想是一種同化階段,要真正實(shí)現(xiàn)健身行為還須在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

要求我們?cè)隗w育工作中要善于挖掘農(nóng)民體育健身行為的內(nèi)化力,以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村體育健身文化力形成的最終目的。