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任何一種文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、傳承與流變，都與其所處的自然地理環(huán)境、社會歷史條件、各種文化間的互相交流影響及本民族或地域民眾獨特的心理素質等緊密相關。自然環(huán)境和人文環(huán)境是民族民間美術產(chǎn)生的重要因素，烏江流域民族民間美術也不例外。《漢書•地理志》有云：“凡民稟五常之勝，而有剛柔緩急，聲有不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜無常，隨君上之清欲，故謂之俗。”而民間美術的形成同習俗一樣受環(huán)境影響。但是，人的主體能動性又使人類能超越自然及人自身的制約，從而使人類社會的文化創(chuàng)造在自然的規(guī)約下，又突破了其樊籬。   人總是“按照美的規(guī)律來塑造物體”（馬克思語），其造物藝術活動的物質技術手段是對自然生態(tài)資源和環(huán)境的利用和開發(fā)，這體現(xiàn)出人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一及兩者的關系。我國的古籍中，多有這方面的論述，如《考工記》大量論述了加工過程中天時、地氣、材美、工巧四者的統(tǒng)一，強調工藝制作技術與自然生態(tài)的關系；《天工開物》也記錄了大量工藝技術的相關內容，并廣泛涉及了造物與自然的關系，即“天然界靠人工技巧開發(fā)出有用之物”，表達出人的技術對自然的開發(fā)以及人類與自然生態(tài)的和諧關系，強調了物質技術與自然界，即人與自然界的對立統(tǒng)一關系。這也要求人們對不同的材料、工具、加工制作手段和特征不僅要有一定的認識，并能因材施藝，配合默契，發(fā)揮物質技術的性能。“民間造物藝術經(jīng)過選材加工，當造物一經(jīng)產(chǎn)生，在人與物的關系中，物并非是遠離人的客觀存在，而同樣是有生命的、人性化的，物性與人性之間是親近、和諧的，反映出人與物之間的倫理關系。”[1（]p135）烏江流域從史前的“觀音洞人“”桐梓人”的石器、骨器，夜郎時期的“套頭葬”到后來各個時期的民間工藝、商賈會館、民居建筑、居室陳設等，均講究天時、地理、材美、工巧的造物原則，把自然生態(tài)與人工技術融為一體，反映出該地區(qū)廣大工匠對造物原則的深刻體驗和把握，體現(xiàn)出中國古人素來講究應天之時，承地之氣，主張人與自然的溝通融合的藝術思想。概括地講，這種藝術樣式的生態(tài)環(huán)境有自然、社會等幾個方面。   一、自然環(huán)境   自然環(huán)境是存在于人類社會周圍的自然界，是直接或間接影響到人類生存與發(fā)展的一切自然形成的物質及其能量的總體，是人類周圍的各種自然因素的總和，諸如高山、丘陵、平原、湖泊、海洋等各種自然地理空間以及各種自然資源的系統(tǒng)與循環(huán)。自然環(huán)境為人類的生存和發(fā)展提供適宜的空間和各種資源，它既是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質基礎和條件，也是人類認識和開發(fā)的首要資源。自然環(huán)境決定著人類各種生產(chǎn)活動的內容和形式，進而成為生活于其中的民族的經(jīng)濟文化類型和民風民俗深化發(fā)展的前提。多姿多彩的大自然對藝術的影響也是多方面的。從民間美術創(chuàng)作的角度看，山川河流、雷雨閃電等并沒有直接與作品發(fā)生聯(lián)系，但是一旦具有審美能力的人把自然賦予他的一切靈感、觀念訴諸于作品，或者擷取自然材料進行加工制作，自然界就將自身與藝術的關系通過人的思維和審美過程在作品中表現(xiàn)了出來。   烏江流域，包括今天黔、滇、渝、鄂三省一市中的12個地區(qū)55個縣市轄區(qū)，流域面積近8.8萬平方千米。流域有以苗、布依、土家、彝等為代表的40多個少數(shù)民族，總人口超過2000萬，其中少數(shù)民族占總人口的15%。烏江流域有豐富的自然資源、優(yōu)越的自然環(huán)境，盛產(chǎn)葛、麻、毛、棉、絲、蜂蠟、藍靛、石灰、丹砂、生漆和各種木材等物質資源，為烏江流域民族民間編織、刺繡、蠟染、印染、漆器等手工技藝的形成和發(fā)展提供了重要的物質基礎。人們種植和采取野生的木棉、葛麻、苧麻、茅花等植物纖維編織成葛布、斑布、大口袴、布袍等為生活所用。據(jù)《華陽國志•巴志》載，這里“土植五谷，牲具六畜，蠶桑麻苧……皆納貢之”。史料還記載了巴人向秦王朝每年納“賨布”為賦稅。此后的三國時期，諸葛亮在“思惟北征，宜先入南”決策的指導下，于223年率蜀兵入南平亂，不斷“移民實邊”，并把蜀錦及其紡織技術傳到西南少數(shù)民族各地，在那里以本地盛產(chǎn)藍靛為染色原料。明清時期，烏江流域各個地區(qū)先后大量栽桑養(yǎng)蠶，種棉織錦。據(jù)嘉靖時《思南府志》記載，明朝中葉大量川湖流民涌至此，“地產(chǎn)棉花，種之獲利，土人且效其所為，菽粟而藝棉”。而后清政府行“立法勸民紡織”政策，該地區(qū)出現(xiàn)了“機杼遍野”的盛況。清代乾嘉時期，安順府城棉織極盛，“郡民皆以此為業(yè)，城北尤甚”，所產(chǎn)布名“順布”、五色扣布、朱散花布、椒花布、棉絨等，所織布匹均為當?shù)厝嗣穹椨谩Ｏ炄竟に囀菫踅饔蛏贁?shù)民族的一大“絕技”，它以當?shù)厮a(chǎn)的藍靛為染料，用銅板作模，或以銅刀醮蠟在布料上繪花，放之于染缸，布既受染，則煮布以去蠟，所繪花紋現(xiàn)之眼前。蠟染工藝至今能夠在該地區(qū)得以傳承和發(fā)展，其主要原因就是烏江流域的地理環(huán)境提供了蠟染的原料———棉花、蜂蠟、藍靛，以及用木料制作的紡車、織布機、染缸等輔助設備。這使這項工藝得到了充分的物質保證。   自然環(huán)境也給民間美術提供了豐富的表現(xiàn)題材，使之極富生活氣息、地域特色和山鄉(xiāng)風格。烏江流域各民族長期生活在深溪絕谷、崇山峻嶺和禽獸繁殖的自然環(huán)境里，遠古時代就以狩獵、農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活內容，這必然使人們對這些生產(chǎn)對象產(chǎn)生深厚的感情。而這種感情也在題材上表現(xiàn)了出來。烏江流域各民族根據(jù)實用功能的需求，結合生產(chǎn)活動中獲得的美感，把自然界中的喜鵲、鴛鴦、仙鶴、蝙蝠、馬、羊、牛、猴、狗、雞、魚等鳥獸蟲魚形象，運用到民族服飾、剪紙、刺繡、蠟染、石雕、木雕以及民間建筑裝飾等各種民間工藝中去。我們常見的表現(xiàn)自然界中禽鳥走獸的題材圖案有“猴手”“虎爪花”“雞冠花”“蝴蝶花”“野雞尾”“豬腳跡”“蜘蛛花”“蠶龍”“魚龍”“梅花鹿足跡”“喜鵲鬧梅”“雙鳳朝陽”“蝴蝶戲花”等，就是表現(xiàn)。隨著社會的不斷發(fā)展和人們審美能力的不斷提高，不但與社會功利價值有聯(lián)系的對象成為人們常常表現(xiàn)的題材，而且那些與他們物質生活沒有直接聯(lián)系的植物也被納入了藝人們的審美意識中來，如有“藤條花”“蕨葉花”“麥穗條”等圖案紋樣；還有直接源于本民族生活的，以人物造型為主，兼及日月、山川、建筑等，加以組合，設計成不同形狀和規(guī)格尺寸的“蕨蛙草木圖”“眾人迎親”“春耕圖”“馴象（牛、虎等）圖”“姜央射日月”等紋樣，賦予圖案紋樣以新的視覺形象和文化內涵。#p#分頁標題#e#   烏江流域山勢陡峭，人們建筑房舍實為不易；山高峽深，水量充沛，人們的生存環(huán)境極為潮濕。在此類生態(tài)區(qū)位上建房，首要的是解決居室潮濕和屋內進水等問題。烏江流域人民充分發(fā)揮聰明才智，利用自然生態(tài)環(huán)境的地形地貌、氣候、水文、植被等因素，創(chuàng)造了“人棲其上，牛羊犬豕畜其下”的吊腳木樓以及鱗次櫛比的布衣石頭寨等民居樣式。在生產(chǎn)生活用具上，人們在長期實踐中不斷將其實用功能和審美功能結合起來，根據(jù)自然環(huán)境所提供的豐厚自然資源，創(chuàng)造出了品類繁多、造型各異的犁耙、鐮刀、篩子、簸箕、風簸（也稱“風車”，用于谷物等除塵，是常用的農(nóng)用工具）、背莢、石磨、木擂機、家具、陶器、魚簍等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、交通運輸工具、漁獵養(yǎng)殖工具。事實上，人們將藝術與自然資源結合了起來。   二、社會環(huán)境   民間美術的生長環(huán)境除了自然環(huán)境生態(tài)基礎，還包括社會環(huán)境的內容。這兩者綜合地對民間美術產(chǎn)生作用。丹納在《藝術哲學》中指出種族、環(huán)境、時代三大因素是構成藝術的基本動因，其中“環(huán)境”除自然環(huán)境外還包括社會環(huán)境，即風俗習慣和精神氣候，以及政治、戰(zhàn)爭及民族性格和生活情趣等整個社會文化氛圍。①各種社會因素如經(jīng)濟、政治、倫理道德、傳統(tǒng)文化與民族宗教、審美趣味、哲學觀等，對民間美術的創(chuàng)作發(fā)揮規(guī)定和輔助作用。因此，民間美術在這錯綜復雜且不斷變化的歷史過程中也在不斷發(fā)生、發(fā)展和演化。   （一）經(jīng)濟環(huán)境   在民間美術的生存發(fā)展中，經(jīng)濟的制約作用比其他因素更為突出，但表現(xiàn)狀態(tài)更為隱蔽，主要在于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系以及具體的生產(chǎn)生活方式等對人的觀念和心理產(chǎn)生的作用。以手工操作為主要創(chuàng)作模式的民間美術作品中，很難一下子看出與所處的社會經(jīng)濟狀況的關系，其技藝高超也不能直接表現(xiàn)科技發(fā)展與經(jīng)濟繁榮。但是經(jīng)濟基礎決定了人們的生活方式與行為準則，并通過人的觀念這一媒介來影響藝術。事實上，民間美術的創(chuàng)造也毫不例外地受到社會經(jīng)濟條件的制約。所以，一個地方的經(jīng)濟狀況通過當?shù)氐娘L俗、禮儀對民間美術的品種、品味都有相當大的影響。在傳統(tǒng)社會里，民間美術的分布主要與河流、商官道路等自然因素發(fā)生密切關聯(lián)。商業(yè)貿(mào)易的繁榮給當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展提供優(yōu)厚條件，城鎮(zhèn)經(jīng)濟隨之興盛，而這必然對當?shù)氐霓r(nóng)民民間美術的創(chuàng)作帶來影響。   據(jù)記載，先秦及秦漢時期烏江流域地區(qū)“耕田，有邑聚”，出現(xiàn)了銅鋤、鐵插等農(nóng)用生產(chǎn)工具，加工谷物使用石杵、臼，紡織使用石紡輪等。涪陵小田溪巴王墓出土了大量的青銅器皿，其中最具代表性的是巴式柳葉劍；夜郎地區(qū)出土了不少銅釜、銅鼓等；湘鄂川黔毗鄰區(qū)域的黔東北松桃、務川，重慶市的黔江、涪陵，湖北的恩施、利川、咸豐、宣恩等地發(fā)現(xiàn)虎鈕錞于、扁莖柳葉劍、三角形援之戈、舌形銅鉞，以及銅鑄的手心、花蒂、水波、房屋、虎、蟬、人頭等紋飾，等等，這些都表明青銅器在當時的烏江流域有了較大發(fā)展。漢代時武帝通使夜郎，設立郡縣，開拓交通和大批移民，給烏江流域地區(qū)帶來了封建制經(jīng)濟生產(chǎn)方式。勞動力的增加和先進耕作技術的應用，進一步推動了該地區(qū)的社會發(fā)展。隋唐時期，烏江流域社會經(jīng)濟有了進一步的發(fā)展，糧食的充裕催生了釀酒工藝，出現(xiàn)“婚姻以牛酒為聘”現(xiàn)象。其土貢物品有丹砂、犀角、麩金、臘、蠟燭、斑布、文龜、黃連、茶等土特產(chǎn)。樊綽《蠻書》記載東爨烏蠻“土多牛馬，無布帛，男子扆髻，女人被發(fā)，皆衣牛羊皮”，“以螺殼、虎豹、猿狖”之皮為衣著裝飾品，這說明狩獵在經(jīng)濟生活中還占有很大比重。手工業(yè)在這一時期有了較大的進步，人們已懂得種植和采取野生的葛麻、茅花等植物纖維編織粗布，用野獸皮毛制作各種衣物。由此，“點蠟幔”“西蘭卡普”等民間工藝品也甚為精致，而釀酒成了家庭手工業(yè)。加之隋唐始，交通進一步通暢推動了與外地的經(jīng)濟貿(mào)易交往。如烏江流域手工業(yè)產(chǎn)品及茶葉、丹砂等與鄰近地區(qū)有大量貿(mào)易往來，據(jù)陸羽《茶經(jīng)》載：“（茶）黔中生思州、播州、費州、夷州……往昔得之，其味極佳。”當?shù)厝嗽谝辫F、鑄造的方面也能生產(chǎn)“水秀鐵”和鋒利小刀、銀酒器（銀鵓鳩），而且還掌握了“沙中棟金”“碎石取金”的煉金技術。②   元代大興“站赤”，雖交通情況有所改觀，但是烏江流域社會經(jīng)濟發(fā)展仍然是極其緩慢的，與鄰近地區(qū)的經(jīng)濟存在很大差距。直至明朝永樂年間貴州設省以后，烏江流域的經(jīng)濟環(huán)境才有改觀。這主要表現(xiàn)在：一是驛道的開通、大道的延展、烏江航道的整治與疏浚，使交通狀況有較大改善，從此打破了烏江流域相對封閉的狀態(tài)。二是外地人口的大量移入，經(jīng)過明清兩代大規(guī)模的移民，增加了開發(fā)烏江流域的勞動力，這些勞動力還把他們的先進生產(chǎn)技術、農(nóng)具、農(nóng)作物品種引進烏江流域，給這一地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展帶來了新的活力。三是以衛(wèi)所屯田為先導，逐步改變社會經(jīng)濟基礎。[2]（p3）四是“改土歸流”的成功實施使烏江流域的經(jīng)濟得到快速發(fā)展。“改土歸流”打破了封建割據(jù)的格局，使交通更發(fā)達，商業(yè)更為繁榮。隨著全國經(jīng)濟重心的東移南遷，烏江成為“川、貴貿(mào)易之咽喉”。川鹽取長江船運到涪州，再用“歪屁股”船運到酉陽的龔灘或貴州思南，最終進入貴州腹地。隨著物資交流活動的頻繁，交流范圍不斷地擴大，促進了兩岸商業(yè)集鎮(zhèn)形成和發(fā)展，外地客商也源源不斷地移居烏江流域各地，以手藝或傭工為生的人也在城鎮(zhèn)聚集。據(jù)《黔南識略》記載，乾隆年間僅貴州全省就有“貿(mào)易、手藝、傭工客民二萬四千四百四十四戶”，另有住在城鎮(zhèn)而在鄉(xiāng)間購田置產(chǎn)的“客民”六七千戶，“客民”總數(shù)不下十萬人。城鎮(zhèn)商業(yè)興起和外地客商聚集，會館應運而生。在商業(yè)發(fā)展的刺激下，手工業(yè)得到快速發(fā)展。如江楚移民從事手工織布，臨近的滇民經(jīng)常來此“以花易布”，更刺激手工紡織業(yè)的發(fā)展，由此棉織業(yè)逐漸興旺，民戶多從事紡織，出現(xiàn)“機杼遍野”的盛況。   19世紀80年代以后，隨著近代資本主義工商業(yè)的萌芽和發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易比以前有新的發(fā)展，但農(nóng)村經(jīng)濟及民間手工業(yè)卻受到嚴重影響。從鴉片戰(zhàn)爭至1939年近百年的時間中，烏江流域經(jīng)濟是一種以鴉片貿(mào)易為主的畸形狀況。這一時期，烏江流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟處于停滯或緩慢發(fā)展的狀態(tài)。農(nóng)村耕地面積減少，農(nóng)業(yè)也停滯不前，加上長期混戰(zhàn)，致使烏江流域農(nóng)民苦難進一步加深，連起碼的衣、食、住等生活條件也難以維持，家庭手工業(yè)受到沉重打擊。中華人民共和國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領導下，烏江流域進行了生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造，同時開展有計劃的經(jīng)濟建設，完成了從新民主主義到社會主義的過渡，確立了社會主義的基本制度，社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展。烏江流域各族人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，團結合作，艱苦奮斗，逐步向小康社會邁進。近年來，政府和民間對包括民族民間美術在內的傳統(tǒng)文化有了新的認識，比如旅游業(yè)的發(fā)展促使各類民族特色城鎮(zhèn)或村寨出現(xiàn)了不少銷售蠟染、刺繡、編結等手工藝品的小店。這不僅直接帶動了民間美術品進入市場，讓手工藝品的加工和銷售有了很大提高，而且在一定程度上有利于民間美術的傳承和發(fā)展。#p#分頁標題#e#   （二）政治環(huán)境   民間藝術的發(fā)展也與所處的政治環(huán)境產(chǎn)生必然聯(lián)系，不同時期政治因素對民間美術的流布、品類、傳承方式以及工藝技術的改進和人們的審美價值觀念等方面均有直接和間接的影響。烏江流域地處西南邊徼，地理位置獨特且資源豐富，自古就是各種政治、軍事力量盤踞和爭奪的地區(qū)。烏江流域自來就是“五溪蠻”“武陵蠻”“百越”之地，是“濮”人“、叟”人“、僚”人、“蕃”人、仡佬等古代先民居住的地區(qū)。先秦時期，強悍的巴人控制了烏江下游地區(qū)，建立巴國。后來興起的楚人奪取巴國土地，并移民入黔，導致該地人“半楚”。西漢時期烏江上游地區(qū)則有“自大”的夜郎等國。三國時期諸葛亮平定南中實行“恩威并用”的民族政策，于是分居在山地的人民“徙居平地，建城邑，務農(nóng)桑”。各族人民進一步向定居農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動了西南民族地區(qū)的社會發(fā)展。隨著封建王朝統(tǒng)治的需要，漢民族人民也在不同時期不斷自各地進入烏江流域，尤其是明朝朱元璋采取“移民就寬鄉(xiāng)”政策和清初“改土歸流”后采取的獎勵墾荒政策，以“調北填南”“江西填湖廣，湖廣填四川”“以湖廣填貴州”的措施，讓數(shù)十萬漢族及其他民族人民移入烏江流域各地。這些不同時期來此的移民民族與這里的世居民族一道開發(fā)烏江，推動這一地區(qū)社會向前發(fā)展。隨著烏江流域的社會生產(chǎn)力明顯提高，交通條件不斷改善，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長足發(fā)展，集市貿(mào)易蓬勃興起，本流域民族民間美術在良好的社會環(huán)境中得到很大發(fā)展。而且，這也提高了民間工匠的文化素養(yǎng)，提升了民間美術的品位。三、規(guī)范環(huán)境規(guī)范環(huán)境也稱價值環(huán)境，是人類在群體生活中所形成的特有的態(tài)度、風氣、觀念等。在群體當中，每個個體都有其心理上的感知和想法。這些感知和想法經(jīng)過比較和選擇，形成人格的部分就是個人價值。良好的環(huán)境不但能夠規(guī)范個人的生活和行為，而且使人的精神有所寄托，精神生活得以升華。規(guī)范環(huán)境包括社會風氣、民族傳統(tǒng)、風俗與習慣、社會思潮、藝術、科學技術、宗教等。就其性質而言，規(guī)范環(huán)境是人們在長期的社會生活和社會實踐過程中，在人與人之間的相互聯(lián)系中逐步形成的。[3（]p25）規(guī)范環(huán)境因不同個體、民族和地區(qū)而存在差異，也因時代變化、歷史時期不同而不同。而其中，文化是規(guī)范環(huán)境的主要構成要素。   烏江流域古代先民在認識客觀世界和生產(chǎn)實踐過程中逐漸掌握和加強了生存技能，逐步建立起相對安定的生活環(huán)境，并孕育和發(fā)展了烏江流域奴隸制文化，即巴文化和夜郎文化。在建立奴隸制社會后的歷史發(fā)展過程中，烏江流域開始了與周邊和中原地區(qū)的溝通。在外來文化與原有的民族文化、史前文化及巴文化和夜郎文化相互交往與接觸中，必然發(fā)生文化沖突和融合，進而形成了烏江流域的“多元文化”現(xiàn)象。這些文化內容在意識形態(tài)領域如哲學思想、文學藝術、風俗習慣，以及在生產(chǎn)技術、科技發(fā)明等方面都留下了深刻的烙印。比如由于烏江流域民間文化中的宗教、民間信仰、傳統(tǒng)習俗等各個因素，藝術創(chuàng)作標準和作品題材內容、欣賞趣味、評介活動都自覺或不自覺地打上了主流文化中道德倫理的痕跡，甚至在看似相當實用的民居建筑中也蘊含了深刻的倫理意識。中國傳統(tǒng)文化深刻地影響著民間藝術的審美觀念，表現(xiàn)最突出的就是“美善相樂”的原則。人們也習慣于運用道德倫理的眼光來評判是非、審度善惡、區(qū)分美丑，使得“道在倫常日用之中”。另外，“老吾老以及人之老”的敬老養(yǎng)親傳統(tǒng)美德影響深遠。在烏江流域各族人民墓碑的碑帽正脊、戧脊、抬板等部位，通常雕刻有傳統(tǒng)的既定題材：大孝感天、為母埋兒、哭竹生筍、臥冰求鯉、乳姑不怠等二十四個尊老行孝的故事作品。③傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)在豐富繁雜的藝術題材中，還體現(xiàn)在民間藝術的創(chuàng)作觀念及工藝技巧、樣式風格等各個方面。諸如剪紙、面具、木石雕、刺繡、挑花、印染等民間藝術樣式，其審美題材蘊含的道德倫理及情感觀念，都是通過那些民眾普遍認可的藝術形象展現(xiàn)出來的。儒家的官本位教育模式，如讀詩書、做文章、走仕途，在烏江流域民族民間美術的吉祥圖案里體現(xiàn)得淋漓盡致。其中有許多以功名利祿為主題的圖案，如有“三星拱照”、魁星點斗圖、獨占鰲頭圖、魚躍龍門、五子登科、馬上封侯等吉祥圖像；在窗花裝飾中有比較含蓄表達的，如冰裂紋表達“寒窗苦讀”，冰梅紋用以寓“梅花香自苦寒來”，直接用書卷作為裝飾圖案表達鉆研苦讀并以達于世等理念。   而在道家思想的影響下，民間美術的吉祥圖像設計從道教中吸收神仙人物作為與民間藝術有關的民俗活動和民間美術表現(xiàn)題材內容。如天官（“三官”之一）、王母娘娘、魁星神、金童玉女、八仙、麻姑等，都是民間美術品反復表現(xiàn)的題材內容，甚至道教傳說中的仙獸也成為象征長壽吉祥的動物。如在土家族地區(qū)的建筑上常常出現(xiàn)以松樹和仙鶴組成的“松鶴遐齡”圖案，寓意長命百歲，青春不老；渝東南地區(qū)民間刺繡、挑花作品上，也常見到用松樹、白鶴、靈芝、奔鹿、牡丹組合圖案，象征了長壽、如意、福祿、富貴的祝愿與企盼，表達巴渝民眾最普遍的對富裕安康幸福生活的向往和世俗理想的追求。另外，從烏江流域遵義市郊的獅子山、桃溪寺、皇墳嘴等處現(xiàn)已發(fā)掘的宋墓來看，道教對烏江流域地區(qū)的影響極深。其中楊粲墓的道家氣息很重，最典型。不但其墓葬按“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的方位修建，而且雕刻中多有道教符文，鎮(zhèn)墓石上刻有“太一上治皇天土”字樣。桐梓縣北的碑記壩有一“八卦碑”，上有刻有“山川堂記”四個篆字，下列八卦圖形。[4（]p131-132）   另外，佛教對烏江流域的文化及民間習俗和藝術等諸方面也產(chǎn)生了深遠的影響。在民間設計吉祥圖案造型時也常用佛教的器物作為表現(xiàn)圖案，如“八吉祥”或“佛八寶”紋樣，并由此派生出的吉祥寓意紋樣，如蓮花被民間運用到裝飾上，在雕塑、建筑、繪畫以及銅鏡、石刻、磚刻、陶瓷、金銀器、染織、刺繡等工藝形式中的“連年有余”“童子愛蓮”“因和得偶”“連生貴子”“蓮生富貴”“喜結連理”“路路清廉”等圖案紋樣，迎合了各民族向善的心理乃至追求輪回永生的理想。#p#分頁標題#e#   綜上所述，烏江流域民族民間美術是本流域中苗、彝、土家、布衣等各民族在特定文化生態(tài)里，在生產(chǎn)生活中利用自然、改造自然的物化結晶。這一藝術樣式既反映了該地區(qū)各族人民的聰明才智和一定歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，又是各民族文化傳承的載體和生產(chǎn)生活經(jīng)驗交流傳播的媒介。因此，對烏江流域民族民間美術的研究，不能只停留在對民間美術品的造型藝術和審美形態(tài)的考察，還應該與文化生態(tài)聯(lián)系起來綜合認識，全面闡釋烏江流域民族民間美術的美學體系。