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中國(guó)中西部是中華民族文明的主要發(fā)祥地，各少數(shù)民族在特定的歷史背景、政治環(huán)境、宗教信仰和地理環(huán)境中，形成了本民族獨(dú)特的、悠久的文化，這些文化中包含了美術(shù)文化。   一少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)特點(diǎn)   中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)所具有的地域性、民族性、生動(dòng)性等特點(diǎn)使其成為了民族文化傳承的重要載體。   1少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)特點(diǎn)———地域性   我國(guó)各民族居住區(qū)分布廣泛，不同的地理自然環(huán)境和民族社會(huì)環(huán)境形成了異與其它民族的地域文化。地域的差異造就了各民族自然景觀、生產(chǎn)、生活習(xí)性的不同；少數(shù)民族美術(shù)總是同本民族特定的歷史、宗教、生產(chǎn)生活等相依相存。正是由于各民族不同的地域文化，相對(duì)應(yīng)的本民族傳統(tǒng)美術(shù)也就具備了顯著的地域性特點(diǎn)。如我國(guó)東南部山水多奇秀、而西北部山水就顯得渾厚；反映西南部少數(shù)民族美術(shù)作品描述自然資源時(shí)充滿了靈秀之氣，而體現(xiàn)西北部少數(shù)民族風(fēng)貌的作品就多了厚重渾圓的色調(diào)。   地域文化是在一定的地域范疇內(nèi)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境綜合作用的結(jié)果，正是因?yàn)橛辛嗣褡迕佬g(shù)地域性特點(diǎn)，才逐漸形成了少數(shù)民族美術(shù)文化系統(tǒng)，如：絲綢之路美術(shù)文化、青藏佛教美術(shù)文化、巴蜀美術(shù)文化、云貴高原美術(shù)文化等，這些傳統(tǒng)民族美術(shù)具有鮮明的地域性，是少數(shù)民族文化藝術(shù)中不可復(fù)制的民族精髓。   2少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)特點(diǎn)———民族性   我國(guó)少數(shù)民族擁有各自的民族文化，形成于各民族的傳統(tǒng)美術(shù)汲取了民族文化核心，使得代表各民族藝術(shù)的美術(shù)作品及創(chuàng)作具備了典型的民族性特點(diǎn)。   少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作，是以民族生產(chǎn)、生活和本民族文化為基礎(chǔ)，取材于人們?cè)诒久褡逦镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)客觀事物的理解和認(rèn)識(shí)，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如我國(guó)西北游牧民族多以動(dòng)物紋飾作為裝飾，具有個(gè)性的動(dòng)物形象和紋飾出現(xiàn)在器皿、服裝的裝飾中；藏族具有獨(dú)特的信仰和文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)宗教藝術(shù)的“唐卡”對(duì)色彩的運(yùn)用恰到好處，用色彩強(qiáng)調(diào)繪畫的藝術(shù)效果；云貴兩廣地區(qū)少數(shù)民族多運(yùn)用紅、黑、白、黃、藍(lán)顏色，體現(xiàn)于服飾圖案、刺繡、織錦、蠟染裝飾中，其中圖案造型多瓜果、草木花卉、飛禽走獸，既有民族生活情趣，又有藝術(shù)風(fēng)采。   3少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)特點(diǎn)———生動(dòng)性   少數(shù)民族獨(dú)特的自然資源和人文景觀使得少數(shù)民族色彩運(yùn)用生動(dòng)、活潑，具備顯著的民族特征。壯族的花山壁畫、白族的劍川石窟、北方游牧民族的陰山巖畫、朝鮮族的墓室壁畫等，這些壁畫、巖畫個(gè)個(gè)形象生動(dòng)、栩栩如生，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)的生動(dòng)性。   二少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)作品創(chuàng)作類型   少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)作品創(chuàng)作類型主要來(lái)源于本民族政治、宗教、歷史、文化等。少數(shù)民族美術(shù)作品創(chuàng)作類型歸納主要體現(xiàn)在反映少數(shù)民族風(fēng)俗、風(fēng)情類、見(jiàn)證歷史文化史志類、各民族大團(tuán)結(jié)及民族生產(chǎn)生活類等。   1反映少數(shù)民族風(fēng)俗、風(fēng)情類作品每個(gè)民族都有自已本民族的風(fēng)俗和自然資源，如胡胡的《卓歇圖》，描述的是契丹族一隊(duì)人馬游獵歸來(lái)，就地休息的情景，人物形態(tài)栩栩如生，圖面構(gòu)圖、人物安排體現(xiàn)了契丹民族的風(fēng)俗、服裝配飾和北方游牧民族的生活方式；龐熏丹的《貴陽(yáng)苗族笙歌》描述了苗族人民載歌載舞的生活畫面；周昌谷先生的《拉卜楞集市》則反映了甘南藏族人民的生活情景；石魯?shù)摹豆砰L(zhǎng)城內(nèi)外》則反映了蒙古族同胞在新時(shí)期的生活狀態(tài)，等等。   2見(jiàn)證歷史文化史志類作品以民族史志為內(nèi)容的少數(shù)民族美術(shù)作品記錄了各民族在歷史發(fā)展中延續(xù)的民族風(fēng)俗、生活習(xí)慣等，此類美術(shù)作品往往圖文并茂，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。代表作有嘉慶年間陳浩繪制的《百苗圖》，詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)貴州的苗族、彝族、白族等少數(shù)民族服裝配飾、生活用品、婚喪嫁娶特風(fēng)俗以及向朝庭進(jìn)貢的情形，該作品豐富了后人研究少數(shù)民族的史料，見(jiàn)證了民族歷史。   3反映民族團(tuán)結(jié)及生產(chǎn)生活類作品   少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作一直是中國(guó)美術(shù)重要的組成部分，反映少數(shù)民族團(tuán)結(jié)、民族生產(chǎn)生活類的作品在民族美術(shù)創(chuàng)作上占有重要地位。如葉淺予的年畫《全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)》、旺親拉西的年畫《草原上的愛(ài)國(guó)增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)》等，已經(jīng)成為反映少數(shù)民族生活和民族團(tuán)結(jié)的美術(shù)經(jīng)典。   三新時(shí)期少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展瓶頸   隨著經(jīng)濟(jì)水平、人民生活水平地不斷提高，多元化文化的大發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)文化，少數(shù)民族美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中遇到多重瓶頸。   1少數(shù)民族美術(shù)文化發(fā)展遭遇多元文化沖擊   民族文化多元化核心提出來(lái)的是兼收并蓄，然而現(xiàn)實(shí)卻是，西方文化，大漢族文化在該階段中被放大化吸收，信息時(shí)代的產(chǎn)物造就了大量的外來(lái)文化因素混入多元中，民族傳統(tǒng)美術(shù)文化在此過(guò)程中被無(wú)情的排擠，淳樸的民族美術(shù)融入了太多的現(xiàn)代元素。   前面已經(jīng)論述了美術(shù)作為人類的一種文化現(xiàn)象，總是同特定的社會(huì)、民族、地理、歷史、文化等因素相適應(yīng)。然而隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、各種藝術(shù)形式不斷地滲透進(jìn)少數(shù)民族的生活中。混雜的外來(lái)文化以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式滲進(jìn)少數(shù)民族的生活中，特別是青少年的生活。   2教育資源匱乏制約少數(shù)民族美術(shù)文化發(fā)展我們都知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定教育水平，我國(guó)少數(shù)民族集中在中西部及西南部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)教育的投入有限，無(wú)論是基礎(chǔ)設(shè)施、師資力量、教學(xué)水平都無(wú)法滿足現(xiàn)代教育的要求。   僅有的教育資源中，也往往存在著重語(yǔ)數(shù)輕美育；重分?jǐn)?shù)輕過(guò)程的應(yīng)試教育。美術(shù)教育在少數(shù)民族地區(qū)無(wú)論是普及程度、師資力量、學(xué)生家長(zhǎng)的重視程度上都很難提升到一個(gè)高度，在很大程度上阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性培養(yǎng)，教育資源匱乏再次成為少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   3藝術(shù)市場(chǎng)化影響少數(shù)民族美術(shù)作品創(chuàng)作   經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在藝術(shù)被市場(chǎng)化的今天，藝術(shù)家們也難免會(huì)用市場(chǎng)的眼光去看待傳統(tǒng)民族文化。市場(chǎng)通過(guò)金錢誘惑力來(lái)影響藝術(shù)家的觀念，并根據(jù)需求者的品位去調(diào)整藝術(shù)家的創(chuàng)造思路，這對(duì)少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)造有很大影響。近期流行的所謂浪漫化的寫實(shí)風(fēng)格和裝飾性的偽民族風(fēng)格就是市場(chǎng)催生的產(chǎn)物，這些風(fēng)格沒(méi)有創(chuàng)新的成分，甚至可以說(shuō)是不倫不類，但就是這些不倫不類的作品有市場(chǎng)需求。正因?yàn)槭袌?chǎng)的需求和時(shí)尚的影響，創(chuàng)作者很少有人認(rèn)真思考過(guò)少數(shù)民族美術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。他們多數(shù)人對(duì)自己的創(chuàng)作所涉及的民族文化是不了解的。創(chuàng)作方式就像旅游者一樣，到民族地區(qū)去走一走，拍些照片，隨意畫些速寫，然后按照眼下時(shí)興的模式復(fù)制出一批作品來(lái)。這些民族的文化不可能以客觀完整的形態(tài)進(jìn)入他的視野，只能是被某種先人之見(jiàn)設(shè)定的某種形象，或是一種獵奇的對(duì)象，所以他們作品中所表現(xiàn)出的情懷也會(huì)顯得造作和虛偽。   四少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展創(chuàng)新思路   少數(shù)民族區(qū)域和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在促進(jìn)和推動(dòng)少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，國(guó)家對(duì)于民族地區(qū)自然文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也會(huì)進(jìn)一步吸引漢族或其他少數(shù)民族的畫家。   他們會(huì)吸取前輩的經(jīng)驗(yàn)，用今天的眼光去審視少數(shù)民族文化，用自己對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文化的理解，去創(chuàng)作能夠表達(dá)他們自我感覺(jué)的作品，繼續(xù)在少數(shù)民族題材的創(chuàng)作方面作出新的拓展和貢獻(xiàn)。   1立足本土、發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)   西部是我國(guó)少數(shù)民族最集中的地區(qū)，該地區(qū)擁有豐富的少數(shù)民族美術(shù)文化資源和人文自然資源。經(jīng)濟(jì)上的貧困并不意味著文化資源的貧困，少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展面監(jiān)巨大的困境和挑戰(zhàn)，同時(shí)也有著巨大的優(yōu)勢(shì)和潛力。這種優(yōu)勢(shì)和潛力首先體現(xiàn)在少數(shù)民族集中地區(qū)濃厚的文化資源和自然資源方面。湛藍(lán)的天空、雄偉的高山峽谷、寧?kù)o的湖泊、奔騰的江河、一望無(wú)際的沙漠、青青的草原、雪白的羊群構(gòu)成了絢麗多彩的西部自然景觀，這其中包含了豐富多彩、博大深厚的美術(shù)文化資源。它們與西部各少數(shù)民族的文化習(xí)俗和生活習(xí)性相依相伴，融為一體，是西部各少數(shù)民族所熟悉的、取之不盡的美術(shù)資源。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中國(guó)和世界都面臨著文化的“單一化”和“城市化”的局面，面臨著民族文化逐漸衰竭的困境，而遠(yuǎn)離大工業(yè)化的西部少數(shù)民族地區(qū)則較完整地保留著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，少數(shù)民族美術(shù)需立足本土，充分發(fā)揮上述資源優(yōu)勢(shì)。   2倡導(dǎo)少數(shù)民族美術(shù)教育改革   我國(guó)的少數(shù)民族學(xué)校美術(shù)教育尚處在起步和探索階段，需要以一種多元的、多層次、多視角的方式進(jìn)行探索和研究，這與現(xiàn)代教育倡導(dǎo)多元、民主、開放的教育理念也是相吻合的。在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)的學(xué)校美術(shù)教育總是熱衷于“現(xiàn)代化”“、都市化”和所謂的與國(guó)際接軌。改革少數(shù)民族美術(shù)教育就要大膽的摒除“現(xiàn)代化”“、都市化”教育模式，將民族美術(shù)教育同本民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)慣、勞作方式等因素相適應(yīng)，認(rèn)同和尊重少數(shù)民族文化，避免大漢族主義、強(qiáng)勢(shì)文化的滲透影響。   國(guó)家和地方教育機(jī)構(gòu)應(yīng)因地制宜，少數(shù)民族美術(shù)教育教科書應(yīng)區(qū)別于城市學(xué)校，讓充滿城市化色彩和西方美術(shù)文化語(yǔ)境的教科書遠(yuǎn)離少數(shù)民族美術(shù)教育的課堂；同時(shí)教學(xué)應(yīng)以合理的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)輔以心理科學(xué)為指導(dǎo)的教學(xué)，重視美文化素質(zhì)教育同時(shí)又重視創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。   3鼓勵(lì)立足民族文化的民族美術(shù)創(chuàng)作   由少數(shù)民族美術(shù)協(xié)會(huì)或促進(jìn)會(huì)牽頭，政府支持，成立專職的機(jī)構(gòu)，定期組織美術(shù)院校、民間藝人或?qū)Ｂ毭褡迕佬g(shù)藝術(shù)家參加美術(shù)作品展、美術(shù)作品鑒賞會(huì)或?qū)W術(shù)交流等，從中發(fā)現(xiàn)新人新作，對(duì)于好的作品好的創(chuàng)作，不吝獎(jiǎng)勵(lì)。   中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)沈剛紀(jì)就曾表示：“我們長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注民族地區(qū)美術(shù)的發(fā)展，如今，正通過(guò)相關(guān)的展覽和學(xué)術(shù)活動(dòng)建立相應(yīng)的機(jī)制，通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的工作，努力推出少數(shù)民族美術(shù)的新人新作，使民族美術(shù)的大花園百花爭(zhēng)艷。”相信，規(guī)范設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，肯定優(yōu)秀的原創(chuàng)民族美術(shù)作品，會(huì)有較多的人參予進(jìn)來(lái)，對(duì)民族美術(shù)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。   4兼收并蓄創(chuàng)新改革   民族的就是世界的。歷史上的優(yōu)秀作品至今還散發(fā)出感人的藝術(shù)魅力。少數(shù)民族地區(qū)多姿多彩的文化風(fēng)情、獨(dú)特的人文地理、原生態(tài)的生活圖景激發(fā)了畫家的主體意識(shí)和創(chuàng)造激情，也吸引著當(dāng)代一批批懷著少數(shù)民族情結(jié)的畫家走向邊疆，踏上寫生采風(fēng)之旅。如何讓少數(shù)民族美術(shù)作品深入沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，讓更多人認(rèn)識(shí)、了解、尊重少數(shù)民族美術(shù)作品，這是一個(gè)課題。筆者淺見(jiàn)，可嘗試舉辦類似于商業(yè)展會(huì)的形式開展沿海城市與中西部少數(shù)民族美術(shù)作品學(xué)術(shù)交流，讓都市文化與少數(shù)民族文化激情碰撞；都市文化借助民族文化增加文化內(nèi)涵，民族文化吸收部分現(xiàn)代元素，迎合新時(shí)期、新時(shí)代的創(chuàng)新要求，兼收并蓄，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為改革創(chuàng)新繁榮少數(shù)民族傳美術(shù)注入能量。   五結(jié)語(yǔ)   在新時(shí)期，美術(shù)創(chuàng)作所面臨的問(wèn)題會(huì)更加多樣，尤其是少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的，單純以題材或現(xiàn)實(shí)生活本身來(lái)決定藝術(shù)創(chuàng)作的趨向已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們應(yīng)當(dāng)站在民族文化乃至整個(gè)人類文化的高度來(lái)研究、創(chuàng)新、改革民族和民間藝術(shù)。   保護(hù)少數(shù)民族美術(shù)文化遺產(chǎn)，捍衛(wèi)民族美術(shù)文化的獨(dú)立性，發(fā)展民族美術(shù)文化多樣性，已成為世界各國(guó)的共識(shí)。   通過(guò)不斷創(chuàng)新改革，使我們的民族藝術(shù)真正變成既有中國(guó)特色，又能弘揚(yáng)中國(guó)各民族幾千年積淀的博大精深的文化底蘊(yùn)，既能讓藝術(shù)家在更深更廣的層面上去表現(xiàn)自己對(duì)當(dāng)代生活和各民族文化傳統(tǒng)的理解和感受，又能讓藝術(shù)家任重而道遠(yuǎn)。