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通渭民間美術(shù)作為黃河中上游中原文化的一部分，其內(nèi)容豐富，題材多樣，有著獨(dú)特的審美價(jià)值和無可替代的研究價(jià)值。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，通渭民間美術(shù)受到了前所未有的沖擊。盡管近年來，在縣文藝工作者的大力搶救下有所好轉(zhuǎn)，但前景仍不容樂觀。

《通渭縣志》載，通渭的民間美術(shù)主要有剪紙、年畫、刺繡、陶塑、雕塑、玻璃畫皮影道具制作等幾類。我以此為據(jù)，對通渭13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)14個(gè)村社，共計(jì)781戶農(nóng)戶進(jìn)行調(diào)查，得出的結(jié)果不得不讓人深思，過去春節(jié)每家每戶必剪必貼的剪紙（通渭以窗花為主），現(xiàn)在只有13%的農(nóng)戶仍保持這個(gè)傳統(tǒng)。有93%的用戶不再貼傳統(tǒng)的木版套印年畫，有7%的農(nóng)戶甚至什么都不貼，陶塑和雕塑基本消失，刺繡和其他民間美術(shù)寥寥無幾。面對這樣的現(xiàn)狀，我們不得不思考，具有“書畫之鄉(xiāng)”美稱的通渭為何傳統(tǒng)的民間美術(shù)“衰敗”得如此之快。我做了民意調(diào)查，有15%的人認(rèn)為由于工業(yè)技術(shù)的運(yùn)用，手工制作的傳統(tǒng)民間美術(shù)失去了市場；有21%的人認(rèn)為傳統(tǒng)的民間美術(shù)太粗糙，太單調(diào)，沒有生氣；有50%的人認(rèn)為通渭民間美術(shù)停止不前的原因主要是人們過分追求經(jīng)濟(jì)效益所致；有14%的人無意見。

以上三種看法，雖不全面，但都各自提到了一些原因：首先，不能否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對民間美術(shù)的沖擊，改革開放使人們對時(shí)間、經(jīng)濟(jì)效益的認(rèn)識有了前所未有的提高。在通渭堅(jiān)持進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作的大部分是農(nóng)民，特別是農(nóng)村婦女。改革開改之前，農(nóng)村婦女在農(nóng)閑之余無事可做，邊串門邊做針線活，給小孩繡鞋頭、繡枕頭、繡荷包或在寒冷臘月剪窗花做花饃。男性在地里農(nóng)活干完之后，變著花樣制作各種年畫、陶塑等，用來美化自己的生活環(huán)境，增加過年過節(jié)的歡樂喜慶氣氛。像這樣的創(chuàng)作，大都屬于“自給自足”型，主要用于滿足自己的需要，只有少部分在集市上賣掉給家里換點(diǎn)油鹽醬醋。

隨著改革開放，人們的時(shí)間觀念、經(jīng)濟(jì)效益認(rèn)識有所提高，人們抽空外出打工，想著怎樣才能賺更多的錢，因而很少有人像以前那樣待在家里一針一線地搞沒有“錢”的東西，因此，民間美術(shù)在向“錢”看的社會(huì)背景下首先失去了“生產(chǎn)力”。

其次，通渭民間美術(shù)的發(fā)展緩慢或者說停滯不前，更重要的一點(diǎn)是它賴以生存的“民俗”的逐漸消失和變異。“民俗是民間美術(shù)的文化緣由和創(chuàng)作源泉”，①換言之，民間美術(shù)是民俗活動(dòng)的工具，是民俗文化的形象載體。中國的民俗與中國以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的國情有著直接的關(guān)系。通渭也不例外，作為一個(gè)貧困的農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)民在很大程度上靠天吃飯，人們出于對“天”的敬畏，往往特別注意采用過節(jié)的祭祀儀式。例如春節(jié)祭“天”拜“地”，求“財(cái)”，與之相應(yīng)而創(chuàng)作的“天官”、“土地”、“財(cái)神”等藝術(shù)形象。然而隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化水平的提高，人們不再相信神靈的作用，不再通過祭祀來消除對未來的恐懼，開始相信自己的雙手，這種儀式也就慢慢變淡或消失。隨著這種民俗的淡化，它的表現(xiàn)形式民間美術(shù)中的相當(dāng)一部分也就自然而然地隱退了。

最后，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的廣泛運(yùn)用是通渭民間美術(shù)衰落的另一個(gè)重要原因。由于現(xiàn)代工業(yè)的迅速、便捷性使待續(xù)了幾千年的民間美術(shù)也不例外地被卷了進(jìn)去，傳統(tǒng)手工制作的木版套印年畫被整齊劃一的現(xiàn)代工業(yè)印刷年畫所代替。“心靈手巧”的“瓦匠”和“木匠”制作的各種各樣的陶塑和雕塑作品也被磚瓦廠、家具店的“機(jī)械化”給整齊劃一了。人們只圖省事，也樂意購買這些“快捷了”的商品。例如買上一塊花布既可做鞋頭、襪底，又可做枕頭、窗簾、床罩等，一塊花布便可代替過去的很多工序。

綜合以上分析，通渭民間美術(shù)的現(xiàn)狀從表面看是一件非常合情合理的事情，似乎順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流。但靜心細(xì)想，也不盡其然，古往今來，很多是非曲直、良莠真?zhèn)巍⒄胬砗椭囌摱际窍喟槎模氉屑?xì)分辨，區(qū)別對待。正如某些生物在人類對自然環(huán)境的破壞下，面臨著絕跡，甚至已經(jīng)從地球上消失，我們總不能說它們順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。民間美術(shù)存在現(xiàn)狀的好壞，不能看一時(shí)的表面現(xiàn)象，應(yīng)從更深層次去挖掘。中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林先生曾說：“民間美術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神，反映了中國本原文化的哲學(xué)體系，藝術(shù)體系，造型體系和色彩體系。因此，愈具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，愈是反映了中國本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)……”②看來，民間美術(shù)并不是可有可無的藝術(shù)，它作為一種藝術(shù)形態(tài)，已成為民族靈魂和精神的載體。

據(jù)我對通渭十幾個(gè)鄉(xiāng)的十幾位德高望重的老者和民間藝術(shù)家的調(diào)查，他們中有大部分人認(rèn)為傳統(tǒng)的有地方特色的民間美術(shù)更好、更有欣賞價(jià)值、更能增加節(jié)日的喜慶氣氛，而接受調(diào)查的青年人則大多數(shù)認(rèn)為通渭民間美術(shù)太單調(diào)、太粗糙、太陳舊，認(rèn)為現(xiàn)在的工業(yè)印刷年畫等色彩更鮮艷、更豐富，形象更逼真、更大眾化，用工業(yè)印刷品代替過去民間藝術(shù)家用手工制作的刺繡、年畫、剪紙是一大進(jìn)步，是好事。的確不錯(cuò)，相比之下，現(xiàn)代的工業(yè)印刷年畫、門神顏色更鮮艷、更豐富、形象逼真，并且“大眾化”的程度驚人，我走訪了十幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所見到的新型門神不只是相像，而是完全相同。民間美術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)也是最有價(jià)值的一點(diǎn)，就是它具有鮮明的民族特征與地域文化特征。由于各民族各地域的勞動(dòng)人民的文化上的凝聚力和各不相同的心理素質(zhì)、審美旨趣，加上不同的地理環(huán)境，在藝術(shù)上才表現(xiàn)得豐富多彩。正由于民間美術(shù)的紛至雜呈，才使它有永無止境的研究價(jià)值。通過對它的研究，可了解一個(gè)民族一個(gè)地域的歷史、文化、人文思想、風(fēng)俗習(xí)慣及其生存方式和思維習(xí)慣，可以說它是民族文化人格的“折光鏡”。例如在少數(shù)民族的民間藝術(shù)中，仍然可以看到許多古老的樣式，甚至能看到原始的內(nèi)涵。因此，有人將它稱為“活化石”。又如甘肅的民間剪紙藝術(shù)屬于中原文化體系，對其品種、用途，內(nèi)容和風(fēng)格特點(diǎn)，與質(zhì)樸、稚拙的陜西民間剪紙一脈相承，但某些作品又比陜西民間剪紙顯得更古拙原始，顯示出甘肅特有的文化特點(diǎn)。而甘肅東西部的民間剪紙也不盡相同，河西一帶的剪紙更粗獷、深厚而質(zhì)樸，流露出強(qiáng)勁有力的游牧氣息和雜居的民族風(fēng)情，內(nèi)涵豐富而多樣。同時(shí)，因地處高原和長期的風(fēng)沙侵襲，剪紙的造型比東部的更厚實(shí)、拙樸、簡潔，構(gòu)成了河西走廊民間剪紙?zhí)赜械膮^(qū)域性風(fēng)貌。可見這種“大眾化”還是不要的好。#p#分頁標(biāo)題#e#

有人認(rèn)為通渭民間美術(shù)內(nèi)容太陳舊，形式太古板，又過于抽象，不如現(xiàn)在的工業(yè)印刷品好看。這不能完全否定，通渭民間美術(shù)也不能說十全十美，也有不足之處，但我們不能存在一點(diǎn)不足就全盤否定，至于通渭民間美術(shù)“粗糙，不寫實(shí)”，其實(shí)這也是民間美術(shù)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)所在，縱觀所有的民間美術(shù)，不管民間美術(shù)發(fā)達(dá)的山東還是陜西，它們的共同特點(diǎn)是：表現(xiàn)上具有概括性，通過概括象征寓意和浪漫主義的手法體現(xiàn)主題；構(gòu)圖鮮艷強(qiáng)烈，富有裝飾效果。通渭民間美術(shù)大都是由一些有豐富勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民所創(chuàng)作。他們大都是所謂“沒文化”或“文化程度”不高之人，特別是一些農(nóng)村婦女，她們在農(nóng)閑之余剪窗花、刺繡、做花饃。她們不受外界的影響和約束，進(jìn)行大膽的取舍，概括地表現(xiàn)自己想表現(xiàn)的對象。從她們作品中可以看到完全不符合“自然規(guī)律”的場景。它完全是一種寫心表意和具有明顯意想特征的式樣，這種無拘無束、夸張不寫實(shí)的藝術(shù)正反映了農(nóng)民的淳樸思想感情和對美好生活的追求與熱愛。

通渭是有名的“書畫之鄉(xiāng)”，搞藝術(shù)的人甚眾，因此就更應(yīng)該重視民間美術(shù)，“民間美術(shù)是中華民族的母體藝術(shù)”。從發(fā)生學(xué)角度看民間藝術(shù)一直是其他藝術(shù)的基礎(chǔ)，特別是農(nóng)民自己所創(chuàng)造的藝術(shù)，因?yàn)闆]有經(jīng)過訓(xùn)練，都是自發(fā)式、即興式的、以自然為美的，所以感情很充沛，它為專業(yè)藝術(shù)家提供了難得的“原料”，專業(yè)的藝術(shù)家經(jīng)常從民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)料。因此作為繪畫大縣的通渭更應(yīng)該重視保護(hù)自己創(chuàng)作的“原料”。

破壞容易，很多東西一夜之間就會(huì)消失殆盡，恢復(fù)很難。

對民間藝術(shù)及民間藝術(shù)家的關(guān)心與保護(hù)已被提到刻不容緩的議事日程上來，由中國民間文藝家協(xié)會(huì)倡議發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”得以啟動(dòng)并得到廣泛的呼應(yīng)，通渭文藝工作者也應(yīng)順應(yīng)這個(gè)倡導(dǎo)，當(dāng)然強(qiáng)行讓每家每戶像以前那樣搞民間藝術(shù)創(chuàng)作已不成為現(xiàn)實(shí)，但這并不等于通渭民間藝術(shù)就已無路可走，而是我們對其認(rèn)識不夠。中國有些地區(qū)民間美術(shù)已經(jīng)走出國門，走向了世界，這不僅僅表現(xiàn)在大批民間藝人，包括勞動(dòng)?jì)D女到世界各大博覽會(huì)去表演刺繡、泥塑、面塑、彩繪、剪紙、風(fēng)箏制作等，以其高超的匠心和鮮明的個(gè)性獲得世界各國人們高度贊嘆。甘肅慶陽地區(qū)的刺繡、皮影就是一例。本世紀(jì)以來，隨著東方文化的升溫，不少西方美術(shù)界的有識之士開始重視挖掘中國民間美術(shù)這個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫，他們深入中國各地采風(fēng)，收集大量的民間美術(shù)作品。因此我們應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)遇，有針對性地發(fā)展民間美術(shù)，讓通渭的民間藝術(shù)走向全國、走向世界成為“只屬于中國的”民間藝術(shù)，傳授給下一代，讓世世代代承襲祖國文化遺產(chǎn)的精華，豐富生活，增添情趣。